Articulo de referencia

Terra (mitología)

[[Aether (mythology)|Aether]] and [[Dies (mythology)|Dies]] ([[Gaius Julius Hyginus|Hyginus]])"},"siblings":{"wt":"[[Caelus]] ([[Gaius Julius Hyginus|Hyginus]])"},"children":{"w...

En la antigua religión y mitología romana , Tellus , Terra , Tellus Mater o Terra Mater [ a ] ("Tierra" o "Madre Tierra") es la personificación de la Tierra . Aunque Tellus y Terra son difíciles de distinguir durante la época imperial , [ 1 ] Tellus era el nombre de la diosa original de la tierra en las prácticas religiosas de la República o anteriores. [ 2 ] [ 3 ] El erudito Varrón ( siglo I a. C.) enumera a Tellus como uno de los di selecti , los veinte dioses principales de Roma, y ​​una de las doce deidades agrícolas. [ 4 ] [ 5 ] : 7.2 Se la asocia regularmente con Ceres en rituales relacionados con la tierra y la fertilidad agrícola.  

Los atributos de Tellus eran la cornucopia , ramos de flores o frutos. Se la representaba típicamente reclinada o emergiendo, a la altura de la cintura, de un agujero en el suelo. [ 6 ] Su complemento masculino era un dios del cielo como Caelus ( Urano ) o una forma de Júpiter . Su contraparte griega es Gaia , [ 7 ] y entre los etruscos , su nombre era Cel . Michael Lipka ha argumentado que la Terra Mater que apareció durante el reinado de Augusto es una transferencia directa de la Ge Mater griega a la práctica religiosa romana, mientras que Tellus, cuyo antiguo templo se encontraba dentro del límite sagrado de Roma ( pomerium ), representa a la diosa de la tierra original venerada por los sacerdotes estatales. [ 8 ] : 151–152 ss.

Nombre

Inscripción dedicatoria a Terra Mater en cumplimiento de un voto ( votum ),  siglo I  d.C.

El erudito indoeuropeísta Michiel de Vaan sugiere una posible conexión entre la palabra tellūs ("tierra, suelo") y la raíz protoindoeuropea * telh₂- ("sostener, apoyar"). Según esta teoría, la Tierra fue conceptualizada originalmente como la "portadora" o "sostenedora" de los objetos y criaturas que habitaban sobre la tierra. [ 9 ]  El comentarista latino del siglo IV  d. C. Servio distingue entre el uso de tellus y terra . Terra , dice, se usa propiamente para el elementum , tierra como uno de los cuatro elementos clásicos junto con el aire ( Ventus ), el agua ( Aqua ) y el fuego ( Ignis ). Tellus es la diosa, cuyo nombre puede sustituirse ( ponimus ... pro ) por su esfera funcional, la tierra, así como el nombre Vulcanus se usa para el fuego, Ceres para los productos agrícolas y Liber para el vino. [ 10 ] : 1.171 Tellus se refiere así a la deidad guardiana de la Tierra y, por extensión, del globo terráqueo mismo. [ 11 ] Tellus puede ser un aspecto del espíritu llamado Dea Dia por los sacerdotes Arval , [ 13 ] o al menos un colaborador cercano de ella como "divinidad del cielo claro". [ 14 ] : 114

Varro identifica a Terra Mater con Ceres:

No en vano se llamaba a la Tierra ( Terra ) Mater y Ceres . Se creía que quienes la cultivaban llevaban una vida piadosa y útil ( piam et utilem ... vitam ), y que eran los únicos supervivientes del linaje del rey Saturno . [ 16 ]

Ovidio distingue entre Tellus como el locus ("sitio, lugar") del crecimiento y Ceres como su causa ("causa, agente"). [ 17 ] : 1.671–674 [ 18 ] Mater , la palabra latina para "madre", se usa a menudo como un título honorífico para diosas, incluida Vesta, que era representada como una virgen. "Madre" es, por lo tanto, un título honorífico que expresa el respeto que se le debe a cualquier buena madre. Tellus y Terra son consideradas madres tanto en sentido literal como honorífico; Vesta solo en sentido honorífico.

Templo

El Templo de Tellus era el monumento más destacado de las Carinas , [ 19 ] [ 10 ] : 8.361 un barrio elegante en la colina Oppia . [ 20 ] : 71, 378 [ 22 ] Estaba cerca de las casas ( domūs ) pertenecientes a Pompeyo [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 20 ] : 133, 378 y a la familia Cicerón . [ 27 ] [ 28 ] : 2.3.7 [ 20 ] : 378

El templo fue el resultado de un voto hecho en 268  a. C. por Publio Sempronio Sofo cuando un terremoto azotó durante una batalla con los Picenos . [ 29 ] [ 20 ] : 378 Otros [ 30 ] dicen que fue construido por el pueblo romano. Ocupaba el antiguo sitio de una casa perteneciente a Espurio Casio , que había sido derribada cuando fue ejecutado en 485  a. C. por intentar hacerse rey. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] El templo construido por Sofo más de dos siglos después fue muy probablemente una reconstrucción del pueblo. [ 20 ] : 378 El aniversario ( dies natalis ) de su dedicación fue  el 13 de diciembre.

Un objeto misterioso llamado magmentarium se guardaba en el templo, [ 35 ] [ 36 ] [ 20 ] : 379 que también era conocido por una representación de Italia en la pared, ya fuera un mapa o una alegoría. [ 4 ] : 1.2.1 [ 37 ] [ 20 ] : 378–379

Una estatua de Quinto Cicerón , erigida por su hermano Marco , se encontraba entre las que estaban en los terrenos del templo. [ 28 ] : 3.1.6, 3.1.14 [ 38 ] [ 39 ] Cicerón afirma que la proximidad de su propiedad hizo que algunos romanos asumieran que tenía la responsabilidad de ayudar a mantener el templo. [ 40 ]

festivales

Detalle de un sarcófago que representa una figura de la Madre Tierra (siglo III d.C.).

Las festividades celebradas en honor a Tellus se centraban principalmente en la agricultura y a menudo estaban relacionadas con Ceres . En enero, ambas diosas eran honradas como "madres de la cosecha " [ 41 ] en la fiesta móvil ( feriae conceptivae ) de Sementivae , una fiesta de la siembra. [ 43 ] El  13 de diciembre se celebraba el aniversario del Templo de Tellus junto con un lectisternium (banquete) en honor a Ceres, quien encarnaba el "poder del crecimiento" y la productividad de la tierra. [ 44 ]

Tellus recibió el sacrificio de una vaca preñada en las Fordicidia , un festival relacionado con la fertilidad y la ganadería [ 45 ] : 45 celebrado  el 15 de abril, en medio de las Cerialia (  12-19 de abril). [ 15 ] : 163 Los festivales para las deidades de la vegetación y la tierra se agrupan en abril en el calendario romano . [ 12 ] : 67 La institución de las Fordicidia se atribuyó a Numa Pompilio , el segundo rey sabino de Roma . Durante una época en que Roma luchaba contra duras condiciones agrícolas, Numa recibió instrucciones del dios rústico Fauno en un sueño de que se necesitaba un sacrificio a Tellus. Como suele ocurrir con los oráculos , el mensaje requería interpretación:

«Por la muerte de ganado, oh Rey, se debe aplacar a Tellus: dos vacas, es decir. Que una sola novilla dé dos vidas ( anime ) para los ritos.» [ 46 ]

Numa resolvió el enigma instituyendo el sacrificio de una vaca preñada. [ 47 ] El propósito del sacrificio, como sugieren el poeta augusteo Ovidio y el anticuario del siglo VI Juan Lydus , era asegurar la fertilidad del grano plantado que ya crecía en el vientre de la Madre Tierra bajo la apariencia de Tellus. [ 17 ] : 4.633 ss. [ 48 ] [ 45 ] : 53 Este sacrificio público se llevó a cabo en forma de holocausto en nombre del estado en el Capitolio , y también por cada una de las treinta curias , las divisiones más antiguas de la ciudad hechas por Rómulo de las tres tribus originales . [ 12 ] : 71, 303 [ 49 ] El sacrificio estatal fue presidido por las Vestales , quienes usaron la ceniza del holocausto para preparar suffimen , una sustancia ritual utilizada más tarde en abril para la Parilia . [ 17 ] : 4.731–734 [ 50 ] [ 12 ] : 71 [ 45 ] : 53, 383

Durante los Juegos Seculares celebrados por Augusto en el año 17  a. C., Terra Mater estaba entre las deidades honradas en el Tarentum en el Campus Martius . Sus ceremonias se llevaban a cabo según el "rito griego" ( ritus graecus ), distinguiéndola del romano Tellus cuyo templo estaba dentro del pomerium . Recibió el holocausto de una cerda preñada. [ 8 ] : 151–152, 157 Los Juegos Seculares del 249  a. C. habían estado dedicados a las deidades del inframundo Dis pater y Proserpina , cuyo altar subterráneo estaba en Tarentum. Bajo Augusto, los Juegos ( ludi ) estaban dedicados a otras siete deidades, invocadas como Moerae , Iuppiter, Ilithyia , Iuno, Terra Mater, Apolo y Diana . [ 8 ] : 150

Oraciones y rituales

El sacrum ceriale ("rito del cereal") fue realizado para Tellus y Ceres por un flamen , probablemente el Flamen Cerialis , quien también invocó a doce dioses auxiliares masculinos . [ 51 ] [ 52 ] [ 8 ] : 57, 69 Según Varrón , [ 53 ] las dos diosas recibieron conjuntamente la porca praecidanea , un cerdo sacrificado antes de la cosecha. [ 56 ] Algunos ritos originalmente pertenecientes a Tellus pueden haber sido transferidos a Ceres, o compartidos con ella, como resultado de su identificación con la Deméter griega . [ 57 ]

Se creía que Tellus estaba presente durante los ritos de paso , ya fuera implícitamente o mediante su invocación. Quizás participaba en las ceremonias que acompañaban el nacimiento de un niño, ya que el recién nacido era colocado en el suelo inmediatamente después de venir al mundo. Tellus también era invocada en las bodas romanas. [ 58 ] [ 59 ]

Las inscripciones dedicatorias a Tellus o Terra son relativamente escasas, [ 21 ] : 304 pero los epitafios durante el período imperial a veces contienen expresiones formularias como «Terra Mater, recíbeme». [ 60 ] En la zona minera provincial de Panonia , en la actual Ljubija , las inscripciones votivas registran dedicatorias a Terra Mater de los vilici , supervisores imperiales de esclavos que dirigían las operaciones en las fábricas de fundición de mineral ( ferrariae ). [ 61 ] [ 62 ] : 58–59

Todos estos están fechados el 21 de abril , cuando se celebraba  el día de la fundación ( dies natalis,  "nacimiento") de Roma, lo que quizás refleje la conexión entre las Parilia del 21 de abril y las Fordicidia como fiesta de Tellus. [ 62 ] : 59–60 El emperador Septimio Severo restauró un templo de Terra Mater en Rudnik , una zona minera de plata de Moesia Superior . [ 63 ] [ 62 ] : 59 (nota 29), 78 El templo, que medía 30  por  20  metros, estaba ubicado en la entrada de la zona de trabajo. [ 62 ] : 78

Iconografía

Los atributos de la figura central en este panel del Ara Pacis la identifican como una diosa de la tierra y madre, a menudo señalada como Tellus.

Tellus se identifica a menudo como la figura central del llamado panel de relieve Italia del Ara Pacis , que está enmarcado por bucrania (cabezas de buey ornamentales) y motivos de fertilidad y abundancia vegetal y animal. [ 64 ] [ 65 ] Terra siguió siendo común como personificación , aunque no se la tratara exactamente como una diosa. A menudo formaba parte de conjuntos de los Cuatro Elementos personificados , típicamente identificados por una cornucopia , animales de granja y productos vegetales.

Tellumo

Se mencionan homólogos masculinos llamados Tellumo o Tellurus , aunque raramente. Agustín de Hipona identificó a Tellumo como la contraparte masculina de Tellus. [ 5 ] : 7.23 Un Tellurus es nombrado por Capella [ 66 ] pero por ninguna otra fuente. [ 67 ] [ 68 ]

En ciencia

En varias lenguas romances modernas , Terra , Tierra o Terre es el nombre del planeta Tierra . Los angloparlantes a veces se refieren a la Tierra como «Terra» para ajustarse a las convenciones de nomenclatura astronómica latina posclásica y para distinguir el planeta del suelo que cubre parte de él. También se la denomina, raramente, «Tellus», principalmente mediante el adjetivo « telúrico ». [ 69 ]

En las artes

Tellus fue la inspiración para el nombre de la revista Tellus Audio Cassette Magazine . [ 70 ]

Véase también

Notas

  1. Este artículo conserva la nomenclatura Tellus o Terra tal como la utilizan algunas fuentes antiguas.

Referencias

  1. Augoustakis, Antony (2010). La maternidad y el otro: La construcción del poder femenino en la épica flavia . Oxford University Press. pág . 124. ISBN  978-0-19-958441-3.
  2. Forsythe, Gary (2012). El tiempo en la religión romana: mil años de historia religiosa . Routledge. pág. 73. 
  3. McDonough, Christopher M. (2010). "Religión romana". Enciclopedia Oxford de la Antigua Grecia y Roma . Vol. 1. Oxford University Press. pág. 97.  
  4. 1 2 3 Marco Terencio Varrón . Rerum rusticarum libri tres [ Temas agrícolas en tres libros ] .
  5. 1 2 Agustín de Hipona . De civitate Dei .
  6. Lawrence, Marion (1965). "El sarcófago de Velletri". American Journal of Archaeology . 69 (3): 212. doi : 10.2307/502285 . JSTOR 502285. S2CID 193124610 .  
  7. Haydock (1995). Larousse Desk Reference Encyclopedia . The Book People . pág. 215. 
  8. 1 2 3 4 Lipka, Michael (2009). Dioses romanos: Un enfoque conceptual . Brill.
  9. ^ de Vaan, Michiel (2008), Lubotsky, Alexander (ed.), Diccionario etimológico del latín , Serie de diccionarios etimológicos indoeuropeos de Leiden, vol. 7, Leiden: Brill, págs. 608–609 , ISBN   978-90-04-16797-1, ISSN 1574-3586 , OCLC 225873936 , OL 23157929M   
  10. ^ Mauro Servio Honorato . nota sobre la Eneida [ de Virgilio ].
  11. "Tellus". The Oxford Classical Dictionary . Oxford University Press. 1996. pág. 1480. 
  12. 1 2 3 4 5 Fowler, William Warde (1908). Las fiestas romanas del período de la República . Londres.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  13. Fowler (1908), [ 12 ] : 74 quien coincide con Ludwig Preller
  14. 1 2 3 Schilling, Robert (1992) [1981]. "Roma". Mitologías romanas y europeas . University of Chicago Press.De la edición francesa de 1981.
  15. ^ Wagenvoort , Hendrik ( 1956 ). "Inicia Cereris". Estudios de Literatura, Cultura y Religión Romanas . Rodaballo.
  16. Varro [ 4 ] : 3.1.5 citado por Wagenvoort (1956). [ 15 ] : 153
  17. 1 2 3 4 5 Publio Ovidio Naso . Fastorum Libri Sex (Fasti) [ Seis libros del calendario ] .
  18. Dumézil, Georges ( 1980). Camilo . Editado y traducido por Udo Strutynski. University of California Press. pág. 77. ISBN  9780520028418.
  19. Suetonio , Gramáticos 15
  20. 1 2 3 4 5 6 7 Richardson, Lawrence (1992). Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma . Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.
  21. 1 2 Taylor, Lily Ross (1925). "La madre de los Lares". American Journal of Archaeology . 29 (3): 299– 313. doi : 10.2307/497560 . JSTOR 497560 . S2CID 192992171 .  
  22. Según Taylor [ 21 ] : 306 estaba en las laderas inferiores de la colina Esquilina .
  23. Suetonio, Grammatici , 15
  24. La domus rostrata de Pompeyo , la casa que estaba ornamentada con las proas ( rostra ) de los llamados piratas cilicios . [ 23 ]
  25. Apio , Bellum Civile , 2.126
  26. Kuttner, Ann (1999). "Cultura e historia en el museo de Pompeyo". Transactions of the American Philological Association . 129 : 349.
  27. Plutarco , Vida de Cicerón , 8.3
  28. 1 2 Marco Tulio Cicerón . Cartas a mi hermano Quinto .
  29. Florus , 1.14.2
  30. Valerio Máximo 6.3.1b ; Dionisio de Halicarnaso 8.79.3 .
  31. Cicerón, De domo sua 101
  32. Tito Livio , 2.41.11
  33. Dionisio de Halicarnaso , 8.79.3
  34. Valerio Máximo , 6.3.1b .
  35. ^ Cicerón, De haruspicum responsis 31
  36. ^ Stambaugh, John E. (1978). "Las funciones de los templos romanos". Aufstieg und Niedergang der römischen Welt . II.16.1, pág. 571. 
  37. Hölkeskamp, ​​Karl-J. (1993). "Conquista, competencia y consenso: la expansión romana en Italia y el auge de la nobleza ". Historia . 42 (1): 28.
  38. Wiseman, TP (1966). "Las ambiciones de Quinto Cicerón". Journal of Roman Studies . 56 ( 1– 2): 110. doi : 10.2307/300137 . JSTOR 300137 . S2CID 163483058 .  
  39. ^ McDermott, William C. (1971). "Q. Cicerón". Historia . 20 : 107.
  40. Cicerón , De haruspicum responsis , 31.
  41. Frugum matres , Ovidio [ 17 ] : 1.671
  42. Scullard, HH (1981). Festivales y ceremonias de la República Romana . Ithaca, NY: Cornell University Press. pág . 68. ISBN  9780801414022.
  43. Scullard (1981) [ 42 ] considera que del 24 al 26 de enero es la fecha habitual de las feriae conceptivae .
  44. Wagenvoort (1956) [ 15 ] : 159ff argumenta que Ceres misma se originó como el aspecto generativo de Tellus.
  45. 1 2 3 Beard, Mary ; North, JA; Price, SRF (1998). Religiones de Roma: Una historia . Vol. 1. Cambridge University Press. ISBN  9780521316828 vía Google Libros.
  46. Morte boum tibi, rex, Tellus placanda duarum: / det sacris animas una iuvenca duas . [ 17 ] : 4.641–666
  47. Ivanov, Vyacheslav V. (1994). "Fundamentos de la lingüística diacrónica". En de Gruyter, Mouton (ed.). Semiótica en todo el mundo: síntesis en la diversidad . Vol. 1. pp. 64–66 .  – Analiza los paralelismos entre la mitología védica e hitita .
  48. John Lydus , De Mensibus , 4.49, basándose en Varro , como señaló Fowler (1908). [ 12 ] : 71
  49. Smith, Christopher John (2006). El clan romano: la gens desde la ideología antigua hasta la antropología moderna . Cambridge University Press. pág. 207 . 
  50. ^ Harmon, Daniel P. (1986). "La religión en los elegistas latinos". Aufstieg und Niedergang der römischen Welt . 2.16.3, pág. 1958. 
  51. ^ Varro, Antiquitates frg. 266 (edición de Cardauns), Servius Danielis , nota a Georgics "1.21"Citando a Fabius Pictor
  52. Rüpke, Jörg (2012). La religión en la Roma republicana: racionalización y cambio ritual . University of Pennsylvania Press. pág. 181. 
  53. Citado por Nonius, pág. 240 en la edición de Wallace Lindsay , citado por Schilling [ 14 ] : 122
  54. Catón . Sobre la agricultura . 134.
  55. Gelio . Noches áticas . 4.6.8.
  56. Catón [ 54 ] y Gelio [ 55 ] nombran a Ceres como la única destinataria.
  57. Schilling [ 14 ] : 124 "Cicerón como teólogo"
  58. Servio , nota a la Eneida 4.166
  59. Spaeth. La diosa romana Ceres . pág. 5. 
  60. Fowler, William Warde (1922). La experiencia religiosa del pueblo romano . Londres. pág. 122. {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  61. Hirt, Alfred Michael (2010). Minas y canteras imperiales en el mundo romano: aspectos organizativos 27 a. C.– 235 d . C. Oxford University Press. sect. 6.2.   
  62. ^ Dušanić , Slobodan (1977 ) . "Aspectos de la minería romana en Noricum, Panonia, Dalmacia y Moesia Superior". Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 2 (6).
  63. CIL 3.8333
  64. Feeney, Denis (2004). "Interpretando el ritual sacrificial en la poesía romana: Disciplinas y sus modelos". En Steiner, Franz (ed.). Rituales en tinta: Una conferencia sobre religión y producción literaria en la antigua Roma . pág. 12. 
  65. Para más información sobre la iconografía de Tellus, véase Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae , 7.1.879–889.
  66. Marciano Minneus Félix Capella . De nuptiis Philologiae et Mercurii [ Sobre las bodas de la Filología y Mercurio ] . 1.49.
  67. Woodard, Roger D. (2006). Espacio sagrado indoeuropeo: culto védico y romano . University of Illinois Press. pág. 115. 
  68. Stahl, William Harris; Bruge, EL (1977). Martianus Capella y las siete artes liberales: El matrimonio de la filología y Mercurio . Columbia University Press. pág. 23. 
  69. ^ Nabodo, Valentín (1573). Primae de coelo et terra Institutiones... [ Los principales preceptos para la comprensión de lo celeste y lo terrestre... ] . Véneto . págs. 33, 41-42 - a través de Google Books. 
  70. Joseph Nechvatal en Monoskop