Leyenda siríaca de Alejandro

La leyenda siríaca de Alejandro ( Neṣḥānā d-Aleksandrōs , en siríaco : ܢܨܚܢܐ ) es una obra de la literatura cristiana siríaca del siglo VI o VII que trata sobre las leyendas de Alejandro Magno .

Al comienzo de la historia, Alejandro declara su intención de explorar los confines del mundo y promete a Dios que gobernará el mundo. Reúne un ejército en Egipto y luego viaja al Mar Fétido, pero no logra cruzarlo. En cambio, encuentra la "ventana del cielo" que le permite viajar desde donde se pone el sol hasta donde sale. En la región del amanecer, viaja a Asia Central y establece un campamento cerca de un paso de montaña, solo para ser informado de que ahora se encuentra en el dominio del emperador persa. Descubre que más allá del paso de montaña hay tribus bárbaras, con Gog y Magog como dos de sus reyes. Decidido a sellar su entrada a través de las montañas, encarga a sus herreros y metalúrgicos de Egipto la construcción de una muralla de hierro y bronce. Luego revela dos profecías sobre cuándo los bárbaros penetrarán la muralla y provocarán una guerra mundial, de la cual los romanos saldrán victoriosos. Más tarde, el emperador persa se entera de la presencia de Alejandro. Avanzó con un ejército contra Alejandro, pero el avance fue revelado milagrosamente a Alejandro, quien procedió a derrotar al emperador a pesar de su desventaja numérica. Tras la victoria, Alejandro viajó y oró en Jerusalén y, finalmente, regresó a Alejandría . ^{[ 1 ]}

La leyenda siríaca de Alejandro es la primera narración que entrelaza muchos motivos que existían previamente en diferentes historias, incluyendo las Puertas de Alejandro , el apocalipsis y las tribus bárbaras de Gog y Magog . Ejerció una gran influencia en la literatura apocalíptica posterior, especialmente en la de la tradición siríaca, como el Apocalipsis de Pseudo-Metodio y el Apocalipsis de Pseudo-Efraém . Se cree que la representación de Alejandro en la leyenda también inspira al personaje conocido como Dhu al-Qarnayn (o el "De dos cuernos") en el Corán . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Otros nombres con los que se conoce el texto incluyen "La victoria de Alejandro", la "Leyenda cristiana siríaca de Alejandro" (o CSAL por sus siglas en inglés), o en la edición de Budge de 1889, aparece bajo el título "Una leyenda cristiana sobre Alejandro". Otras obras legendarias sobre Alejandro en lengua siríaca incluyen el Romance siríaco de Alejandro (con el que aparece en sus manuscritos, a pesar de no tener ninguna relación original entre los textos ^{[ 4 ]} ) y el Canto de Alejandro .

La trama de la Leyenda se puede dividir en tres secciones principales: ^{[ 1 ]}

• Primera sección. Alejandro convoca a su consejo para declarar su deseo de explorar los confines del mundo. Le advierten de los problemas que encontrará, pero decide seguir adelante. Promete a Dios que someterá al mundo a su dominio y reúne un ejército en Egipto, donde recluta herreros y metalúrgicos. Luego viaja al Mar Fétido, pero descubre que es imposible cruzarlo. Encuentra la «ventana del cielo», que le permite viajar desde el lugar donde se pone el sol hasta el lugar donde sale.
• Segunda sección. Alejandro viaja desde el lugar del atardecer hasta el amanecer, y la sección comienza cuando se encuentra en la región del amanecer, en el Lejano Oriente. Desde allí, viaja hacia el oeste, a Mesopotamia y el Cáucaso . Acampa en una montaña, pero una delegación local de ancianos lo recibe para informarle que la región donde ha acampado está bajo el dominio de Tūbarlaq, el emperador persa . En diálogo con los ancianos, les pregunta qué hay más allá de la montaña. Le describen la tribu bárbara conocida como los hunos , de los cuales Gog y Magog figuran como dos de los reyes. Decidido a aislar a estas tribus, utiliza la ayuda de los herreros y metalúrgicos que había reclutado en Egipto para construir una muralla de hierro y bronce entre dos montañas. Una vez finalizada la construcción, Alejandro profetiza dos fechas futuras: 826 AG (514-515 d. C.) y 940 AG (628-629 d. C.). En ellas, los hunos irrumpirán a través de la puerta e iniciarán el apocalipsis (el fin del mundo). Surgirá un conflicto mundial del que los romanos saldrán victoriosos y conquistarán el mundo entero.
• Tercera sección. Los lugareños informan a Tūbarlaq sobre el lugar donde Alejandro ha acampado. Tūbarlaq reúne un ejército y avanza hacia Alejandro; sin embargo, por intervención divina, Alejandro es informado de la llegada de Tūbarlaq. Alejandro ora a Dios pidiendo la victoria a pesar de su enorme desventaja numérica, ya que sus soldados son una décima parte de los de Tūbarlaq. Su oración es escuchada, y durante la batalla Dios participa activamente en la derrota de los persas. Los astrólogos de Tūbarlaq profetizan que al final del mundo, Persia será destruida y los romanos conquistarán. Después de su victoria, Alejandro viaja a Jerusalén donde ora ante Dios. Finalmente, regresa a Alejandría .

La leyenda siríaca de Alejandro contiene una notable discusión sobre cosmografía entre las obras del ámbito popular de la literatura de la Antigüedad tardía , a diferencia de las obras teológicas más sistemáticas o las reflexiones homiléticas sobre la narración de la creación del Génesis . ^{[ 26 ]} El comienzo del texto incluye a Alejandro contemplando lo que descubrirá acerca de cómo está formado el mundo si logra viajar a través de él: ^{[ 27 ] [ 26 ]}

Alejandro les dijo: «Me vino a la mente este pensamiento, y me asombra: ¿cuál es la extensión de la tierra y cuál la altura del cielo? ¿Cuántos son los reinos de los demás reyes? ¿Y sobre qué se asientan los cielos? ¿Acaso son nubes y vientos que los elevan? ¿O son más bien columnas de fuego que se alzan desde la tierra y sostienen los cielos para que no se muevan? ¿O están suspendidos por la voluntad de Dios y no caen? Y esto es lo que deseo ir a ver: sobre qué se asientan los cielos y qué rodea a toda la creación».

Alejandro viaja hasta los confines de la tierra, donde encuentra Océano , un océano infranqueable que rodea el mundo entero. Alejandro también observa la trayectoria del sol: descubre que el sol sale de una zona de la tierra y asciende hasta entrar en el firmamento a través de una ventana. Las personas que viven cerca del oriente se ven obligadas a refugiarse debido a su calor. Cuando el sol se pone, regresa al mundo terrenal a través de otra ventana celestial, dejando el cielo visible, tras lo cual se postra ante Dios. El ciclo se repite cuando el sol comienza a regresar al punto de salida. Alejandro descubre entonces las Montañas del Norte, habitadas por un pueblo siniestro al que sella con una puerta. ^{[ 28 ]}

La cosmografía de la leyenda siríaca de Alejandro está evidentemente inspirada en la epopeya de Gilgamesh , como cuando Gilgamesh llega al océano que rodea la Tierra, pero en la historia de Gilgamesh, el océano es navegable. ^{[ 29 ] [ 30 ]} La cosmografía de la leyenda también sigue de cerca lo que se ve en el Mapa del Mundo babilónico . ^{[ 31 ]} El texto también se alinea con una cosmografía mesopotámica en su descripción de la trayectoria del sol: cuando el sol se pone en el oeste, pasa por un portal en el firmamento, recorre el otro lado de la Tierra y sale por el este en su paso por otro portal celestial. Alejandro, como Gilgamesh, sigue la trayectoria del sol durante su viaje. ^{[ 32 ]} El viaje de Gilgamesh lo lleva a una gran montaña cósmica llamada Mashu . De igual manera, Alejandro llega a una montaña cósmica conocida como Musas. ^{[ 33 ]}

A finales del siglo XIX, Theodor Noldeke propuso que las tradiciones de la leyenda siríaca de Alejandro jugaron un papel en la formación de las tradiciones sobre una figura enigmática llamada Dhu al-Qarnayn ("El de los Dos Cuernos") en el Corán . Olvidada, esta tesis sería revivida en el campo de los estudios coránicos por Kevin van Bladel en un artículo de 2008. ^{[ 2 ]} Desde entonces, la tesis ha sido desarrollada aún más por publicaciones de Tommaso Tesei. ^{[ 3 ] [ 8 ]} Algunas de las principales combinaciones de motivos que se han relacionado entre los dos textos involucran una incursión apocalíptica, Gog y Magog , y las Puertas de Alejandro . ^{[ 34 ]} Según Marianna Klar, esta tesis enfatiza demasiado las similitudes y minimiza las diferencias. Ella argumenta que se ha asumido una relación directa entre las dos tradiciones, pero aún no se ha establecido. ^{[ 35 ]} A su vez, Tesei ha argumentado que las diferencias narrativas son menores en comparación con la coherencia entre los textos, y que una relación directa se ve reforzada por la presencia de muchos elementos únicos de la Leyenda en el relato de Dhu al-Qarnayn. ^{[ 36 ]}

• Puertas de Alejandro
• Historia de Alejandro
• Cartas de Alejandro Magno

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• La traducción de Budge de cuatro textos siríacos sobre Alejandro, incluida la leyenda siríaca de Alejandro.