Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

teoría de la gestión del terror

La teoría de la gestión del terror ( TMT , por sus siglas en inglés) es una teoría de la psicología social y evolutiva que propone un conflicto psicológico fundamental derivado ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Escucha este artículo

La teoría de la gestión del terror ( TMT , por sus siglas en inglés) es una teoría de la psicología social y evolutiva que propone un conflicto psicológico fundamental derivado de dos hechos contrapuestos de la existencia humana: el instinto de autoconservación y la constatación de que la muerte es inevitable y, hasta cierto punto, impredecible. Este conflicto produce terror , que a menudo se gestiona mediante el escapismo y creencias culturales que contraponen la realidad biológica con formas de significado y valor más significativas y duraderas; básicamente, se contrapone la insignificancia personal que representa la muerte con el significado que proporciona la cultura simbólica . [ 1 ] [ 2 ]

Los ejemplos más obvios de valores culturales que alivian la ansiedad ante la muerte son aquellos que pretenden ofrecer la inmortalidad literal (por ejemplo, la creencia en la vida después de la muerte a través de la religión ). [ 3 ] Sin embargo, la TMT también argumenta que otros valores culturales  , incluidos aquellos que aparentemente no están relacionados con la muerte  , ofrecen la inmortalidad simbólica. Por ejemplo, los valores de identidad nacional, [ 4 ] posteridad, [ 5 ] perspectivas culturales sobre el sexo, [ 6 ] y superioridad humana sobre los animales [ 6 ] se han vinculado con la disminución de las preocupaciones sobre la muerte. En muchos casos, se cree que estos valores ofrecen la inmortalidad simbólica, ya sea a) proporcionando la sensación de que uno es parte de algo más grande que finalmente sobrevivirá al individuo (por ejemplo, país, linaje, especie), o b) haciendo que la identidad simbólica de uno sea superior a la naturaleza biológica (es decir, uno es una personalidad , lo que hace que uno sea más que una mera colección de células). [ 7 ] Debido a que los valores culturales influyen en lo que es significativo, son fundamentales para la autoestima . La TMT describe la autoestima como la medida personal y subjetiva de qué tan bien un individuo está viviendo de acuerdo con sus valores culturales. [ 2 ]

La teoría de la gestión del terror fue desarrollada por Jeff Greenberg , Sheldon Solomon y Tom Pyszczynski [ 1 ] y está codificada en su libro The Worm at the Core: On the Role of Death in Life (2015). Sin embargo, la idea de la TMT se originó en la obra de no ficción de 1973 del antropólogo Ernest Becker , ganadora del Premio Pulitzer, The Denial of Death . Becker argumenta que la mayoría de las acciones humanas se realizan para ignorar o evitar la inevitabilidad de la muerte. [ 8 ] El terror de la aniquilación absoluta crea una ansiedad tan profunda —aunque subconsciente— en las personas que pasan sus vidas tratando de darle sentido. A gran escala, las sociedades construyen símbolos: leyes , significados religiosos , culturas y sistemas de creencias para explicar el significado de la vida, definir qué hace que ciertas características, habilidades y talentos sean extraordinarios, recompensar a otros que consideran que ejemplifican ciertos atributos y castigar o matar a otros que no se adhieren a su cosmovisión cultural . La adhesión a estos " símbolos " creados ayuda a aliviar el estrés asociado con la realidad de la mortalidad. [ 9 ] A nivel individual, la autoestima proporciona un amortiguador contra la ansiedad relacionada con la muerte.   

Fondo

La idea de la muerte, el miedo a ella, atormenta al ser humano como ninguna otra cosa; es un motor fundamental de la actividad humana, diseñado en gran medida para evitar la fatalidad de la muerte, para superarla negando de alguna manera que sea el destino final del hombre.

— Ernest Becker, 1973 [ 10 ]

En el siglo I d. C., Estacio, en su Tebaida, sugirió que "el miedo fue lo primero que creó dioses en el mundo". [ 11 ]

El antropólogo cultural Ernest Becker afirmó en su  libro de 1973 , La negación de la muerte, que los humanos, como animales inteligentes, son capaces de comprender la inevitabilidad de la muerte. Por lo tanto, dedican sus vidas a construir y creer en elementos culturales que les permiten destacar como individuos y dar significado a sus vidas. [ 12 ] La muerte genera ansiedad en los humanos; ataca en momentos inesperados y aleatorios, y su naturaleza es esencialmente incognoscible, lo que lleva a las personas a dedicar la mayor parte de su tiempo y energía a explicarla, prevenirla y evitarla. [ 13 ]

Becker profundizó en los escritos previos de Sigmund Freud , Søren Kierkegaard , Norman O. Brown y Otto Rank . Según el psiquiatra clínico Morton Levitt , Becker reemplaza la preocupación freudiana por la sexualidad con el miedo a la muerte como motivación principal del comportamiento humano . [ 14 ]

Las personas desean considerarse seres valiosos y dignos, con una sensación de permanencia, un concepto psicológico conocido como autoestima . Este sentimiento contrarresta la disonancia cognitiva que surge al darse cuenta de que uno mismo puede no ser más importante que cualquier otro ser vivo. Becker se refiere a la alta autoestima como heroísmo.

El problema del heroísmo es fundamental para la vida humana, pues penetra más profundamente en la naturaleza humana que cualquier otra cosa, ya que se basa en el narcisismo organicista y en la necesidad infantil de autoestima como condición para su existencia. La sociedad misma es un sistema de héroes codificado, lo que significa que la sociedad en todas partes es un mito viviente sobre el significado de la vida humana, una creación desafiante de sentido. [ 15 ]

La lógica que subyace a las decisiones relativas a la propia salud puede explorarse mediante un modelo de gestión del terror. Un artículo de investigación de 2008 publicado en Psychological Review propone un modelo de tres partes para comprender cómo la conciencia de la muerte puede, irónicamente, subvertir las conductas que promueven la salud, al redirigir la atención hacia conductas que, en cambio, fortalecen la autoestima:

La proposición 1 sugiere que los pensamientos conscientes sobre la muerte pueden instigar respuestas orientadas a la salud, dirigidas a eliminar los pensamientos relacionados con la muerte de la atención focal actual. La proposición 2 sugiere que la resonancia inconsciente de la cognición relacionada con la muerte promueve defensas orientadas al yo, dirigidas a mantener, no la salud, sino un sentido de significado y autoestima. La última proposición sugiere que las confrontaciones con el cuerpo físico pueden socavar las defensas simbólicas y, por lo tanto, presentar una barrera previamente no reconocida para las actividades de promoción de la salud. [ 16 ]

Contexto evolutivo

Terror-management theorists regard TMT as compatible with the theory of evolution:[17] Valid fears of dangerous things have an adaptive function that helped facilitate the survival of our ancestors' genes. However, generalized existential anxiety resulting from the clash between a desire for life and awareness of the inevitability of death is neither adaptive nor selected for. TMT views existential anxiety as an unfortunate byproduct of these two highly adaptive human proclivities rather than as an adaptation that the evolutionary process selected for its advantages. Just as human bipedalism confers advantages as well as disadvantages, death anxiety is an inevitable part of our intelligence and awareness of dangers.

Evolutionary history also indicates that "the costs of ignoring threats have outweighed the costs of ignoring opportunities for self-development."[18]

Self-esteem

Self-esteem lies at the heart of TMT and is a fundamental aspect of its core paradigms. TMT fundamentally seeks to elucidate the causes and consequences of a need for self-esteem. Theoretically, it draws heavily from Ernest Becker's conceptions of culture and self-esteem.[19][20] TMT not only attempts to explain the concept of self-esteem, it also tries to explain why we need self-esteem.[21] One explanation is that self-esteem is used as a coping mechanism for anxiety. It helps people control their sense of terror and nullify the realization that humans are just animals trying to manage the world around them. According to TMT, self-esteem is a sense of personal value that is created by beliefs in the validity of one's cultural worldview, and the belief that one is living up to the cultural standards created by that worldview.[21]

Critically, Hewstone et al. (2002) have questioned the causal direction between self-esteem and death anxiety, evaluating whether one's self-esteem comes from their desire to reduce their death anxiety, or if death anxiety arises from a lack of self-esteem.[22] In other words, an individual's suppression of death anxiety may arise from their overall need to increase their self-esteem in a positive manner.[22]

La investigación ha demostrado que la autoestima puede desempeñar un papel importante en la salud física. En algunos casos, las personas pueden estar tan preocupadas por su apariencia física y por aumentar su autoestima que ignoran problemas o preocupaciones con su propia salud física. [ 23 ] Arndt et al. (2009) realizaron tres estudios para examinar cómo las percepciones de los pares y la aceptación social de los fumadores contribuyen a que dejen de fumar, así como si, y por qué estas personas continúan fumando por razones externas, incluso cuando se enfrentan a pensamientos de muerte y recordatorios antitabaco. [ 23 ] El bronceado y el ejercicio también se examinaron en los estudios de los investigadores. Los estudios encontraron que las personas están influenciadas por las situaciones que las rodean. [ 23 ] Específicamente, Arndt et al. (2009) encontraron en términos de su autoestima y salud, que los participantes que vieron a alguien haciendo ejercicio eran más propensos a aumentar sus intenciones de hacer ejercicio. [ 23 ] Además, los investigadores encontraron en el estudio dos que la forma en que los participantes reaccionaron a un anuncio antitabaco se vio afectada por su motivación para fumar y la situación en la que se encontraban. Por ejemplo, las personas que fumaban por razones extrínsecas y que previamente habían recibido recordatorios de la muerte eran más propensas a sentirse influenciadas por el mensaje antitabaco. [ 23 ]

La autoestima como amortiguador de la ansiedad

El nivel de autoconciencia de un individuo puede afectar su perspectiva sobre la vida y la muerte. Hasta cierto punto, una mayor autoconciencia resulta adaptativa, ya que ayuda a prevenir la percepción del peligro. Sin embargo, las investigaciones han demostrado que este fenómeno puede tener efectos decrecientes . [ 2 ] Las personas con niveles más altos de autoconciencia a veces presentan una mayor percepción de la muerte y una visión más negativa de la vida que aquellas con menor autoconciencia. [ 24 ]

Por el contrario, la autoestima puede funcionar de manera opuesta. Las investigaciones han confirmado que las personas con mayor autoestima, particularmente en lo que respecta a su comportamiento, tienen una actitud más positiva hacia la vida. Específicamente, la cognición de la muerte en forma de advertencias antitabaco no fue efectiva para los fumadores y, de hecho, aumentó sus actitudes ya positivas hacia el hábito. [ 25 ] Las razones detrás de las actitudes optimistas de las personas hacia el tabaquismo después de que se hizo evidente la mortalidad indican que las personas usan la positividad como amortiguador contra la ansiedad. Continuar manteniendo ciertas creencias incluso después de que se demuestre que son erróneas crea disonancia cognitiva con respecto a la información actual y el comportamiento pasado, y una forma de aliviar esto es simplemente rechazar la nueva información. Por lo tanto, los amortiguadores de ansiedad como la autoestima permiten a las personas afrontar sus miedos más fácilmente. La cognición de la muerte puede, de hecho, causar un refuerzo negativo que lleva a las personas a participar aún más en comportamientos peligrosos (fumar en este caso) porque aceptar la nueva información llevaría a una pérdida de autoestima, aumentando la vulnerabilidad y la conciencia de la mortalidad. [ 25 ]

Relevancia de la mortalidad

La hipótesis de la saliencia de la mortalidad  (SSM) postula que si la cosmovisión cultural o la autoestima de una persona cumplen una función de negación de la muerte, entonces amenazar estos constructos debería producir defensas destinadas a restaurar la ecuanimidad psicológica (es decir,  devolver al individuo a un estado de invulnerabilidad). En el  paradigma de la SSM, estas "amenazas" son simplemente recordatorios experienciales de la propia muerte. Esto puede adoptar, y de hecho ha adoptado, muchas formas diferentes en diversos paradigmas de estudio (por ejemplo,  pedir a los participantes que escriban sobre su propia muerte; [ 1 ] realizar el experimento cerca de funerarias o cementerios; [ 26 ] hacer que los participantes vean representaciones gráficas de la muerte, [ 27 ] etc.). Al igual que las demás hipótesis de la TMT, la literatura que respalda la hipótesis de la SSM es vasta y diversa. Para un metaanálisis de la investigación sobre la SSM  , véase Burke et al. (2010). [ 28 ]

Experimentalmente, la  hipótesis de la MS se ha probado en cerca de 200  artículos empíricos. [ 28 ] Después de que se les pide a los participantes en un experimento que escriban sobre su propia muerte (en comparación con  un tema de control neutral, no relacionado con la muerte, como el dolor dental), y luego después de un breve retraso (las defensas distales, de cosmovisión/autoestima funcionan mejor después de un retraso; véase Greenberg et al. (1994) [ 27 ] para una discusión), se miden las defensas de los participantes. En un estudio temprano de TMT que evaluó la  hipótesis de la MS, Greenberg et al. (1990) [ 4 ] hicieron que participantes cristianos evaluaran a otros estudiantes cristianos y judíos que eran demográficamente similares, pero diferían en su afiliación religiosa. Después de que se les recordara su muerte (  inducción experimental de MS), los participantes cristianos evaluaron a otros cristianos de manera más positiva, y los participantes judíos de manera más negativa, en relación con la condición de control. [ 29 ] Por el contrario, reforzar la autoestima en estos escenarios conduce a una menor defensa de la cosmovisión y a una menor denigración de los demás diferentes. [ 29 ]

La conciencia de la mortalidad influye en las personas y sus decisiones sobre su salud. Cox et al. (2009) analizan la conciencia de la mortalidad en relación con el bronceado. En concreto, los investigadores descubrieron que los participantes a quienes se les sugirió que la piel pálida era más atractiva socialmente, junto con recordatorios de la mortalidad, tendían a adoptar decisiones que implicaban una mayor protección solar. [ 30 ] Los participantes fueron colocados en dos condiciones diferentes; a un grupo se le entregó un artículo relacionado con el miedo a la muerte, mientras que el grupo de control recibió un artículo no relacionado con la muerte, que trataba sobre el miedo a hablar en público. [ 30 ] Además, a un grupo se le entregó un artículo que transmitía el mensaje de que "el bronceado es bello", a otro que transmitía la idea de que "la piel pálida es bonita", y a otro artículo neutral que no mencionaba tonos de piel bronceados o pálidos. [ 30 ] Finalmente, tras introducir una actividad de demora, los investigadores administraron a los participantes un cuestionario de cinco preguntas sobre sus futuros comportamientos de bronceado. El estudio demostró que cuando la piel bronceada se asociaba con el atractivo, la conciencia de la mortalidad afectaba positivamente las intenciones de las personas de broncearse; sin embargo, cuando la piel pálida se asociaba con el atractivo, las intenciones de las personas de broncearse disminuían. [ 30 ]

Mortalidad y autoestima en relación con los riesgos para la salud

Los estudios han demostrado que la mortalidad y la autoestima son factores importantes en la teoría de la gestión del terror. Jessop et al. (2008) estudian esta relación en cuatro estudios que examinan cómo reaccionan las personas al recibir información sobre riesgos, específicamente, en términos de la mortalidad relacionada con los riesgos de conducir. [ 31 ] Más específicamente, los investigadores exploraron cómo actuaban los participantes en términos de autoestima y su impacto en la recepción de información sobre riesgos para la salud relacionados con la mortalidad. [ 31 ] En general, Jessop et al. (2008) encontraron que, incluso cuando la mortalidad es prominente, las personas que realizan ciertas conductas para mejorar su autoestima tienen mayor probabilidad de continuar con estas actividades. [ 31 ] La mortalidad y la autoestima son factores que influyen en las conductas y la toma de decisiones de las personas con respecto a su salud. Además, las personas que participan en conductas y poseen motivación para mejorar su autoestima son menos propensas a verse afectadas por la importancia que se le da a los riesgos para la salud, en términos de mortalidad. [ 31 ]

La autoestima es importante cuando la mortalidad se vuelve evidente. Puede proporcionar a las personas un mecanismo de afrontamiento que amortigüe sus miedos y, por lo tanto, influya en sus actitudes hacia un comportamiento determinado. [ 25 ] Las personas con mayor autoestima respecto a su comportamiento son menos propensas a que sus actitudes, y por ende sus comportamientos, cambien, independientemente de la relevancia de la mortalidad o los mensajes sobre la muerte. [ 25 ] Las personas utilizan su autoestima para ocultar sus miedos a morir. En cuanto a los hábitos de fumar, las personas con mayor autoestima relacionada con el tabaquismo son menos susceptibles a los mensajes antitabaco que se relacionan con la muerte; por lo tanto, la relevancia de la mortalidad y las advertencias sobre la muerte les brindan una perspectiva aún más positiva sobre su comportamiento, o en este caso, sobre su hábito de fumar. [ 25 ]

En el experimento de Hansen et al. (2010), los investigadores manipularon la saliencia de la mortalidad. En dicho experimento, Hansen et al. (2010) examinaron las actitudes de los fumadores hacia el hábito de fumar. Se utilizaron etiquetas de advertencia reales para generar saliencia de la mortalidad. Los investigadores primero administraron a los participantes un cuestionario para medir su autoestima relacionada con el tabaquismo. [ 25 ] Tras el cuestionario, los participantes fueron asignados aleatoriamente a dos condiciones diferentes: al primer grupo se le mostraron etiquetas de advertencia antitabaco sobre la muerte, mientras que al segundo grupo de control se le expusieron etiquetas de advertencia antitabaco que no trataban sobre la muerte. [ 25 ] Antes de que se registraran las actitudes de los participantes hacia el tabaquismo, los investigadores introdujeron una pregunta no relacionada para crear una demora. Investigaciones posteriores han demostrado que las demoras permiten que surja la saliencia de la mortalidad, ya que los pensamientos sobre la muerte se vuelven inconscientes. [ 25 ] Finalmente, se les hicieron preguntas a los participantes sobre su intención de seguir fumando en el futuro. [ 25 ]

influencias sociales

Muchas personas se motivan más por las presiones sociales que por los riesgos para la salud. Específicamente para los jóvenes, la conciencia de la mortalidad es más fuerte para provocar cambios en el comportamiento cuando genera conciencia sobre la pérdida inmediata de estatus o posición social, en lugar de una pérdida, como la muerte, que uno no puede imaginar y siente lejana. [ 32 ] Sin embargo, hay muchos factores diferentes a considerar, como la intensidad con la que un individuo siente una decisión, su nivel de autoestima y la situación que lo rodea. Particularmente con los comportamientos de tabaquismo, la autoestima y la conciencia de la mortalidad tienen efectos diferentes en las decisiones de las personas. En términos de la longevidad de sus decisiones de fumar, se ha visto que los hábitos de fumar de las personas se ven afectados, en el sentido corto, cuando se exponen a la conciencia de la mortalidad que se interrelaciona con su propia autoestima. Además, las personas que vieron estímulos de exclusión social fueron más propensas a dejar de fumar a largo plazo que aquellas a las que simplemente se les mostraron los efectos del tabaquismo en la salud. [ 32 ] Más específicamente, se demostró que cuando las personas tenían altos niveles de autoestima eran más propensas a dejar de fumar tras los mensajes de presión social, en lugar de los mensajes sobre riesgos para la salud. [ 32 ] En este caso específico, la gestión del terror, y en particular la saliencia de la mortalidad, muestra cómo las personas se motivan más por las presiones sociales y las consecuencias en su entorno, en lugar de las consecuencias relacionadas con su salud. Esto se observa principalmente en fumadores adultos jóvenes con una autoestima más alta basada en el tabaquismo, que no piensan en su salud futura ni en los efectos menos inmediatos del tabaquismo en su salud. [ 32 ]

Accesibilidad al pensamiento de la muerte

Otro paradigma que  los investigadores de la TMT utilizan para abordar las preocupaciones inconscientes sobre la muerte es la  hipótesis de accesibilidad del pensamiento sobre la muerte (DTA). En esencia, la  hipótesis DTA postula que si los individuos están motivados a evitar pensamientos sobre la muerte, y lo hacen adoptando una visión del mundo o protegiendo su autoestima, entonces, ante una amenaza, deberían tener más pensamientos relacionados con la muerte (p. ej.,  pensamientos sobre la muerte y estímulos relacionados con ella) que cuando no se sienten amenazados. [ 33 ]

La hipótesis DTA tiene su origen en el trabajo de Greenberg et al. (1994) [ 27 ] como una extensión de sus hipótesis previas sobre el manejo del terror (es decir,  la hipótesis del amortiguador de ansiedad y la hipótesis de la saliencia de la mortalidad). Los investigadores razonaron que si, como indica la investigación de Wegner sobre la supresión de pensamientos (1994; 1997), los pensamientos que se suprimen deliberadamente de la conciencia a menudo se recuperan con facilidad, entonces, tras un lapso, las cogniciones de pensamientos sobre la muerte deberían estar más disponibles para la conciencia que (a)  aquellos que mantienen los pensamientos sobre la muerte en su conciencia todo el tiempo, y (b)  aquellos que suprimen los pensamientos sobre la muerte pero no disponen de un lapso. Eso es precisamente lo que encontraron. Sin embargo, otros psicólogos no han logrado replicar estos hallazgos. [ 34 ]

En estos estudios iniciales (es decir,  Greenberg et al. (2004); Arndt et al. (1997) [ 35 ] ), y en numerosos estudios posteriores de DTA, la principal medida de DTA es una tarea de fragmentos de palabras, en la que los participantes pueden completar fragmentos de palabras de maneras claramente relacionadas con la muerte (por ejemplo,  coff_  _ como ataúd, no café) o de maneras no relacionadas con la muerte (por ejemplo,  sk_  _l como habilidad, no cráneo). [ 36 ]

Importancia de la hipótesis de accesibilidad al pensamiento sobre la muerte

La introducción de esta hipótesis ha perfeccionado la TMT y ha dado lugar a nuevas vías de investigación que antes no podían evaluarse debido a la falta de un método empíricamente validado para medir las cogniciones relacionadas con la muerte. Asimismo, la diferenciación entre defensas proximales (conscientes, cercanas y centradas en la amenaza) y distales (inconscientes, distantes y simbólicas) derivada de los estudios de DTA ha sido de suma importancia para comprender cómo las personas afrontan su terror. [ 37 ]

Es importante destacar cómo el paradigma DTA altera y expande sutilmente la TMT como teoría motivacional. En lugar de manipular únicamente la mortalidad y observar sus efectos (por ejemplo, nacionalismo , aumento de prejuicios, conductas sexuales de riesgo , etc.), el paradigma DTA permite medir las cogniciones relacionadas con la muerte que resultan de diversas afrentas al yo. Algunos ejemplos incluyen amenazas a la autoestima y a la cosmovisión; por lo tanto, el paradigma DTA puede evaluar el papel de los pensamientos sobre la muerte en la autoestima y las defensas de la cosmovisión. Además, la hipótesis DTA respalda la TMT al corroborar su hipótesis central de que la muerte es singularmente problemática para los seres humanos y que sus efectos son fundamentalmente diferentes a los de las amenazas al significado (es decir, Heine et al. , 2006 [ 38 ] ), y que se trata de la muerte en sí misma, y ​​no de la incertidumbre y la falta de control asociadas a ella; Fritsche et al. (2008) exploran esta idea. [ 39 ]

Desde su inicio, la hipótesis DTA ha ido ganando terreno rápidamente en las investigaciones de TMT y, a partir de 2009, se ha empleado en más de 60 artículos publicados, con un total de más de 90 estudios empíricos. [ 33 ]

La ansiedad ante la muerte influye en la promoción de la salud.

La TMT investiga cómo responden las personas a sus miedos y ansiedad ante la muerte. Además, Taubman-Ben-Ari y Noy (2010) examinan la idea de que el nivel de autoconciencia y autoconciencia de una persona debe considerarse en relación con sus respuestas a la ansiedad y las cogniciones sobre la muerte. [ 24 ] Cuanto más se expone un individuo a su muerte o a las cogniciones sobre la muerte en general, mayor es el miedo y la ansiedad que puede experimentar; por lo tanto, para combatir dicha ansiedad, se pueden implementar mecanismos para mitigarla. [ 24 ]

Debido a un cambio en los estilos de vida de las personas, hacia comportamientos menos saludables, las principales causas de muerte ahora, el cáncer y las enfermedades cardíacas , están definitivamente relacionadas con los comportamientos poco saludables de los individuos (aunque la afirmación es una generalización excesiva y ciertamente no puede aplicarse a todos los casos). [ 40 ] La edad y la ansiedad ante la muerte son factores que deben considerarse en la teoría de la gestión del terror, en relación con los comportamientos promotores de la salud. La edad indudablemente juega algún tipo de papel en los comportamientos promotores de la salud de las personas; sin embargo, aún no se ha visto un efecto real relacionado con la edad en la ansiedad ante la muerte y los comportamientos promotores de la salud. Aunque la investigación ha demostrado que solo en los adultos jóvenes, cuando se les presentaban escenarios relacionados con la muerte, mostraban más comportamientos promotores de la salud, en comparación con los participantes de sesenta años. Además, se ha encontrado que la ansiedad ante la muerte tiene un efecto en los adultos jóvenes, en sus comportamientos de promoción de la salud. [ 40 ]

Modelo de gestión del terrorismo en materia de salud

El modelo de gestión del terror en la salud (TMHM, por sus siglas en inglés) explora el papel que desempeña la muerte en la salud y el comportamiento de una persona. Goldenberg y Arndt (2008) afirman que el TMHM propone la idea de que la muerte, a pesar de su naturaleza amenazante, es de hecho instrumental y tiene un propósito en el condicionamiento del comportamiento hacia una vida más larga. [ 16 ]

Según Goldenberg y Arndt (2008), ciertos comportamientos de salud, como los autoexámenes de mama (AEM), pueden activar y facilitar conscientemente que las personas piensen en la muerte, especialmente en la suya propia. [ 16 ] Si bien la muerte puede ser instrumental para las personas, en algunos casos, cuando los autoexámenes de mama activan los pensamientos de muerte de las personas, puede presentarse un obstáculo, en términos de promoción de la salud, debido a la experiencia de miedo y amenaza. [ 16 ] Abel y Kruger (2009) han sugerido que el estrés causado por una mayor conciencia de la mortalidad al celebrar el cumpleaños podría explicar el efecto cumpleaños , donde las tasas de mortalidad parecen dispararse alrededor de estos días. [ 41 ]

Por otro lado, la muerte y los pensamientos sobre la muerte pueden servir como una forma de empoderamiento personal, no como amenazas. Los investigadores Cooper et al. (2011) exploraron la TMHM en términos de empoderamiento, específicamente utilizando BSE en dos condiciones: cuando se inducían pensamientos sobre la muerte y cuando estos eran inconscientes. [ 36 ] Según la TMHM, las decisiones de salud de las personas, cuando los pensamientos sobre la muerte no son conscientes, deben basarse en sus motivaciones para actuar de manera apropiada, en términos de sí mismas y su identidad. [ 36 ] Cooper et al. (2011) encontraron que cuando se activaban los pensamientos sobre la mortalidad y la muerte, las mujeres reportaban mayores sentimientos de empoderamiento que aquellas a quienes no se les inducían dichos pensamientos antes de realizar un BSE. [ 36 ]

Además, el TMHM sugiere que la conciencia de la mortalidad y la autoestima son factores importantes en la toma de decisiones y los comportamientos de las personas en relación con su salud. El TMHM explora cómo las personas adoptan comportamientos, ya sean positivos o negativos, incluso con una mayor conciencia de la mortalidad, en un intento por ajustarse a las expectativas de la sociedad y mejorar su autoestima. [ 30 ] El TMHM es útil para comprender qué motiva a las personas con respecto a sus decisiones y comportamientos en materia de salud.

En lo que respecta a los comportamientos y actitudes relacionados con el tabaquismo, el impacto de las advertencias con mensajes sobre la muerte depende de:

  1. El nivel de autoestima de los individuos basado en el tabaquismo
  2. El grado real de información sobre la muerte en las advertencias [ 25 ]

Emoción

Las personas con baja autoestima experimentan emociones más negativas al recordar la muerte que las personas con alta autoestima. Una posible explicación plantea que estos individuos carecen de las defensas que, según la Teoría de la Gestión del Terror (TMT), protegen a las personas de la preocupación por la mortalidad (por ejemplo, una visión del mundo sólida). En cambio, los pensamientos sobre la muerte no afectan los estados de ánimo positivos, ni en personas con baja ni con alta autoestima. [ 42 ]

Liderazgo

It has been suggested that culture provides meaning, organization, and a coherent world-view that diminishes the psychological terror caused by the knowledge of eventual death. The terror management theory can help to explain why a leader's popularity can grow substantially during times of crisis. When a follower's mortality is made prominent they will tend to show a strong preference for iconic leaders. An example of this occurred when George W. Bush's approval rating jumped almost 50 percent following the September 11 attacks in the United States. As Forsyth (2009) posits, this tragedy made U.S. citizens aware of their mortality, and Bush provided an antidote to these existential concerns by promising to bring justice to the terrorist group responsible for the attacks.

Researchers Cohen et al. (2004), in their particular study on TMT, tested the preferences for different types of leaders, while reminding people of their mortality. Three different candidates were presented to participants. The three leaders were of three different types: task-oriented (emphasized setting goals, strategic planning, and structure), relationship-oriented (emphasized compassion, trust, and confidence in others), and charismatic. The participants were then placed in one of two conditions: mortality salient or control group. In the former condition the participants were asked to describe the emotions surrounding their own death, as well as the physical act of the death itself, whereas the control group were asked similar questions about an upcoming exam. The results of the study were that the charismatic leader was favored more, and the relationship-oriented leader was favored less, in the mortality-salient condition. Further research has shown that mortality salient individuals also prefer leaders who are members of the same group, as well as men rather than women (Hoyt et al. 2010). This has links to social role theory.

Religion

TMT posits that religion was created as a means for humans to cope with their own mortality. Supporting this, arguments in favor of life after death, and simply being religious, reduce the effects of mortality salience on worldview defense. Thoughts of death have also been found to increase religious beliefs. At an implicit, subconscious level, this is the case even for people who claim to be nonreligious.[43][44]

Mental health

Algunos investigadores han argumentado que la ansiedad ante la muerte puede desempeñar un papel central en numerosas afecciones de salud mental. [ 45 ] Para comprobar si la ansiedad ante la muerte causa una enfermedad mental en particular, los investigadores de la TMT utilizan un experimento de saliencia de la mortalidad y examinan si recordar a los participantes la muerte conduce a una mayor prevalencia de conductas asociadas con esa enfermedad mental. Estos estudios han demostrado que los recordatorios de la muerte conducen a aumentos en el lavado compulsivo de manos en el trastorno obsesivo-compulsivo , [ 46 ] evitación en las aracnofobias y la ansiedad social , [ 47 ] y conductas ansiosas en otros trastornos, incluido el trastorno de pánico y la ansiedad por la salud , [ 48 ] lo que sugiere el papel de la ansiedad ante la muerte en estas afecciones según los investigadores de la TMT.

Críticas

Las críticas a la teoría de la gestión del terror se han basado en varias líneas argumentativas: [ 49 ]

  • La supresión del miedo y la ansiedad es inverosímil desde un punto de vista evolutivo.
  • Las respuestas psicológicas observadas ante estímulos aterradores se explican mejor mediante la psicología de las coaliciones y las teorías de la defensa colectiva.
  • Estas respuestas pueden explicarse como miedo a la incertidumbre y a lo desconocido.
  • Las respuestas pueden explicarse como una búsqueda del sentido de la vida y la mortalidad.
  • Los resultados experimentales son difíciles de replicar.

Estos argumentos se analizan en las siguientes secciones.

Argumento evolucionista

La ansiedad y el miedo son respuestas psicológicas que han evolucionado porque nos ayudan a evitar el peligro. Es improbable que haya evolucionado un mecanismo para suprimir la ansiedad y el miedo, como postula la TMT, ya que reduciría las posibilidades de supervivencia. [ 50 ] [ 51 ] Se argumenta que la TMT se basa en supuestos erróneos sobre la naturaleza humana evolucionada, originados en la teoría psicoanalítica. [ 50 ] Los defensores de la TMT argumentan que la autoestima cultural que contrarresta la ansiedad ante la muerte es una adaptación o exaptación creada como subproducto del instinto de supervivencia humano afectado por la conciencia de la muerte provocada por una mayor inteligencia. No son las respuestas al peligro inmediato las que se suprimen, sino los recordatorios existenciales de la mortalidad. Proponen un "modelo de defensa dual" en el que las defensas "proximales" y "distales" abordan las amenazas de manera diferente: las primeras lo hacen de forma más "pragmática" debido a una mayor conciencia, y las segundas de forma más simbólica debido a la recesión del pensamiento inconsciente. [ 49 ] [ 17 ] Los críticos argumentan que las respuestas observadas no solo son provocadas por señales de mortalidad esencial, sino más generalmente por señales de peligro o inseguridad. [ 50 ]

La psicología de las coaliciones y la defensa colectiva como explicaciones alternativas

La TMT postula que las personas responden a señales sobre la mortalidad fortaleciendo visiones del mundo compartidas. Los críticos creen que esta defensa de la visión del mundo se explica mejor mediante la psicología de las coaliciones . Las personas que se enfrentan al peligro tienden a construir visiones del mundo compartidas y una orientación pro-normativa para obtener apoyo social y construir coaliciones y alianzas. [ 50 ] [ 52 ] Los defensores de la TMT argumentan que la teoría de la psicología de las coaliciones es una explicación de caja negra que 1) no puede dar cuenta del hecho de que prácticamente todas las culturas tienen una dimensión sobrenatural; 2) no explica por qué la defensa de la visión del mundo cultural es simbólica, implicando lealtad a sistemas específicos y generales de significado abstracto no relacionados con amenazas específicas, en lugar de centrarse en las amenazas adaptativas específicas con las que supuestamente evolucionó para lidiar; y, 3) descarta la explicación de doble proceso de la TMT sobre los procesos subyacentes que generan los efectos de MS sin proporcionar una alternativa de ningún tipo ni intentar dar cuenta de los datos relevantes para este aspecto del análisis de la TMT. [ 49 ] [ 17 ] La teoría de la coalición está respaldada por un amplio estudio estadístico que encuentra que el conservadurismo, el tradicionalismo y otras respuestas representadas por la teoría TMT están conectadas con el peligro colectivo, mientras que el peligro individual tiene efectos muy diferentes y a menudo opuestos. La conexión observada con el peligro colectivo apoya la teoría de la coalición, al tiempo que contradice la interpretación de CP de la TMT, que se entiende como que aborda explícitamente solo el peligro individual. [ 53 ] Sin embargo, los teóricos de la TMT han explicado cómo CP descarta el proceso dual de la TMT mostrado en estudios de laboratorio en el que las defensas proximales y distales abordan las amenazas de manera diferente; las primeras lo hacen de manera más "pragmática" debido a una mayor conciencia, y las segundas de manera más simbólica debido a la recesión del pensamiento inconsciente. Esto explicaría la distinción del estudio entre peligro individual y colectivo, siendo el primero más proximal y el segundo más distal. A diferencia de la TMT, CP no ve las coaliciones nacionales, políticas y religiosas como comunidades imaginadas que representan principalmente cosmovisiones culturales (defensas distales). De manera similar, otro estudio ha encontrado que la respuesta de justificación del sistema postulada por los teóricos de la TMT aumenta por la prominencia del terrorismo, no por la prominencia de la mortalidad individual. [ 54 ] Los hallazgos experimentales anteriores pueden explicarse por el hecho de que el peligro individual y el peligro colectivo están seriamente confundidos.Los hallazgos que vinculan las respuestas observadas con el peligro colectivo en lugar del peligro individual fueron predichos por la teoría de la realeza . Este hallazgo concuerda con la teoría del autoritarismo , la teoría del conflicto grupal realista y la teoría de la modernización de Ronald Inglehart , pero no con la interpretación de CP de la teoría de la gestión del terror, que omite su modelo de defensa dual distal/proximal. [ 53 ]

Prevalencia de la muerte

Desde que se publicaron por primera vez los hallazgos sobre la relevancia de la mortalidad y la defensa de la cosmovisión, otros investigadores han afirmado que los efectos podrían haberse obtenido por razones distintas a la muerte misma, como la ansiedad, el miedo u otros estímulos aversivos como el dolor. Es probable que las manipulaciones experimentales en la investigación de la TMT provoquen una mezcla de diferentes tipos de emociones negativas, incluyendo miedo, ansiedad, tristeza e ira. [ 55 ]

Otros estudios han encontrado efectos similares a los que produce la conciencia de la mortalidad; por ejemplo, pensar en decisiones personales difíciles que hay que tomar, tener que responder preguntas abiertas sobre la incertidumbre, pensar en ser asaltado, pensar en estar socialmente aislado y que te digan que tu vida carece de sentido. [ 49 ] Si bien existen estos casos, los pensamientos sobre la muerte se han comparado con varios controles experimentales aversivos, como (pero no limitados a) pensar en: el fracaso, hacer un examen crítico, hablar en público ante una audiencia considerable, ser excluido, la parálisis, el dolor dental, el dolor físico intenso, etc. [ 49 ]

Con respecto a los estudios que encontraron efectos similares, los teóricos de la TMT han argumentado que en los estudios mencionados anteriormente, donde la muerte no era el tema en el que se pensaba, los sujetos se relacionarían fácilmente con la muerte en la mente de un individuo debido a una "conexión lingüística o experiencial con la mortalidad" (p.  332). [ 49 ] Por ejemplo, ser robado evoca pensamientos de violencia y de inseguridad en el propio hogar; muchas personas han muerto tratando de proteger su propiedad y su familia. Una segunda posible explicación para estos resultados involucra la hipótesis de accesibilidad del pensamiento de muerte: estas amenazas de alguna manera sabotean aspectos cruciales de amortiguación de la ansiedad de la cosmovisión o autoestima de un individuo, lo que aumenta su accesibilidad al pensamiento de muerte. Por ejemplo, un estudio encontró una mayor accesibilidad al pensamiento de muerte en respuesta a pensamientos de relaciones antagónicas con figuras de apego. [ 49 ] Sin embargo, esto hace que sea difícil o imposible aislar el efecto de la saliencia de la mortalidad. [ 55 ]

Si bien muchos teóricos de la TMT afirman que las respuestas afectivas a la conciencia de la mortalidad se suprimen y se eliminan de la conciencia, estudios posteriores contradicen esto y muestran que las respuestas afectivas sí son observables. [ 55 ]

Modelo de mantenimiento de significado

El modelo de mantenimiento del significado (MMM) se introdujo inicialmente como una teoría motivacional integral que pretendía englobar la TMT, con explicaciones alternativas para los hallazgos de esta última. En esencia, postula que las personas atribuyen automáticamente significado a las cosas, y que cuando esos significados se ven alterados de alguna manera, se produce ansiedad. [ 38 ] En respuesta, las personas se concentran en el "mantenimiento del significado para restablecer su sentido de unidad simbólica" y que dicho "mantenimiento del significado a menudo implica la reafirmación compensatoria de estructuras de significado alternativas". [ 38 ] Estos significados, entre otras cosas, deberían "proporcionar una base para la predicción y el control de nuestros entornos, ayudar a afrontar la tragedia y el trauma, y ​​el engaño simbólico de la muerte mediante la adhesión a los valores perdurables que estas culturas ofrecen". [ 38 ]

Mientras que la TMT considera la búsqueda de significado como un mecanismo de defensa, la teoría de la gestión del significado la considera un motivo primario, ya que somos seres que buscamos y creamos significado, viviendo en un mundo de significados. Cuando las personas se enfrentan a la conciencia de la mortalidad, tanto la TMT como la teoría de la gestión del significado predicen un aumento en las actividades que promueven la cultura y la autoestima, pero por razones muy diferentes. Esta última teoría reemplaza la negación de la muerte por la aceptación de la muerte. [ 56 ]

Los teóricos de la TMT argumentan que la teoría de la gestión del significado no puede describir por qué diferentes personas prefieren distintos conjuntos de significados, y que los distintos tipos de significado tienen distintas funciones psicológicas. [ 49 ] Los teóricos de la TMT argumentan que, a menos que algo sea un elemento importante de la cosmovisión o la autoestima de una persona para mitigar la ansiedad, no requerirá un mantenimiento de significado amplio. [ 49 ] Los teóricos de la TMT creen que la teoría de la gestión del significado no puede afirmar con precisión ser una alternativa a la TMT porque no parece poder explicar la amplitud actual de la evidencia de la TMT. [ 49 ]

Defensa ofensiva

Algunos teóricos han argumentado que no es la idea de la muerte y la no existencia lo que inquieta a las personas, sino el hecho de que implique incertidumbre. [ 57 ] [ 58 ] Por ejemplo, estos investigadores postularon que las personas se defienden modificando sus respuestas de miedo, pasando de una actitud de incertidumbre a una de entusiasmo. [ 49 ] Otros investigadores defienden la distinción entre el miedo a la muerte y el miedo a morir, y, en consecuencia, postulan que, en última instancia, el miedo a la muerte tiene más que ver con otro tipo de miedo (por ejemplo, el miedo al dolor) o refleja la evitación de la incertidumbre o el miedo a lo desconocido. [ 59 ]

Los teóricos de la TMT coinciden en que la incertidumbre puede ser desconcertante en algunos casos e incluso puede generar respuestas defensivas, pero señalan que creen que la inevitabilidad de la muerte y la posibilidad de su carácter definitivo respecto a la existencia de una persona es lo más inquietante. También señalan que las personas buscan ciertos tipos de incertidumbre y que estar incierto no siempre es muy desagradable. [ 49 ] Por el contrario, hay evidencia sustancial de que, en igualdad de condiciones, la incertidumbre y lo desconocido representan miedos fundamentales y solo se experimentan como placenteros cuando hay suficiente certeza contextual. [ 59 ] [ 60 ] Por ejemplo, una sorpresa implica incertidumbre, pero solo se percibe como placentera si hay suficiente certeza de que la sorpresa será placentera.

Aunque los teóricos de la TMT reconocen que muchas respuestas a la conciencia de la mortalidad implican un mayor acercamiento (celo) hacia visiones del mundo importantes, también señalan ejemplos de conciencia de la mortalidad que resultaron en lo contrario, algo que la defensa ofensiva no puede explicar: cuando se hicieron evidentes las características negativas de un grupo al que pertenecen los participantes, las personas se distanciaron activamente de ese grupo bajo la influencia de la conciencia de la mortalidad. [ 49 ]

Fallo de replicación

Además de las críticas desde perspectivas teóricas alternativas, un intento a gran escala de Many Labs 4 para replicar los hallazgos publicados no logró replicar el efecto de la saliencia de la mortalidad en la defensa de la cosmovisión bajo ninguna condición. [ 61 ] La prueba es una replicación multilaboratorio del Estudio 1 de Greenberg et al. (1994). [ 27 ] Psicólogos de 21 laboratorios en todo Estados Unidos volvieron a ejecutar el experimento original con un total de 2200 participantes. En respuesta al artículo de Many Labs 4, Tom Pyszczynski (uno de los psicólogos fundadores de la TMT) criticó el estudio por tamaños de muestra insuficientes, no seguir el consejo de los investigadores y desviarse de un protocolo preregistrado. [ 62 ]

Popularidad

El psicólogo Yoel Inbar resumió la popularidad de la teoría:

No puedo explicar a quienes no vivieron esa época —que diría que fue aproximadamente entre 2004 y 2008— hasta qué punto todo giraba en torno a la teoría de la gestión del terror. Ibas a SPSP y parecía que la mitad de los carteles trataban sobre la teoría de la gestión del terror. Estaba por todas partes. Hubo una explosión de contenido sobre la teoría de la gestión del terror. Y luego, de alguna manera, disminuyó. Y ahora apenas se ve. Lo cual también es un poco extraño. Estuvimos obsesionados con esto durante un período de 3 a 5 años, y luego pasamos a otras cosas. [ 63 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Greenberg, J.; Pyszczynski, T.; Solomon, S. (1986). "Las causas y consecuencias de la necesidad de autoestima: una teoría de la gestión del terror". En RF Baumeister (ed.). El yo público y el yo privado . Nueva York: Springer-Verlag. pp. 189–212 . 
  2. 1 2 3 Solomon, S.; Greenberg, J.; Pyszczynski, T. (1991). "Una teoría de la gestión del terror del comportamiento social: Las funciones psicológicas de la autoestima y las cosmovisiones culturales". Avances en Psicología Social Experimental . 24 (93): 159.
  3. ↑ Jonas, E.; Fischer, P. (2006). "Gestión del terror y religión: evidencia de que la religiosidad intrínseca mitiga la defensa de la cosmovisión tras la conciencia de la mortalidad". Journal of Personality and Social Psychology . 91 (3): 553– 567. doi : 10.1037/0022-3514.91.3.553 . PMID 16938037. S2CID 45201747 .  
  4. 1 2 Greenberg, J.; Pyszczynski, T.; Solomon, S.; Rosenblatt, A.; Veeder, M.; Kirkland, S.; Lyon, D. (1990). "Evidencia de gestión del terror II: Los efectos de la saliencia de la mortalidad en las reacciones hacia aquellos que amenazan o refuerzan la cosmovisión cultural". Journal of Personality and Social Psychology . 58 (2): 308– 318. CiteSeerX 10.1.1.454.2378 . doi : 10.1037/0022-3514.58.2.308 .  
  5. ↑ Zhou, X.; Liu, J.; Chen, C.; Yu, Z. (2008). "¿Trascienden los niños la muerte? Un examen de la función de gestión del terror en la descendencia". Scandinavian Journal of Psychology . 49 (5): 413– 418. doi : 10.1111/j.1467-9450.2008.00665.x . PMID 18489534 . 
  6. 1 2 Goldenberg, JL; Pyszczynski, T.; Greenberg, J.; Solomon, S. (2000). "Huyendo del cuerpo: Una perspectiva de gestión del terror sobre el problema de la corporalidad humana". Personality and Social Psychology Review . 4 (3): 200– 218. doi : 10.1207/s15327957pspr0403_1 . S2CID 31331978 . 
  7. ↑ Solomon, S.; Pyszczynski, T.; Greenberg, J. (2015). El gusano en el núcleo: Sobre el papel de la muerte en la vida . Random House.
  8. ↑ "Teoría de la gestión del terror – Fundación Ernest Becker" . ernestbecker.org . Archivado del original el 21/01/2022 . Consultado el 21/01/2022 .
  9. ↑ Arrowood, Robert B.; Pope, J. Brian (2014). "Teoría de la gestión del terror: una perspectiva teórica sobre la originación, el mantenimiento y la investigación" .
  10. ↑ Becker, pág. ix.
  11. ↑ Estacio (2004). «Libro 3, línea 661». En David Roy Shackleton Bailey (ed.). La Tebaida, Libros 1-7 . Biblioteca clásica Loeb, Volumen 207. Traducido por David Roy Shackleton Bailey. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. pp. 198–199 . ISBN  9780674012080. Consultado el 29 de octubre de 2023 . Primus in orbe deos fecit timor! [...] El miedo hizo dioses por primera vez en el mundo.
  12. ↑ Landau, Mark J.; Solomon, Sheldon; Pyszczynski, Tom; Greenberg, Jeff (2007-07-01). "Sobre la compatibilidad de la teoría de la gestión del terror y las perspectivas sobre la evolución humana" . Psicología evolutiva . 5 (3): 147470490700500. doi : 10.1177/147470490700500303 . ISSN 1474-7049 . S2CID 2548801 .  
  13. ↑ Becker, págs. ix–xiv.
  14. ↑ Levitt, Morton (julio de 1974). "Obra(s) reseñada(s): La negación de la muerte de Ernest Becker", Anales de la Academia Estadounidense de Ciencias Políticas y Sociales , vol. 414, EE. UU.-URSS: Agenda para la comunicación, págs. 200-201.
  15. ↑ Becker, pág. 7.
  16. 1 2 3 4 Goldenberg, JL; Arndt, J. (2008). "Las implicaciones de la muerte para la salud: un modelo de salud de gestión del terror para la promoción de la salud conductual". Psychological Review . 115 (4): 1032– 1053. doi : 10.1037/a0013326 . PMID 18954213 . 
  17. 1 2 3 Landau, MJ; Solomon, S.; Pyszczynski, T.; Greenberg, J. (2007). "Sobre la compatibilidad de la teoría de la gestión del terror y las perspectivas sobre la evolución humana" (PDF) . Psicología Evolutiva . 5 (3): 476– 519. doi : 10.1177/147470490700500303 . Archivado del original (PDF) el 4 de octubre de 2023. Recuperado el 9 de septiembre de 2015 .
  18. ↑ Koole, Sander L.; van den Berg, Agnes E. (2004). «Paraíso perdido y recuperado» . En Greenberg, Jeff; Koole, Sander L.; Pyszczynski, Tom (eds.). Manual de psicología existencial experimental . Nueva York: Guilford Press . pág. 91. ISBN  978-1-59385-040-1. Consultado el 18 de agosto de 2013 .
  19. ↑ Becker, Ernest (1971). El nacimiento y la muerte del significado (2.ª ed.). Nueva York: The Free Press. 
  20. ↑ Becker, Ernest (1973). La negación de la muerte (1.ª ed.). Nueva York: The Free Press. 
  21. 1 2 Pyszczynski, T.; Greenberg, J.; Solomon, S.; Arndt, J.; Schimel, J. (2004). "¿Por qué las personas necesitan autoestima? Una revisión teórica y empírica". Psychological Bulletin . 130 (130): 435– 468. doi : 10.1037/0033-2909.130.3.435 . PMID 15122930 . S2CID 1780005 .  
  22. 1 2 Hewstone, M.; Rubin, M.; Willis, H. (2002). "Sesgo intergrupal". Annual Review of Psychology . 53 : 575–604 . doi : 10.1146/annurev.psych.53.100901.135109 . PMID 11752497. S2CID 11830211 .  
  23. 1 2 3 4 5 Arndt, J.; Cox, CR; Goldenberg, JL; Vess, M.; Routledge, C.; Cooper, DP; Cohen, F. (2009). "Soplando en el viento (social): Implicaciones de las contingencias de estima extrínseca para el manejo del terror y la salud". Journal of Personality and Social Psychology . 96 (6): 1191– 1205. doi : 10.1037/a0015182 . PMID 19469596 . 
  24. 1 2 3 Taubman-Ben-Ari, O.; Noy, A. (2010). "Autoconciencia y cogniciones de la muerte desde una perspectiva de gestión del terror". Estudios sobre la muerte . 34 (10): 871– 892. doi : 10.1080/07481187.2010.496685 . PMID 24482853 . S2CID 24026354 .  
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Hansen, J.; Winzeler, S.; Topolinski, S. (2010). "Cuando la muerte te hace fumar: Una perspectiva de gestión del terror sobre la efectividad de las advertencias en los paquetes de cigarrillos". Journal of Experimental Social Psychology . 46 (1): 226– 228. doi : 10.1016/j.jesp.2009.09.007 .
  26. ↑ Pyszczynski, T.; Wicklund, RA; Floresku, S.; Koch, H.; Gauch, G.; Solomon, S.; Greenberg, J. (1996). "Silbando en la oscuridad: Estimaciones de consenso exageradas en respuesta a recordatorios incidentales de mortalidad". Psychological Science . 7 (6): 332– 336. doi : 10.1111/j.1467-9280.1996.tb00384.x . S2CID 12709488 . 
  27. 1 2 3 4 Greenberg, J.; Pyszczynski, T.; Solomon, S.; Simon, L.; Breus, M. (1994). "El papel de la conciencia y la accesibilidad de los pensamientos relacionados con la muerte en los efectos de la saliencia de la mortalidad". Journal of Personality and Social Psychology . 67 (4): 627– 637. doi : 10.1037/0022-3514.67.4.627 . PMID 7965609 . S2CID 37679370 .  
  28. 1 2 Burke, BL; Martens, A.; Faucher, EH (2010). "Dos décadas de teoría de gestión del terror: un metaanálisis de la investigación sobre la relevancia de la mortalidad". Personality and Social Psychology Review . 14 (2): 155– 195. doi : 10.1177/1088868309352321 . PMID 20097885 . S2CID 206682555 .  
  29. 1 2 Harmon-Jones, E.; Simon, L.; Greenberg, J.; Pyszczynski, T.; Solomon, S.; McGregor, H. (1997). "Teoría de la gestión del terror y autoestima: evidencia de que una mayor autoestima reduce los efectos de la saliencia de la mortalidad". Journal of Personality and Social Psychology . 72 (1): 24– 36. doi : 10.1037/0022-3514.72.1.24 . PMID 9008372 . S2CID 32261410 .  
  30. 1 2 3 4 5 Cox, CR; Cooper, DP; Vess, M.; Arndt, J.; Goldenberg, JL; Routledge, C. (2009). "El bronceado es hermoso, pero la palidez puede ser bonita: los efectos de los estándares de apariencia y la saliencia de la mortalidad en los resultados del bronceado". Health Psychology . 28 (6): 746– 752. doi : 10.1037/a0016388 . PMID 19916643 . 
  31. 1 2 3 4 Jessop, DC; Albery, IP; Rutter, J.; Garrod, H. (2008). "Comprender el impacto de la información sobre riesgos para la salud relacionados con la mortalidad: una perspectiva de la teoría de la gestión del terror". Personality and Social Psychology Bulletin . 34 (7): 951– 964. doi : 10.1177/0146167208316790 . PMID 18453389 . S2CID 10585949 .  
  32. 1 2 3 4 Martin, IM; Kamins, MA (2010). "Una aplicación de la teoría de la gestión del terror en el diseño de mensajes antitabaco relacionados con la salud y la sociedad". Journal of Consumer Behaviour . 9 (3): 172– 190. doi : 10.1002/cb.293 .
  33. 1 2 Hayes, J.; Schimel, J.; Ardnt, J.; Faucher, E. (2010). "Una revisión teórica y empírica del concepto de accesibilidad del pensamiento de muerte en la investigación sobre gestión del terror". Psychological Bulletin . 136 (5): 699– 739. doi : 10.1037/a0020524 . PMID 20804234 . 
  34. ↑ Trafimow, David; Jamie S. Hughes (septiembre de 2012). "Poniendo a prueba la hipótesis de la supresión y el rebote del pensamiento de muerte". Social Psychological and Personality Science . 3 (5): 622– 629. doi : 10.1177/1948550611432938 . S2CID 146202248 . 
  35. ↑ Arndt, J.; Greenberg, J.; Pyszczynski, T.; Solomon, S. (1997). "La exposición subliminal a estímulos relacionados con la muerte aumenta la defensa de la cosmovisión cultural". Psychological Science . 8 (5): 379– 385. doi : 10.1111/j.1467-9280.1997.tb00429.x . S2CID 145101319 . 
  36. 1 2 3 4 Cooper, DP; Goldenberg, JL; Arndt, J. (2011). "Empoderando el yo: Uso del modelo de salud de gestión del terror para promover el autoexamen mamario". Self and Identity . 10 (3): 315– 325. doi : 10.1080/15298868.2010.527495 . S2CID 140520175 . 
  37. ↑ Pyszczynski, T.; Greenberg, J.; Solomon, S. (1999). "Un modelo de doble proceso de defensa contra pensamientos conscientes e inconscientes relacionados con la muerte: una extensión de la teoría de la gestión del terror". Psychological Review . 106 (4): 835– 845. doi : 10.1037/0033-295x.106.4.835 . PMID 10560330. S2CID 2655060 .  
  38. 1 2 3 4 Heine, SJ; Proulx, T.; Vohs, KD (2006). "El modelo de mantenimiento del significado: Sobre la coherencia de las motivaciones humanas". Personality and Social Psychology Review . 10 (2): 88– 110. CiteSeerX 10.1.1.434.4237 . doi : 10.1207/s15327957pspr1002_1 . PMID 16768649 . S2CID 899167 .   
  39. ↑ Fritsche, I.; Jonas, E.; Fankhänel, T. (2008). "El papel de la motivación de control en los efectos de la saliencia de la mortalidad sobre el apoyo y la defensa del endogrupo". Journal of Personality and Social Psychology . 95 (3): 524– 541. doi : 10.1037/a0012666 . PMID 18729692 . 
  40. 1 2 Bozo, Ö.; Tunca, A.; Şİmşek, Y. (2009). "El efecto de la ansiedad ante la muerte y la edad en las conductas promotoras de la salud: una perspectiva de la teoría de la gestión del terror". Journal of Psychology: Interdisciplinary and Applied . 143 (4): 377– 389. doi : 10.3200/JRLP.143.4.377-389 . hdl : 11511/48109 . PMID 19606644 . S2CID 9927722 .  
  41. ↑ Abel, Ernest; Kruger, Michael (2009). "Relevancia de la mortalidad de los cumpleaños el día de la muerte en las Grandes Ligas". Estudios sobre la muerte . 33 (2): 175– 184. doi : 10.1080/07481180802138936 . PMID 19143110 . S2CID 8439436 .  
  42. ↑ Routledge, C.; Ostafin, B.; Juhl, J.; Sedikides, C.; Cathey, C.; Liao, J. (2010). "Los efectos de la autoestima y la saliencia de la mortalidad en el bienestar, la motivación de crecimiento y el comportamiento desadaptativo". Journal of Personality and Social Psychology . 99 (6): 897– 916. CiteSeerX 10.1.1.465.8476 . doi : 10.1037/a0021431 . PMID 21114350 .  
  43. ↑ Heflick, Nathan; Goldenberg, J. (2012). "No hay ateos en las trincheras: los argumentos a favor (pero no en contra) de que las vidas después de la muerte amortigüen los efectos de la saliencia de la mortalidad para los ateos". British Journal of Social Psychology . 51 (2): 385– 392. doi : 10.1111/j.2044-8309.2011.02058.x . PMID 21995319 . 
  44. ↑ Jong, Jonathan; Halberstadt, Jamin; Bluemke, Matthias (2012). "El ateísmo de la trinchera, revisitado: los efectos de la saliencia de la mortalidad en la creencia religiosa explícita e implícita". Journal of Experimental Social Psychology . 48 (5): 983– 989. doi : 10.1016/j.jesp.2012.03.005 .
  45. ↑ Iverach, Lisa; Menzies, Ross G.; Menzies, Rachel E. (2014). "Ansiedad ante la muerte y su papel en la psicopatología: revisión del estado de un constructo transdiagnóstico" . Clinical Psychology Review . 34 (7): 580– 593. doi : 10.1016/j.cpr.2014.09.002 . ISSN 1873-7811 . PMID 25306232. S2CID 11017493 .   
  46. ↑ Menzies, RE; Dar-Nimrod, I. (2017). "Ansiedad ante la muerte y su relación con el trastorno obsesivo-compulsivo" . Journal of Abnormal Psychology . 126 (4): 367– 377. doi : 10.1037/abn0000263 . PMID 28277734. S2CID 3823579 .  
  47. ↑ Strachan, Eric; Schimel, Jeff; Arndt, Jamie; Williams, Todd; Solomon, Sheldon; Pyszczynski, Tom; Greenberg, Jeff (2007-08-01). "Mal manejo del terror: evidencia de que la saliencia de la mortalidad exacerba las conductas fóbicas y compulsivas" . Personality and Social Psychology Bulletin . 33 (8): 1137– 1151. doi : 10.1177/0146167207303018 . ISSN 0146-1672 . PMID 17545415. S2CID 21364203 .   
  48. ↑ Menzies, RE; Sharpe, L.; Dar-Nimrod, I. (2021). "El efecto de la saliencia de la mortalidad en los comportamientos de exploración corporal en los trastornos relacionados con la ansiedad" . Journal of Abnormal Psychology . 130 (2): 141– 151. doi : 10.1037/abn0000577 . PMID 33301338. S2CID 228100285 .  
  49. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Pyszczynski, T.; Greenberg, J.; Solomon, S.; Maxfield, M. (2006). "Sobre la singular importancia psicológica de la conciencia humana de la mortalidad: Tema y variaciones". Psychological Inquiry . 17 (4): 328– 356. doi : 10.1080/10478400701369542 . S2CID 143508018 . 
  50. 1 2 3 4 Kirkpatrick, Lee; Carlos David Navarrete (2006). "Los informes sobre mi ansiedad ante la muerte han sido muy exagerados: una crítica de la teoría de la gestión del terror desde una perspectiva evolutiva". Psychological Inquiry . 17 (4): 288– 298. CiteSeerX 10.1.1.574.4267 . doi : 10.1080/10478400701366969 . S2CID 144262438 .  
  51. ↑ Buss, David (1997). "Motivación social humana en perspectiva evolutiva: Fundamentación de la teoría de la gestión del terror". Psychological Inquiry . 8 (1): 22– 26. CiteSeerX 10.1.1.387.7436 . doi : 10.1207/s15327965pli0801_3 . 
  52. ↑ Navarrete, DC; Fessler, DMT (2005). "Sesgo normativo y desafíos adaptativos: Un enfoque relacional de la psicología de las coaliciones y una crítica de la teoría de la gestión del terror". Psicología evolutiva . 3 : 297–325 . CiteSeerX 10.1.1.132.5201 . doi : 10.1177/147470490500300121 . S2CID 14311881 .  
  53. 1 2 Fog, Agner (2023). "Efectos psicológicos y culturales de diferentes tipos de peligro. Una exploración basada en datos de encuestas de 79 países" . Cultura y Evolución . 20 : 77–98 . doi : 10.1556/2055.2023.00029 . S2CID 257998766 . 
  54. ↑ Ullrich, Johannes; Cohrs, J. Christopher (2007). "La relevancia del terrorismo aumenta la justificación del sistema: evidencia experimental". Social Justice Research . 20 (2): 117– 139. doi : 10.1007/s11211-007-0035-y . S2CID 145734264 . 
  55. 1 2 3 Lambert, AJ; et al. (2014). "Hacia una mayor comprensión de la dinámica emocional de la manipulación de la saliencia de la mortalidad: Revisando la afirmación "libre de afecto" de la investigación sobre el manejo del terror". Journal of Personality and Social Psychology . 106 (5): 655– 678. doi : 10.1037/a0036353 . PMID 24749817 .  
  56. ↑ Wong, Paul TP; Adrian Tomer (2011). "Más allá del terror y la negación: la psicología positiva de la aceptación de la muerte". Estudios sobre la muerte . 35 (2): 99– 106. doi : 10.1080/07481187.2011.535377 . PMID 24501830 . S2CID 1067025 .  
  57. ↑ McGregor, I.; Zanna, MP; Holmes, JG; Spencer, SJ (2001). "Convicción compensatoria frente a la incertidumbre personal: Ir a los extremos y ser uno mismo". Journal of Personality and Social Psychology . 80 (3): 472– 488. doi : 10.1037/0022-3514.80.3.472 . PMID 11300580 . S2CID 9025151 .  
  58. ↑ McGregor, I (2006). "Defensa ofensiva: Hacia una neurociencia integradora del celo compensatorio tras la conciencia de la mortalidad, la incertidumbre personal y otras amenazas personales conmovedoras". Psychological Inquiry . 17 (4): 299– 308. doi : 10.1080/10478400701366977 .
  59. 1 2 Carleton, R. Nicholas (junio de 2016). "Miedo a lo desconocido: ¿un miedo para gobernarlos a todos?" . Journal of Anxiety Disorders . 41 : 5–21 . doi : 10.1016/j.janxdis.2016.03.011 . hdl : 10294/15842 . PMID 27067453 . 
  60. ↑ Carleton, R. Nicholas (abril de 2016). "Hacia lo desconocido: una revisión y síntesis de modelos contemporáneos que implican incertidumbre" . Journal of Anxiety Disorders . 39 : 30–43 . doi : 10.1016/j.janxdis.2016.02.007 . hdl : 10294/15841 . PMID 26945765 . 
  61. ↑Klein, Richard A.; Cook, Corey L.; Ebersole, Charles R.; Vitiello, Christine; Nosek, Brian A.; Ahn, Paul; Brady, Abbie J.; Chartier, Christopher R.; Christopherson, Cody D.; Clay, Samuel (12 de enero de 2017), Many Labs 4: Replicando la relevancia de la mortalidad con y sin la participación del autor original
  62. ↑ Chatard, Armand; Hirschberger, Gilad; Pyszczynski, Tom (2020-02-07), Una advertencia sobre muchos laboratorios 4: si no sigues tu plan preregistrado, es posible que no encuentres un efecto real (inédito), Center for Open Science, doi : 10.31234/osf.io/ejubn , S2CID 236806340 
  63. ↑ Tullett, Alexa; Inbar, Yoel (15 de junio de 2022). "Episodio 88: Muchos, muchos laboratorios" . Dos psicólogos, cuatro cervezas (podcast). Editorial. El evento ocurre entre las 49:30 y las 50:20 . Consultado el 10 de junio de 2022 .

Bibliografía

  • Becker, Ernest (1973). La negación de la muerte , The Free Press. ISBN 0-02-902380-7
  • Pyszczynski, Thomas; Solomon, Sheldon; Greenberg, Jeff (2003). Tras el 11-S: La psicología del terror , Asociación Americana de Psicología. ISBN 1-55798-954-0
  • Solomon, Sheldon, Greenberg, J. y Pyszczynski, T. (1991) «Una teoría de la gestión del terror en el comportamiento social: Las funciones psicológicas de la autoestima y las cosmovisiones culturales», en MP Zanna (Ed.) Avances en psicología social experimental , Volumen 24, Academic Press, pp.  93–159. ISBN 0-12-015224-X

Lecturas adicionales

  • Curtis, V.; Biran, A. (2001). "Suciedad, asco y enfermedad: ¿Está la higiene en nuestros genes?" . Perspectives in Biology and Medicine . 44 (1): 17– 31. CiteSeerX 10.1.1.324.760 . doi : 10.1353/pbm.2001.0001 . PMID 11253302 . S2CID 15675303 .   
  • Darwin, C. (1998) [1872]. La expresión de las emociones en el hombre y los animales (3.ª  ed.). Londres: Harper Collins.
  • Florian, V.; Mikulincer, M. (1997). "Miedo a la muerte y juicio de transgresiones sociales: una prueba multidimensional del terror". Journal of Personality and Social Psychology . 73 (2): 369– 80. doi : 10.1037/0022-3514.73.2.369 . ISSN 0022-3514 . PMID 9248054 .  
  • Goldenberg, JL; Pyszczynski, T.; Greenberg, J.; Solomon, S.; Kluck, B.; Cornwell, R. (2001). "No soy un animal: la conciencia de la mortalidad, el asco y la negación de la condición humana de criatura". Journal of Experimental Psychology . 130 (3): 427– 435. doi : 10.1037/0096-3445.130.3.427 . PMID 11561918 . 
  • Greenberg, J.; Pyszczynski, T.; Solomon, S.; Rosenblatt, A.; Veeder, M.; Kirkland, S. (1990). "Evidencia para la teoría de la gestión del terror. II: Los efectos de la saliencia de la mortalidad en las reacciones hacia aquellos que amenazan o refuerzan la cosmovisión cultural" (Se requiere pago) . Journal of Personality and Social Psychology . 58 (2): 308– 318. CiteSeerX 10.1.1.454.2378 . doi : 10.1037/0022-3514.58.2.308 . ISSN 0022-3514 . 13817, 35400000600727.0100 (INIST-CNRS) . Recuperado el 27 de julio de 2007 .  
  • Greenberg, J.; Solomon, S.; Pyszczynski, T. (1997). "Teoría de la gestión del terror de la autoestima y las cosmovisiones culturales: evaluaciones empíricas y refinamientos conceptuales". Advances in Experimental Social Psychology . 29 (S 61): 139. doi : 10.1016/s0065-2601(08)60016-7 .
  • Hansen, J; Winzeler, S; Topolinski, S (2010). "Cuando la muerte te hace fumar: una perspectiva de gestión del terror sobre la efectividad de las advertencias en los paquetes de cigarrillos". Journal of Experimental Social Psychology . 46 : 226–228 . doi : 10.1016/j.jesp.2009.09.007 .
  • Hirschberger, G.; Florian, V.; Mikulincer, M. (2003). "Esfuerzo por lograr intimidad romántica tras quejas o críticas de la pareja: Una perspectiva de gestión del terror". Journal of Social and Personal Relationships . 20 (5): 675– 687. doi : 10.1177/02654075030205006 . S2CID 144657212 . 
  • Judis, JB (27 de agosto de 2007). "Agarre mortal: cómo la psicología política explica el espantoso éxito de Bush". New Republic .
  • Lazarus, RS (1991). Emoción y adaptación . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-506994-5.
  • Mikulincer, M.; Florian, V.; Hirschberger, G. (2003). "La función existencial de las relaciones cercanas: Introduciendo la muerte en la ciencia del amor". Personality and Social Psychology Review . 7 (1): 20– 40. doi : 10.1207/S15327957PSPR0701_2 . PMID 12584055 . S2CID 11600574 .  
  • Pyszczynski, T.; Greenberg, J.; Solomon, S. (1997). "¿Por qué necesitamos lo que necesitamos? Una perspectiva de gestión del terror sobre las raíces de la motivación social humana". Psychological Inquiry . 8 (1): 1– 20. doi : 10.1207/s15327965pli0801_1 .
  • Pyszczynski, T.; Greenberg, J.; Solomon, S. (1999). "Un modelo de proceso dual de defensa contra pensamientos conscientes e inconscientes relacionados con la muerte: una extensión de la teoría de la gestión del terror". Psychological Review . 106 (4): 835– 845. doi : 10.1037/0033-295X.106.4.835 . PMID 10560330 . S2CID 2655060 .  
  • Rosenblatt, A.; Greenberg, J.; Solomon, S.; Pyszczynski, T.; Lyon, D. (1989). "Evidencia para la teoría de la gestión del terror: I. Los efectos de la saliencia de la mortalidad en las reacciones hacia quienes violan o defienden los valores culturales". Journal of Personality and Social Psychology . 57 (4): 681– 90. CiteSeerX 10.1.1.457.5862 . doi : 10.1037/0022-3514.57.4.681 . ISSN 0022-3514 . PMID 2795438 .   
  • Royzman, EB; Sabini, J. (2001). "Algo que se necesita para ser una emoción: El interesante caso del disgusto". Journal for the Theory of Social Behaviour . 31 (1): 29– 59. doi : 10.1111/1468-5914.00145 .
  • Shehryar, O.; Hunt, DM (2005). "Una perspectiva de gestión del terror sobre la persuasión de los llamamientos al miedo". Journal of Consumer Psychology . 15 (4): 275– 287. doi : 10.1207/s15327663jcp1504_2 . S2CID 18866874 . 
  • Simon, L.; Arndt, J.; Greenberg, J.; Pyszczynski, T.; Solomon, S. (1998). "Gestión del terror y significado: evidencia de que la oportunidad de defender la cosmovisión en respuesta a la saliencia de la mortalidad aumenta el significado de la vida en personas con depresión leve". Journal of Personality . 66 ( 3359–382 ): 359–382 . doi : 10.1111/1467-6494.00016 . hdl : 10150/187250 . PMID 9615422 . 
  • Simon, L.; Greenberg, J.; Harmon-Jones, E.; Solomon, S.; Pyszczynski, T.; Arndt, J.; Abend, T. (1997). "Gestión del terror y teoría del yo cognitivo-experiencial: evidencia de que la gestión del terror ocurre en el sistema experiencial". Journal of Personality and Social Psychology . 72 (5): 1132– 1146. doi : 10.1037/0022-3514.72.5.1132 . PMID 9150588 . 
  • Greenberg, J.; Koole, SL; Pyszczynski, T. (2004). Manual de psicología existencial experimental . Guilford Press. ISBN 978-1-59385-040-1.
  • Cohen, Florette; Solomon, Sheldon; Maxfield, Molly; Pyszczynski, Tom; Greenberg, Jeff (2004). "Atracción fatal". Psychological Science . 15 (12). SAGE Publications: 846– 851. doi : 10.1111/j.0956-7976.2004.00765.x . ISSN 0956-7976 . PMID 15563330. S2CID 16787928 .   
  • Van Tilburg, WAP; Igou, E. R (2011). "Sobre el significado de la existencia: cuando la relevancia de la vida aumenta la adhesión a las cosmovisiones" . European Journal of Social Psychology (manuscrito enviado). 41 (6): 740– 750. doi : 10.1002/ejsp.819 . hdl : 10344/5416 . S2CID 142993102 . 
  • Gutiérrez, C. (2006). "Atracción del consumidor hacia los productos de marcas de lujo: Afiliación social en la teoría de la gestión del terror".

Analiza en detalle la TMT (Tecnología, Medios y Tecnología).

  • Griffin, R. (2007). Fascismo y modernismo . Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-8783-9.

TMT y autoestima

  • Schmeichel, BJ; Gailliot, MT; Filardo, EA; McGregor, I.; Gitter, S.; Baumeister, RF (2009). "Teoría de la gestión del terror y autoestima revisitada: Los roles de la autoestima implícita y explícita en los efectos de la saliencia de la mortalidad" . Journal of Personality and Social Psychology . 96 (5): 1077– 1087. doi : 10.1037/a0015091 . PMID 19379037. S2CID 13740871 .  
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Terror_management_theory&oldid=1362208474 "