Týr

El teónimo nórdico antiguo Týr proviene de una forma protonórdica anterior reconstruida como * Tīwaʀ , ^{[ 2 ]} que deriva – al igual que sus cognados germánicos Tīw ( inglés antiguo ) y * Ziu (alto alemán antiguo) – del teónimo protogermánico * Tīwaz , que significa 'Dios'. ^{[ 3 ]} El nombre de una deidad gótica llamada *Teiws (más tarde *Tīus ) también puede reconstruirse a partir de la runa asociada tiwaz . ^{[ 2 ] [ 4 ]} En la poesía nórdica antigua , el plural tívar se usa para 'los dioses', y el singular týr , que significa '(un) dios', aparece en kenningar para Odín y Thor . ^{[ 5 ] [ 6 ]} Los escritores ingleses modernos frecuentemente anglicizan el nombre del dios omitiendo el diacrítico del nombre propio , traduciendo el Týr del nórdico antiguo como Tyr . ^{[ b ]}

El sustantivo masculino protogermánico * tīwaz ( pl. * tīwōz ) significa 'un dios, una deidad', y probablemente también sirvió como título o epíteto que llegó a asociarse con una deidad específica cuyo nombre original ahora se ha perdido. ^{[ c ] [ d ]} Proviene del protoindoeuropeo * deywós , que significa 'celestial, celestial', por lo tanto 'un dios' ( cf. sánscrito : devá 'celestial, divino', lituano antiguo : deivas , latín : deus 'un dios, deidad'), que a su vez deriva de * dyēus , que significa 'cielo diurno', por lo tanto 'dios del cielo diurno' (cf. sánscrito : Dyáuṣ , griego antiguo : Zeus , latín : Jove ). ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} El sustantivo germánico * tīwaz está atestiguado además en el préstamo finlandés teivas , que se encuentra como sufijo en las deidades Runkoteivas y Rukotiivo . ^{[ 2 ]} La deidad romano-germánica Alateivia también puede estar relacionada, ^{[ 2 ]} aunque su origen sigue sin estar claro. ^{[ 4 ]}

Debido a la evidencia lingüística y las primeras comparaciones nativas entre * Tīwaz y el dios romano Marte , especialmente bajo el nombre de Mars Thingsus , varios estudiosos han interpretado a * Tīwaz como un dios protogermánico del cielo, la guerra y las cosas . ^{[ 11 ] [ 10 ]} Otros estudiosos, sin embargo, rechazan su identificación como un "dios del cielo", ya que * tīwaz probablemente no era su nombre original, sino más bien un epíteto que llegó a asociarse con él y que finalmente lo reemplazó. ^{[ c ]}

El nombre moderno del día de la semana en inglés, Tuesday , proviene del inglés antiguo tīwesdæg , que significa 'día de Tīw'. Es cognado del nórdico antiguo Týsdagr , del frisón antiguo Tīesdi y del alto alemán antiguo Ziostag ( alto alemán medio Zīstac ). Todos ellos derivan del protogermánico tardío * Tiwasdag ('Día de * Tīwaz '), un calco del latín Martis dies ('Día de Marte '; cf. italiano moderno martedì , francés mardi , español martes ). Esto atestigua una identificación germánica temprana de * Tīwaz con Marte. ^{[ 12 ] [ 10 ]}

Los nombres germánicos de los días de la semana para el martes que no se derivan claramente del linaje anterior también pueden referirse en última instancia a la deidad, incluyendo el neerlandés medio Dinxendach y Dingsdag , el bajo alemán medio Dingesdach y el alto alemán antiguo Dingesdag (el moderno Dienstag ). Estas formas pueden referirse a la asociación del dios con la cosa ( * þingsaz ), una asamblea legal tradicional común entre los antiguos pueblos germánicos con la que se asocia al dios. Esto puede explicarse por la existencia de un epíteto , Thincsus o Thingsus ( * Þingsaz 'dios de la cosa'), frecuentemente asociado a Marte ( * Tīwaz ), o simplemente por la fuerte asociación del dios con la asamblea. ^{[ 13 ]}

El dios es el homónimo de la runa ᛏ que representa /t/ (la runa Tiwaz ) en los alfabetos rúnicos , los alfabetos indígenas de los antiguos pueblos germánicos antes de su adaptación del alfabeto latino . En las inscripciones rúnicas, ᛏ aparece a menudo como un símbolo mágico. ^{[ 5 ]} El nombre aparece por primera vez en el registro histórico como tyz , un carácter del alfabeto gótico (siglo IV), y también era conocido como tī o tir en inglés antiguo, y týr en nórdico antiguo. ^{[ 4 ] [ 13 ]} El nombre de Týr también puede aparecer en runas como ᛏᛁᚢᛦ en el fragmento de cráneo de Ribe del siglo VIII . ^{[ 14 ]}

Diversos topónimos en Escandinavia hacen referencia al dios. Por ejemplo, Tyrseng , en Viby , Jutlandia, Dinamarca (del nórdico antiguo * Týs eng , « prado de Týr »), era antiguamente una extensión de prado cerca de un arroyo llamado Dødeå («arroyo de los muertos» o «arroyo muerto»). Viby también albergaba otro teónimo, Onsholt (« la guarida de Odín»), y es posible que en estos lugares se practicaran rituales religiosos asociados con Odín y Týr . En Viby también existe un manantial dedicado a San Niels , que probablemente fue una cristianización de una práctica pagana indígena anterior. Viby podría significar «el asentamiento junto al lugar sagrado». Los arqueólogos han encontrado rastros de sacrificios que datan de hace 2500 años en Viby. ^{[ 15 ]}

El bosque de Tiveden , entre Närke y Västergötland , en Suecia, puede significar «bosque de Tyr», pero su etimología es incierta y objeto de debate. ^{[ 16 ]} Ti- puede referirse a týr, que significa «dios» en general, por lo que el nombre podría derivar del protoindoeuropeo * deiwo -widus , que significa «el bosque de los dioses». ^{[ 16 ]} Según Rudolf Simek , la existencia de un culto a la deidad también se evidencia en topónimos como Tislund (« bosque de Tyr »), frecuente en Dinamarca, o Tysnes (« península de Tyr ») y Tysnesø («isla de Tysnes») en Noruega, donde el culto parece haber sido importado de Dinamarca. ^{[ 5 ]}

Aunque la herencia etimológica de Týr se remonta al período protoindoeuropeo, sobreviven muy pocas referencias directas al dios anteriores al período nórdico antiguo. Al igual que muchas otras deidades no romanas, Týr se menciona en textos latinos mediante el proceso de interpretatio romana , ^{[ a ]} en el que los textos latinos se refieren al dios a través de un supuesto equivalente en la mitología romana . Las inscripciones y los textos latinos frecuentemente se refieren a Týr como Marte .

El primer ejemplo de esto se encuentra documentado en la etnografía Germania del senador romano Tácito :

Entre los dioses, Mercurio es al que veneran principalmente. Consideran un deber religioso ofrecerle sacrificios, en días fijos, tanto humanos como de otras especies. A Hércules y Marte los apaciguan con ofrendas de animales permitidas. Parte de los suevos también rinden sacrificios a Isis.

Traducción de AR Birley ^{[ 17 ]}

Generalmente, los estudiosos entienden que estas deidades se refieren a * Wōđanaz (conocido hoy en día como Odín ), * Þunraz (conocido hoy en día como Thor ) y * Tīwaz , respectivamente. La identidad de la "Isis" de los suevos sigue siendo objeto de debate entre los estudiosos. ^{[ 18 ]} Más adelante, en Germania , Tácito también menciona una deidad denominada regnator omnium deus, venerada por los semnones en un bosque de grilletes , un bosque sagrado . Algunos estudiosos proponen que esta deidad es, de hecho, * Tīwaz . ^{[ 19 ]}

Durante las excavaciones en el fuerte romano de Housesteads, en el Muro de Adriano (Inglaterra) , se descubrió un altar votivo erigido a petición de legionarios frisones. El altar data del siglo III d. C. y lleva la inscripción latina Deo Marti Thincso Et Duabvs Alaisiagis Bede Et Fimmilene . En este caso, el epíteto Thingsus es una adaptación latina del teónimo protogermánico * Þingsaz . Los estudiosos suelen interpretar que esta deidad se refiere a Týr . Se desconoce la identidad de las diosas Beda y Fimmilene , pero sus nombres podrían aludir a términos legales del antiguo frisón. ^{[ 20 ]}

En el siglo VI, el historiador romano Jordanes escribe en su obra De origine actibusque Getarum que los godos , un pueblo germánico oriental, veían al mismo "Marte" como una figura ancestral:

Además, los getas eran tan alabados que se decía que Marte, a quien los poetas llaman el dios de la guerra en sus fábulas, había nacido entre ellos. Por eso Virgilio dice:

"El padre Gradivus gobierna los campos géticos."

Los godos siempre veneraron a Marte con crueles ritos, y sacrificaban a sus cautivos como si fueran sus víctimas. Creían que aquel que era señor de la guerra debía ser aplacado con el derramamiento de sangre humana. Le dedicaban la primera parte del botín, y en su honor, las armas arrebatadas al enemigo colgaban de los árboles. Y poseían, más que ninguna otra raza, un profundo espíritu religioso, ya que el culto a este dios parecía haber sido transmitido a su antepasado.

Traducción de CC Mierow ^{[ 21 ]}

La deidad latina Marte fue ocasionalmente glosada por escritores del inglés antiguo con el nombre de Tīw o Tīg . El genitivo tīwes también aparece en el nombre del martes, tīwesdæg . ^{[ 4 ]}

En la época vikinga, * Tīwaz se había convertido entre los pueblos germánicos del norte en Týr . El dios recibe numerosas menciones en fuentes germánicas del norte durante este período, pero muchas menos que otras deidades, como Odín , Freyja o Thor . La mayoría de estas menciones aparecen en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales que se remontan al período pagano, y en la Edda en prosa , compuesta por el escaldo y político islandés Snorri Sturluson en el siglo XIII.

Edda poética

Aunque Týr es mencionado varias veces en la Edda poética , de los tres poemas en los que aparece —Hymiskviða , Sigrdrífumál y Lokasenna— solo el poema incompleto, Hymiskviða , le otorga un papel destacado. En Hymiskviða , Týr afirma que su padre, Hymir , posee un enorme caldero con el que él y sus compañeros dioses pueden elaborar brazas de cerveza. Thor y Týr parten en su búsqueda. Týr se encuentra con su abuela de novecientas cabezas («que lo odia»), y una muchacha vestida de oro los ayuda a esconderse de Hymir . ^{[ 22 ]}

Al regresar de la caza, la esposa de Hymir (cuyo nombre no se menciona) le informa que su hijo ha venido de visita, que Týr ha traído consigo a Thor y que ambos se encuentran tras un pilar. Con una sola mirada, Hymir destroza el pilar y ocho calderos cercanos. El caldero que contiene a Týr y Thor, de una solidez excepcional, permanece intacto, y de él salen los dos dioses. ^{[ 22 ]}

Hymir ve a Thor y su corazón da un vuelco. El gigante ordena que se hiervan tres bueyes sin cabeza para sus invitados, y Thor se come dos de las bestias. Hymir les dice a los dos que la noche siguiente, «tendremos que cazar para que los tres comamos». Thor pide cebo para poder remar hacia la bahía. Hymir dice que el dios puede usar uno de sus bueyes como cebo; Thor elige inmediatamente un buey negro, y el poema continúa sin mencionar más a Thor . ^{[ 22 ]}

En Sigrdrífumál , la valquiria Sigrdrífa imparte al héroe Sigurd el conocimiento de varios encantamientos rúnicos . Uno de estos encantamientos invoca al dios Týr :

'Debes conocer las runas de la victoria'

Si quieres conocer la victoria, córtalas.

en la empuñadura de tu espada, en las guardas de la hoja

y las espadas, invocando el nombre de Tyr dos veces.

Traducción de Jeramy Dodds ^{[ 23 ]}

En Lokasenna , los dioses celebran un banquete. Loki irrumpe y participa en un duelo de insultos con los dioses. La introducción en prosa del poema menciona que «Tyr estaba presente, aunque solo tenía una mano porque el lobo Fenrir le había arrancado la otra recientemente mientras lo ataban». ^{[ 24 ]} Loki intercambia insultos con cada uno de los dioses. Después de que Loki insulta al dios Freyr , Týr sale en su defensa. Loki dice que «no puedes ser la mano derecha de la justicia entre el pueblo» porque Fenrir, descrito en otro lugar como hijo de Loki, le arrancó la mano derecha. Týr dice que, aunque echa de menos su mano, Loki echa de menos a Fenrir , que ahora está atado y permanecerá así hasta los acontecimientos del Ragnarök . ^{[ 25 ]}

Edda en prosa

Las secciones Gylfaginning y Skáldskaparmál de Prose Edda hacen referencia a Týr varias veces. El dios se presenta en la parte 25 de la sección Gylfaginning del libro:

High dijo: 'También hay un As llamado Tyr. Él es el más valiente y el más intrépido, y tiene gran poder sobre la victoria en las batallas. Es bueno que los hombres de acción le recen. Hay un dicho que dice que un hombre es valiente si supera a los demás y no duda. Era tan inteligente que se dice que un hombre inteligente es sabio . Una prueba de su valentía es que los Æsir estaban atrayendo a Fenriswolf para ponerle el grillete Gleipnir , pero él no confiaba en que lo dejaran ir hasta que pusieran la mano de Tyr en la boca del lobo como prenda. Y cuando los Æsir se negaron a dejarlo ir, le arrancó la mano de un mordisco en el lugar que ahora se llama la articulación del lobo [muñeca], y ahora es manco y se le considera un promotor de acuerdos entre los pueblos.

Traducciones de A. Faulkes (notas de Faulkes)

^{[ 26 ]} Este relato se trata con más detalle en la sección 34 deGylfaginning(«LosÆsircriaron al lobo en casa, y solo Tyr tuvo el valor de acercarse al lobo y darle de comer.»). ^{[ 27 ]} Más adelante, enGylfaginning, High analizala muerte prevista deTýrRagnarök:

Entonces también habrán liberado al perro Garm, que está atado frente a Gnipahellir . Esta es la criatura más malvada. Luchará contra Tyr y ambos se destruirán mutuamente.

Traducción de A. Faulkes ^{[ 28 ]}

Skáldskaparmál comienza con una narración en la que doce dioses se sientan en tronos en un banquete, incluido Týr . ^{[ 29 ]} Más adelante en Skáldskaparmál , el dios escaldo Bragi le explica a Ægir (descrito anteriormente en Skáldskaparmál como un hombre de la isla de Hlesey ) ^{[ 29 ]} cómo funcionan los kenningar . Bragi explica que, mediante los kenningar, se puede referir al dios Odín como «Tyr de la Victoria», «Tyr el Ahorcado» o «Tyr el de la Carga»; y a Thor se le puede llamar «Tyr el Carro». ^{[ 30 ]}

La sección nueve del Skáldskaparmál proporciona a los escaldos diversas formas de referirse a Týr , incluyendo «el As manco», «alimentador del lobo», «dios de la batalla» e «hijo de Odín». ^{[ 31 ]} La narración que se encuentra en Lokasenna aparece en prosa más adelante en el Skáldskaparmál . Al igual que en Lokasenna , Týr aparece aquí entre una docena de otras deidades. ^{[ 32 ]} De manera similar, Týr aparece en una lista de Æsir en la sección 75. ^{[ 33 ]}

Además de las menciones anteriores, el nombre de Týr aparece como un elemento de kenning en todo Skáldskaparmál en referencia al dios Odín. ^{[ 34 ]}