Templo de Artemisa

El Templo de Artemisa o Artemision ( griego : Ἀρτεμίσιον; turco : Artemis Tapınağı ), también conocido como el Templo de Diana , fue un templo griego dedicado a una forma local de la diosa Artemisa (equiparada con la diosa romana Diana ). Estaba ubicado en Éfeso , cerca de la actual Selçuk en Turquía . Si bien fue destruido y reconstruido muchas veces en la antigüedad, la última versión del templo fue destruida en el año 401 d. C. ^{[ 1 ]} En la actualidad, solo quedan los cimientos y fragmentos del último templo.

El origen de la historia del templo es incierto. Sin embargo, se sabe que la versión más antigua fue destruida por una inundación en el siglo VII a. C. Una reconstrucción más elaborada comenzó alrededor del año 550 a. C. bajo la dirección del arquitecto griego cretense Quersifrón , financiada por Creso de Lidia . Esta versión del templo se mantuvo en pie hasta el año 356 a. C., cuando fue incendiada por un pirómano, conocido popularmente como Heróstrato .

La construcción final del templo fue financiada por los habitantes de Éfeso. El templo era fundamental para la vida efesia, ya que tenía un gran valor político y social para sus ciudadanos. La Artemisa efesia, considerada distinta de la versión helénica de la diosa, poseía características y artefactos únicos asociados a ella y era venerada como protectora de la ciudad.

El Templo de Artemisa (Artemisia) estaba ubicado cerca de la antigua ciudad de Éfeso, a unos 75 kilómetros (47 millas) al sur de la moderna ciudad portuaria de Esmirna , en Turquía. Hoy en día, el sitio se encuentra en las afueras de la moderna ciudad de Selçuk . 

El sitio sagrado ( témenos ) de Éfeso era anterior al propio Artemision . Pausanias estaba seguro de que era anterior a la inmigración jónica por muchos años, siendo incluso más antiguo que el santuario oracular de Apolo en Didima . ^{[ 2 ]} Afirmó que los habitantes pre-jonios de la ciudad eran léleges y lidios . Calímaco , en su Himno a Artemisa, atribuyó el primer témenos de Éfeso a las amazonas , mujeres guerreras legendarias cuya práctica religiosa, según él, ya se centraba en una imagen ( bretas ) de Artemisa, su diosa protectora. Pausanias creía que el templo era anterior a las amazonas . ^{[ 2 ]}

La estimación de Pausanias sobre la antigüedad del sitio parece bien fundamentada. Antes de la  Primera Guerra Mundial, las excavaciones realizadas por David George Hogarth parecían identificar tres edificios de templos sucesivos. Las reexcavaciones de 1987-1988 y la reevaluación del relato de Hogarth ^{[ a ]} confirmaron que el sitio estuvo ocupado ya en la Edad del Bronce , con una secuencia de hallazgos de cerámica que se extienden hasta la época geométrica media , cuando se construyó un templo períptero con un suelo de arcilla compactada en la segunda mitad del  siglo VIII  a. C. ^{[ b ]} El templo períptero de Éfeso ofrece el ejemplo más antiguo de un tipo períptero en la costa de Asia Menor, y quizás el templo griego más antiguo rodeado de columnatas en cualquier lugar.

En el siglo VII a. C., una inundación ^{[ 3 ]} destruyó el templo, depositando más de medio metro de arena y escombros sobre el suelo de arcilla original. Entre los restos de la inundación se encontraron los restos de una placa de marfil tallada con la figura de un grifo y el Árbol de la Vida , aparentemente del norte de Siria, y algunas gotas de ámbar perforadas en forma de lágrima de sección transversal elíptica. Estas probablemente adornaban una efigie de madera ( xoanon ) de la Virgen de Éfeso, que debió ser destruida o recuperada de la inundación. Bammer señala que, si bien el sitio era propenso a las inundaciones y se elevó por depósitos de limo unos dos metros entre los  siglos VIII y VI, y otros 2,4  m entre el VI y el IV, su uso continuado «indica que mantener la identidad del lugar real desempeñó un papel importante en la organización sagrada». ^{[ 4 ]}

El nuevo templo fue patrocinado al menos en parte por Creso , ^{[ 5 ]} quien fundó el imperio de Lidia y fue señor de Éfeso. ^{[ c ]} Fue diseñado y construido alrededor del 550 a. C. por el arquitecto griego cretense Quersifrón y su hijo Metagenes . Tenía 115  m (377  pies) de largo y 46  m (151  pies) de ancho, supuestamente el primer templo griego construido en mármol. Sus columnas perípteras  se elevaban unos 13 m (40  pies) de altura, en filas dobles que formaban un amplio pasaje ceremonial alrededor de la cella que albergaba la imagen de culto de la diosa. Treinta y seis de estas columnas estaban, según Plinio el Viejo , decoradas con tallas en relieve. Endoio esculpió una nueva estatua de culto de ébano o madera de vid ennegrecida, ^{[ d ]} y se erigió un naiskos para albergarla al este del altar al aire libre.

Depósito de la Fundación

Un rico depósito fundacional de esta época, también llamado el "depósito de Artemision", produjo más de mil objetos, incluyendo lo que podrían ser las monedas más antiguas hechas de la aleación de plata y oro electro . ^{[ 8 ]} El depósito contiene algunas de las monedas inscritas más antiguas, las de Fanes , datadas entre 625 y 600 a. C. de Éfeso , con la leyenda ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (o similar) ("Soy el emblema de Fanes"), o simplemente con el nombre ΦΑΝΕΟΣ ("de Fanes"). ^{[ 8 ]}

Fragmentos de bajorrelieve en los tambores inferiores de las columnas del templo, conservados en el Museo Británico, muestran que las columnas ornamentadas del templo posterior, de las cuales sobreviven algunas ( ilustración a continuación ), eran versiones de este elemento anterior. Plinio el Viejo , aparentemente sin conocimiento de la antigua continuidad del lugar sagrado, afirma que los arquitectos del nuevo templo optaron por construirlo sobre terreno pantanoso como precaución contra los terremotos, con capas inferiores de cimentación de vellones y carbón vegetal machacado. ^{[ 9 ]}

El templo se convirtió en una importante atracción, visitada por mercaderes, reyes y turistas, muchos de los cuales rendían homenaje a Artemisa con joyas y diversos objetos. También ofrecía refugio a quienes huían de la persecución o el castigo, una tradición vinculada en el mito a las amazonas que se refugiaron allí en dos ocasiones buscando la protección de la diosa contra el castigo, primero de Dioniso y luego de Heracles . ^{[ 10 ]} Diógenes Laercio afirma que el filósofo misántropo Heráclito , que desaprobaba profundamente la vida civil en Éfeso, jugaba a las tabas en el templo con los muchachos y, posteriormente, depositó allí sus escritos. ^{[ 11 ]}

Alejandro se ofreció a pagar la reconstrucción del templo; los efesios, con tacto, se negaron, diciendo que «sería impropio que un dios construyera un templo para otro» ^{[ 19 ]} y finalmente lo reconstruyeron después de su muerte, a su propio costo. La obra comenzó en el 323 a. C. y continuó durante muchos años. El tercer templo era más grande que el segundo; 137  m (450  pies) de largo por 69  m (225  pies) de ancho y 18  m (60  pies) de alto, con más de 127 columnas. Atenágoras de Atenas nombra a Endeo , discípulo de Dédalo , como el escultor de la principal imagen de culto de Artemisa. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Pausanias (c. siglo II d. C.) menciona otra imagen y un altar en el templo, dedicados a Artemisa Prototronia (Artemisa "de la primera sede") y una galería de imágenes sobre este altar, incluyendo una antigua figura de Nix (la diosa primordial de la Noche) del escultor Reco (siglo VI a. C.). Plinio describe imágenes de amazonas, las legendarias fundadoras de Éfeso y protegidas originales de la Artemisa de Éfeso, esculpidas por Escopas . Las fuentes literarias describen el adorno del templo con pinturas, columnas doradas con oro y plata, y obras religiosas de renombrados escultores griegos como Policlito , Fidias , Crésila y Fradmón . ^{[ 20 ]}

Otras alegaciones de destrucción

Esta reconstrucción sobrevivió durante 600  años y aparece varias veces en los primeros relatos cristianos de Éfeso. Según el Nuevo Testamento , la llegada del apóstol Pablo , el primer misionero cristiano en visitar Éfeso, provocó que los lugareños temieran por la deshonra del templo. ^{[ 22 ]} Los Hechos de Juan  del siglo II incluyen un relato apócrifo de la destrucción del templo: El apóstol Juan oró públicamente en el Templo de Artemisa, exorcizando a sus demonios y «de repente el altar de Artemisa se partió en muchos pedazos... y la mitad del templo se derrumbó», convirtiendo instantáneamente a los efesios, quienes lloraron, oraron o huyeron. ^{[ 23 ]}

Frente a esto, un edicto romano del año 162  d. C. reconoce la importancia de Artemesion , la fiesta anual de Éfeso en honor a Artemisa, y la extendió oficialmente de unos pocos días festivos entre marzo y abril a un mes entero, "una de las fiestas religiosas más grandes y magníficas del calendario litúrgico de Éfeso". ^{[ f ]}

En el año 268 d. C., según Jordanes , ^{[ 25 ]} una incursión de los godos , bajo el mando de sus líderes «Respa, Veduc y Thurar», ^{[ g ] [ h ]} «arrasó muchas ciudades populosas e incendió el renombrado templo de Diana en Éfeso». ^{[ 25 ]} Se desconoce la extensión y la gravedad de los daños; es posible que el templo haya sido reparado y reabierto, o que haya permanecido en ruinas hasta su cierre oficial durante la persecución de los paganos a finales del Imperio Romano . ^{[ 27 ]} Hay indicios de que pudo haber estado en uso después del 268, ya que autores cristianos se refieren a su cierre en el siglo V. Ammonio de Alejandría comenta sobre su cierre, quizás ya en el año 407  d. C., ^{[ 27 ]} o no más tarde de mediados del siglo V. Después de que la ciudad se convirtiera al cristianismo y el templo fuera cerrado, el nombre de Artemisa parece haber sido borrado de las inscripciones en todo Éfeso. ^{[ 27 ]}

Cirilo de Alejandría atribuyó al arzobispo de Constantinopla Juan Crisóstomo la destrucción del templo, refiriéndose a él como «el destructor de los demonios y derrocador del templo de Diana». Un arzobispo posterior de Constantinopla, Proclo , mencionó las acciones de Juan, diciendo: «En Éfeso, despojó el arte de Midas», pero hay pocas pruebas que respalden esta afirmación. ^{[ 28 ]}

Al menos parte de la piedra del templo abandonado se utilizó en la construcción de otros edificios. ^{[ 29 ]} Una leyenda de la Baja Edad Media afirma que algunas de las columnas de Santa Sofía fueron tomadas del Templo de Artemisa en Éfeso, pero esta historia no tiene fundamento. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

Las principales fuentes primarias para el Templo de Artemisa en Éfeso son la Historia Natural de Plinio el Viejo , ^{[ 32 ]} los escritos de Pomponio Mela , ^{[ 33 ]} y la Vida de Alejandro de Plutarco . ^{[ 34 ]} La forma final del templo se describe en la lista de las Siete Maravillas del mundo de Antípatro de Sidón :

He contemplado la muralla de la altiva Babilonia, sobre la cual hay un camino para carros, y la estatua de Zeus junto al Alfeo , y los jardines colgantes , y el coloso del Sol , y la inmensa obra de las altas pirámides , y la vasta tumba de Mausolo ; pero cuando vi la casa de Artemisa que se elevaba hasta las nubes, aquellas otras maravillas perdieron su brillo, y dije: «He aquí, aparte del Olimpo, el Sol jamás ha visto nada tan grandioso». ^{[ 35 ]}

El sitio del templo fue redescubierto en 1869, después de seis años de búsqueda por una expedición dirigida por John Turtle Wood y patrocinada por el Museo Británico . Estas excavaciones continuaron hasta 1874. ^{[ 36 ]} Con el redescubrimiento del templo, se recuperaron numerosos artefactos. Columnas esculpidas que formaban parte del templo representan diferentes figuras religiosas femeninas, como la propia Artemisa entre las Amazonas. ^{[ 37 ]} Se encontraron algunos fragmentos adicionales de escultura durante las excavaciones de 1904-1906 dirigidas por David George Hogarth . Los fragmentos esculpidos recuperados de la reconstrucción del siglo IV y algunos del templo anterior, que se habían utilizado en el relleno de escombros para la reconstrucción, se reunieron y exhibieron en la "Sala de Éfeso" del Museo Británico. ^{[ 38 ]} Además, el museo posee parte del que posiblemente sea el tesoro de monedas más antiguo del mundo (600 a. C.), que había sido enterrado en los cimientos del templo arcaico . ^{[ 39 ]}

En la actualidad, el emplazamiento del templo, situado a las afueras de Selçuk , está marcado por una única columna construida con fragmentos diversos descubiertos en el lugar.

El arcaico témenos bajo los templos posteriores albergaba claramente alguna forma de " Gran Diosa ", pero no se sabe nada de su culto. Los relatos literarios que lo describen como " amazónico " se refieren a los mitos fundacionales posteriores de los emigrados griegos que desarrollaron el culto y el templo de Artemisa Éfesa . La riqueza y el esplendor del templo y la ciudad se tomaban como evidencia del poder de Artemisa Éfesa y eran la base de su prestigio local e internacional: a pesar de los sucesivos traumas de la destrucción del Templo, cada reconstrucción —un regalo y un honor a la diosa— traía consigo mayor prosperidad. ^{[ i ]} Un gran número de personas acudía a Éfeso en marzo y a principios de mayo para asistir a la procesión principal de Artemisa. ^{[ 42 ]} El Templo de Artemisa estaba atendido por un clero, y la Diosa era servida por sacerdotisas con el título de Melissonomoi . ^{[ 43 ]}

Los santuarios, templos y festivales de Artemisa ( Artemisia ) se podían encontrar por todo el mundo griego, pero la Artemisa de Éfeso era única. Los efesios la consideraban suya y rechazaban cualquier pretensión extranjera de protegerla. Una vez que Persia expulsó y reemplazó a su señor lidio Creso , los efesios restaron importancia a su contribución a la restauración del templo. En general, los persas trataron con justicia a Éfeso, pero trasladaron algunos objetos religiosos del Templo de Artemisa a Sardes e incorporaron sacerdotes persas a su culto efesio; esto no fue perdonado. ^{[ 44 ]} Cuando Alejandro conquistó a los persas, su oferta de financiar la segunda reconstrucción del templo fue rechazada cortés pero firmemente. ^{[ j ]} La Artemisa de Éfeso dotó a la diplomacia de su ciudad de un poderoso matiz religioso.

Bajo el dominio helénico, y posteriormente bajo el romano, el festival de Artemisia de Éfeso se promovió cada vez más como un elemento clave del circuito de festivales panhelénicos. Formaba parte de una identidad política y cultural netamente griega, esencial para la vida económica de la región, y una excelente oportunidad para que los jóvenes griegos solteros de ambos sexos encontraran pareja. Se celebraban juegos, concursos y representaciones teatrales en nombre de la diosa, y Plinio describe su procesión como un magnífico espectáculo que atraía a multitudes; se muestra en una de las mejores pinturas de Apeles , que representa la imagen de la diosa llevada por las calles rodeada de doncellas. ^{[ 47 ]} En la época imperial romana , el emperador Cómodo prestó su nombre a los juegos del festival y posiblemente los patrocinó. ^{[ 48 ]}

La Virgen de Éfeso n.º 712, siglo I d. C., Museo Arqueológico de Éfeso.

La Virgen de Éfeso n.º 718, siglo I d. C., Museo Arqueológico de Éfeso.

Desde la perspectiva griega, la Artemisa de Éfeso es una forma distintiva de su diosa Artemisa . En el culto y la mitología griegos, Artemisa es la hermana gemela de Apolo , una diosa virgen de la caza, la naturaleza y la luna, quien, a pesar de ser diosa del parto, era conocida por su castidad. En Éfeso, la diosa que los griegos asociaban con Artemisa se representaba en una imagen de culto arcaica, prehelénica . Plinio el Viejo describió una escultura de la Artemisa de Éfeso hecha de madera (un xoanon ) y cubierta de oro y plata. Sin embargo, esta representación de Artemisa no ha sobrevivido debido a la naturaleza deteriorada de la madera. En cambio, representaciones posteriores de ella, realizadas en bronce, han llegado hasta nuestros días. ^{[ 37 ]}

Sus rasgos son más similares a los de las deidades del Cercano Oriente y Egipto, y menos similares a los griegos. El cuerpo y las piernas están encerrados dentro de un término cónico en forma de pilar , del cual sobresalen los pies de la diosa. En las monedas acuñadas en Éfeso, la diosa lleva una corona mural (como las murallas de una ciudad), un atributo de Cibeles como protectora de las ciudades (véase polos ). ^{[ 49 ]}

La interpretación tradicional de los objetos ovalados que cubren la parte superior de la Artemisa de Éfeso es que representan múltiples senos, simbolizando su fertilidad. Esta interpretación se originó en la Antigüedad tardía y dio lugar a denominaciones como Diana Efesia Multimammia y otras descripciones relacionadas. ^{[ 50 ]} Esta interpretación se basó en los ataques cristianos de Minucio Félix y Jerónimo contra la religión popular pagana, y la erudición moderna ha puesto en duda la interpretación tradicional de que la estatua representa a una diosa con múltiples senos. ^{[ 50 ]}

La evidencia sugiere que los objetos ovalados no tenían la intención de representar ninguna parte de la anatomía de la diosa. En algunas versiones de la estatua, la piel de la diosa se pintó de negro, probablemente para imitar la madera envejecida del original, mientras que su ropa y sus insignias, incluidos los llamados "senos", se dejaron sin pintar o se fundieron en diferentes colores. ^{[ 50 ]}

Fleischer (1973) sugirió que, en lugar de senos, los objetos ovalados eran decoraciones que se habrían colgado ceremonialmente en la estatua de madera original (posiblemente huevos o los testículos de toros sacrificados ^{[ 51 ]} ), y que se incorporaron como detalles tallados en copias posteriores. ^{[ 50 ]} Los "senos" de la Virgen de Éfeso, ahora parece, probablemente se basaban en gotas de ámbar con forma de calabaza, de sección transversal elíptica y perforadas para colgar, que fueron redescubiertas en las excavaciones arqueológicas de 1987-1988. Estos objetos permanecieron en el lugar donde la antigua estatua de madera de la diosa había sido arrastrada por una  inundación del siglo VIII. Esta forma de joyería, entonces, ya se había desarrollado en el Período Geométrico . ^{[ 52 ] [ 53 ]}

En las monedas, ella apoya uno de sus brazos sobre un bastón formado por serpientes entrelazadas o por una pila de ouroboros : la serpiente eterna con la cola en la boca. En algunos relatos, la Señora de Éfeso era atendida por sacerdotes eunucos llamados «Megabyzoi» ; este podría haber sido un nombre propio o un título. La práctica de la autoemasculación ritual como requisito para servir a una deidad se suele identificar con los sacerdotes mendicantes eunucos de Cibeles , los Galli . Los Megabyzoi de Artemisa de Éfeso eran asistidos por jóvenes vírgenes ( korai ). ^{[ k ] [ 56 ]}

Una inscripción votiva mencionada por Bennett (1912) , ^{[ 57 ]} que data probablemente de alrededor del  siglo III a. C., asocia a Artemisa de Éfeso con Creta:

"A Eutiques, el sanador de enfermedades, a Apolo, dador de luz a los mortales, le ha erigido en ofrenda votiva una estatua de la Señora cretense de Éfeso, la Portadora de la Luz."

Las costumbres griegas de sincretismo asimilaron a todos los dioses extranjeros bajo alguna forma del panteón olímpico que les resultaba familiar —la interpretatio graeca— y es evidente que en Éfeso, la identificación que los colonos jonios hicieron de la «Señora de Éfeso» con Artemisa fue débil. Sin embargo, posteriormente, griegos y romanos la identificaron tanto con Artemisa como con Diana, y existía una tradición en la antigua Roma que la identificaba también con la diosa Isis . ^{[ 50 ]}

El enfoque cristiano contrastaba con el enfoque sincrético de los paganos hacia dioses que no les pertenecían. Una inscripción cristiana en Éfeso sugiere por qué quedan tan pocos vestigios en el yacimiento:

Destruyendo la imagen engañosa del demonio Artemisa, Demeas ha erigido este símbolo de la Verdad, el Dios que ahuyenta a los ídolos, y la Cruz de los sacerdotes, signo inmortal y victorioso de Cristo. ^{[ 58 ]}

La afirmación de que los efesios pensaban que su imagen de culto había caído del cielo, aunque era un mito de origen familiar en otros lugares, solo se conoce para el templo de Éfeso por Hechos 19:35 :

Después de que el secretario de la ciudad calmó a la multitud, dijo: “Hombres de Éfeso, ¿quién ignora que la ciudad de los efesios es la guardiana del templo de la gran Artemisa y de su imagen que cayó del cielo?”

Lynn LiDonnici observa que es probable que los estudiosos modernos estén más preocupados por los orígenes de la Virgen de Éfeso y su iconografía que sus seguidores en cualquier momento, y son propensos a crear un relato sintético de la Virgen de Éfeso al reunir documentación que abarca más de un milenio en sus orígenes, creando una imagen falsificada y unitaria, como la de un icono inmutable. ^{[ 59 ]}

• Lista de templos de la Antigua Grecia
• Disturbios de los plateros de Éfeso

• Enciclopedia de Historia Mundial - Templo de Artemisa en Éfeso
• Objetos del Templo de Artemisa ( Éfeso ) en la página web del Museo Británico .
• Florence Mary Bennett, Cultos religiosos asociados con las amazonas: (1912) : Capítulo  III: Artemisa de Éfeso (texto)
• James Grout: Templo de Artemisa , parte de la Encyclopædia Romana
• El templo de Diana en Éfeso (W.  R.  Lethaby, 1908)
• Imágenes de la situación actual

37°56′59″N 27°21′50″E / 37.94972°N 27.36389°E / 37.94972; 27.36389