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El parentesco universal

El parentesco universal es un libro de 1906 del zoólogo y filósofo estadounidense J. Howard Moore . En el libro, Moore aboga por la doctrina del parentesco universal, una filoso...

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El parentesco universal es un libro de 1906 del zoólogo y filósofo estadounidense J. Howard Moore . En el libro, Moore aboga por la doctrina del parentesco universal, una filosofía secular sentiocéntrica , que exige la consideración y el tratamiento ético de todos los seres sintientes basados ​​en los principios darwinianos de parentesco evolutivo compartido , y una aplicación universal de la Regla de Oro , un desafío alas jerarquías y éticas antropocéntricas existentes. El libro se basó en los argumentos que Moore presentó por primera vez en Better-World Philosophy , publicado en 1899, y fue seguido por The New Ethics en 1907. El parentesco universal fue respaldado por varias figuras contemporáneas, entre ellas Henry S. Salt , Mark Twain y Jack London , Eugene V. Debs y Mona Caird .

Fondo

Moore, hacia  1899

J. Howard Moore fue un defensor pionero de los derechos de los animales . Sus escritos estuvieron muy influenciados por su formación científica y su filosofía moral. Moore también estuvo vinculado al movimiento humanitario más amplio de finales del siglo XIX y principios del XX, que tenía como objetivo mejorar el trato a los animales y a los seres humanos. [1]

El libro fue uno de los varios trabajos de Moore, entre ellos Better-World Philosophy (1899) y The New Ethics (1907). En conjunto, estos escritos promovieron su creencia en la interconexión de toda la vida y la necesidad de una evolución moral hacia un mundo más compasivo. [1]

Resumen

El libro se divide en tres partes, cada una de las cuales explora y evidencia las fuentes de parentesco entre los humanos y los animales no humanos: lo físico, lo psíquico y lo ético. Para sustentar sus afirmaciones, Moore se basó "extensamente en los campos de la geología, la paleontología y la biología, junto con las obras de científicos evolucionistas como Darwin , Huxley , Haeckel , Romanes y Lubbock ". [2]

El parentesco físico

Esta sección se centra en las conexiones biológicas entre los seres humanos y otros animales. Moore analiza cómo los seres humanos no son fundamentalmente diferentes de otros animales, sino que forman parte de un continuo dentro del reino animal. Comienza destacando que los seres humanos son, en efecto, animales y comparten un ancestro común con todas las criaturas vivientes.

Moore luego profundiza en la clasificación de los humanos como vertebrados y mamíferos, señalando características compartidas como esqueletos internos, corazones de cuatro cámaras y la capacidad de alimentar a la descendencia con leche. Moore enfatiza la estrecha relación entre los humanos y otros primates, particularmente los simios antropoides , notando similitudes en anatomía, comportamiento e historia evolutiva. Utiliza esto para argumentar en contra de la idea de un abismo insalvable entre los humanos y otras especies. Moore concluye con una discusión sobre la homología , la idea de que las similitudes entre las especies no son coincidencias sino más bien evidencia de ancestros comunes y procesos evolutivos.

El parentesco psíquico

La segunda sección analiza las similitudes mentales y emocionales entre los seres humanos y los animales no humanos. Moore cuestiona la visión tradicional que coloca la conciencia y las capacidades mentales humanas en un pedestal único, argumentando que muchas capacidades cognitivas y emocionales, como la resolución de problemas, la memoria, las emociones y los comportamientos sociales, también están presentes en diversos grados en todo el reino animal.

Comienza explorando el conflicto entre ciencia y tradición, destacando cómo las creencias religiosas y culturales han promovido durante mucho tiempo la idea de que los humanos poseen un alma o conciencia única, otorgada por Dios. Esta idea ha llevado a una percepción de abismo entre los humanos y otros animales. Sin embargo, los avances científicos en biología, psicología y etología han demostrado cada vez más que muchos animales exhiben conductas y procesos cognitivos similares a los de los humanos.

Al aportar pruebas de la evolución psíquica, Moore sostiene que las facultades mentales han evolucionado en los animales al igual que los rasgos físicos, y que las distintas especies han demostrado capacidades como la resolución de problemas, las estructuras sociales y las habilidades de comunicación. Al presentar estos paralelismos, Moore sugiere que las mentes de los humanos y los animales no son fundamentalmente diferentes, sino que varían en complejidad, lo que pone en entredicho la noción del excepcionalismo humano en los ámbitos mental y emocional.

El parentesco ético

La última sección aborda las implicaciones morales de la relación entre los seres humanos y otros animales, y aboga por una perspectiva ética más inclusiva que se extienda más allá de la humanidad. Moore comienza por rastrear la evolución de la ética humana, comenzando por los comportamientos primarios de los primeros humanos que, como otros animales, actuaban principalmente por interés propio e instintos de supervivencia. A medida que se desarrollaban las sociedades humanas, también lo hacían los conceptos de moralidad y ética, que gradualmente incorporaban nociones de altruismo y compasión.

Sin embargo, Moore critica la persistencia de una ética antropocéntrica que coloca los intereses humanos por encima de todas las demás formas de vida, justificando a menudo la explotación y el maltrato de los animales. Destaca que esta mentalidad contradice los principios que se encuentran en la Regla de Oro , que alienta a tratar a los demás como nos gustaría ser tratados. Moore sostiene que, para que esta regla se aplique de manera consistente, debería extenderse más allá de la especie humana para incluir a todos los seres sintientes.

Al defender la doctrina del parentesco universal, Moore pide una reevaluación de nuestros principios éticos, instando a los seres humanos a reconocer sus responsabilidades morales hacia otras criaturas. Esto incluye considerar el impacto de las acciones humanas sobre los animales y extenderles compasión y justicia. Al enfatizar nuestro parentesco compartido con todas las formas de vida, Moore aboga por un marco ético que reconozca el valor inherente de cada ser vivo. Insta a un cambio hacia un trato más compasivo y humano hacia los animales, en consonancia con la aplicación más amplia de la Regla de Oro.

Recepción

Artículo de periódico de 1906 sobre Moore y The Universal Kinship

El parentesco universal fue bien recibido por varias figuras contemporáneas. El escritor inglés Henry S. Salt , amigo de Moore y compañero defensor de los derechos de los animales, describió más tarde el libro, en su autobiografía, como "el mejor jamás escrito en la causa humanitaria". [3] Tras la publicación del libro en el Reino Unido, Salt lo publicitó ampliamente a través de su red de la Liga Humanitaria . [2] El libro recibió críticas positivas en The Daily Telegraph , Evening Standard , The Clarion y Reynold 's News . [4]

El socialista estadounidense Eugene V. Debs declaró que "me resulta imposible expresar mi aprecio por su magistral trabajo. Es sencillamente grandioso y todo socialista y estudiante de sociología debería leerlo". [5] Debs se inspiró en el libro para publicar un artículo titulado "El hombre y la mula", en el que reflexiona sobre la relación entre las mulas y los humanos. [6]

Moore envió una copia personal del libro al escritor estadounidense Mark Twain, quien respondió: [7]

El libro me ha proporcionado varios días de profundo placer y satisfacción; al mismo tiempo, me ha obligado a estar agradecido, ya que me ahorra el trabajo de expresar mis propias opiniones, reflexiones y resentimientos, largamente acariciados, al hacerlo de manera lúcida, ferviente e irascible para mí.

En un comunicado, el escritor estadounidense Jack London afirmó: [8]

El señor Moore tiene un amplio conocimiento del tema y demuestra ser magistral. Sin embargo, el interés nunca decae. El libro se lee como una novela. Uno está constantemente excitado y expectante. Hay que felicitar al señor Moore por la magnífica manera en que ha dado vida a los aburridos y pesados ​​procesos de los grandes libros. Y, además, está su estilo. Utiliza un inglés viril y espléndido y demuestra una fina apreciación del valor de las palabras. Siempre utiliza la palabra adecuada.

En su copia, London marcó el pasaje “ Todos los seres son fines; ninguna criatura es un medio . No todos los seres tienen derechos iguales, ni tampoco todos los hombres; pero todos tienen derechos ”. [9]

La feminista y escritora inglesa Mona Caird se sintió tan profundamente conmovida por el libro que le escribió a Moore una carta personal en la que declaraba: [10]

Me llena de entusiasmo y esperanza. Parece la encarnación de años de esfuerzo y dolor casi desesperados de todos los que hemos sentido estas cosas. Todo lo que hemos estado pensando y sintiendo —algunos en una dirección y otros en otra, algunos con mayor comprensión y amplitud, otros en pequeños destellos de comprensión aquí y allá— parece reunido, expresado y cobrado forma, color y vida en tu maravilloso libro.

El socialista estadounidense Julius Wayland apoyó el libro, describiéndolo como "no exactamente socialismo", pero que abriría un nuevo mundo para sus lectores y que el libro era una "educación científica en sí mismo". [11]

Crítica

La Sociedad Nacional Antivivisección aprobó la ilustración de Moore sobre el "parentesco ético" entre humanos y animales, pero se opuso a la idea de que la evolución pudiera explicar la evolución de la capacidad mental humana. La RSPCA consideró que, si bien los argumentos de Moore estaban bien fundamentados, se opuso a su perspectiva darwinista, afirmando que "hay mucho en él con lo que no se puede estar de acuerdo". [12]

La reseña de GMA en The American Naturalist afirmó: "Si bien estamos de acuerdo con el autor en que 'el arte de ser amable' necesita urgentemente ser cultivado entre nosotros, uno no puede dejar de divertirse con la mezcla de hechos y errores, observaciones y relatos de viajeros, seriedad de declaraciones y esfuerzo por encontrar expresiones absurdas, que caracteriza a este libro no ilegible". [13] JR Stanton en American Anthropologist también fue crítico, afirmando que "[s]u falla, como en el caso de tantas obras de naturaleza similar, es que al barrer abismos infranqueables ignora diferencias reales". [14]

Legado

En el libro, Moore critica el antropocentrismo de los seres humanos: "Pensamos en nuestros actos hacia los pueblos no humanos [...] enteramente desde el punto de vista humano . Nunca nos tomamos el tiempo de ponernos en el lugar de nuestras víctimas". [15] : 304  También afirma que la arrogancia impide a los humanos reconocer su parentesco con los animales no humanos y maltratarlos gravemente, comparando su actitud "provincialista" con el chovinismo y el racismo: [15] : 276 

La negación por parte de los animales humanos de relaciones éticas con el resto del mundo animal es un fenómeno que no difiere ni en carácter ni en causa de la negación de relaciones éticas por parte de una tribu, pueblo o raza de seres humanos con el resto del mundo humano.

Estos argumentos han sido descritos por académicos contemporáneos como antecedentes del concepto de especismo , [16] [17] que fue acuñado como término 63 años después por Richard D. Ryder . [18]

Historial de publicaciones

Publicidad de las obras de Moore

El editor del libro, Charles H. Kerr & Co. , incluyó el libro en su serie de la Biblioteca Internacional de Ciencias Sociales , que fue descrita como "positivamente indispensable para el estudiante de socialismo". [19] En 1906, el mismo año de la publicación original del libro, The Whole World Kin , George Bell & Sons publicó una versión condensada del libro en Londres . [20] : 127  También publicaron una versión íntegra del libro, [21] al igual que la Liga Humanitaria. [22]

Ese mismo año, Felix Ortt produjo una traducción holandesa del libro. [23] En 1908, Ōsugi Sakae y Sakai Toshihiko tradujeron el libro al japonés. [24]

El libro estuvo agotado durante varios años, pero fue reeditado por Charles H. Kerr & Co., en 1916, debido a la mayor demanda. [25]

Fue reeditado por Centaur Press en 1992, editado por el filósofo de los derechos de los animales Charles R. Magel , con apéndices agregados, incluyendo "cartas de Moore a Salt, un ensayo biográfico y el elogio que Clarence Darrow pronunció en el funeral de Moore". [26]

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Davey, Donna L. (2009). "J. Howard Moore". En Furey, Hester Lee (ed.). Diccionario de biografía literaria . Escritores radicales y reformistas estadounidenses: segunda serie. Vol. 345. Farmington Hills, Michigan: Gale. ISBN 978-0-7876-8163-0. OCLC  241304990 – vía Internet Archive .
  2. ^ ab Li, Chien-hui (2017). Movilización de tradiciones en la primera ola del movimiento británico de defensa de los animales. Londres: Palgrave Macmillan. pp. 250–252. ISBN 9781137526519.
  3. ^ "J. Howard Moore". Henry S. Salt Society . Consultado el 4 de octubre de 2019 .
  4. ^ "El parentesco universal". The Humane Review : 3 de abril de 1906.
  5. ^ "Departamento de editores" (PDF) . The International Socialist Review . 7 : 509. 1 de febrero de 1907.
  6. ^ Debs, Eugene V. (4 de agosto de 1906). "El hombre y la mula" (PDF) . The Chicago Socialist . 6 (387): 2.
  7. ^ Paine, Albert Bigelow (2018). Mark Twain: A Biography: Volume 2: 1886-1910. Jazzybee Verlag. págs. 216-217. ISBN 9783849672614.
  8. ^ Londres, Jack (1907). "Libros sobre el socialismo, la ciencia moderna, etc.", en Simons, Algie Martin (ed.). Luchas de clases en Estados Unidos (3.ª ed.). Chicago: CH Kerr & Co., pág. 10.
  9. ^ Bruni, John (15 de marzo de 2014). Scientific Americans: The Making of Popular Science and Evolution in Early-Twentieth-Century Literatura y cultura estadounidenses. University of Wales Press. pág. 90. ISBN 9781783160181.
  10. ^ Caird, Mona (1900). "Una carta de Mona Caird". En Simons, Algie Martin (ed.). International Socialist Review . Vol. 7. Chicago: Charles H. Kerr & Co. p. 63.
  11. ^ "Londres y Wayland respaldan 'El parentesco universal'". Apelación a la razón . 1906-09-08. p. 3 . Consultado el 2021-11-08 .
  12. ^ "Libros del mes". El mundo animal : 122. Mayo de 1906.
  13. ^ A., GM (1906). "El parentesco universal". El naturalista americano . 40 (479): 806. doi : 10.1086/278684 . ISSN  0003-0147. JSTOR  2455038.
  14. ^ Swanton, JR (1906). "Reseña de The Universal Kinship". Antropólogo estadounidense . 8 (4): 706. doi : 10.1525/aa.1906.8.4.02a00140 . ISSN  0002-7294. JSTOR  659194.
  15. ^ ab Moore, J. Howard (1906). El parentesco universal. Chicago: Charles H. Kerr & Co.
  16. ^ Walters, Kerry S.; Portmess, Lisa, eds. (1999). Vegetarianismo ético: desde Pitágoras hasta Peter Singer. Albany, NY: SUNY Press. p. 127. ISBN 9780791440438.
  17. ^ Engel, Mylan; Jenni, Kathie (2010). La filosofía de los derechos de los animales. Lantern Books. pág. 10. ISBN 978-1-59056-263-5.
  18. ^ Ryder, Richard D. (2009). "Especismo". En Bekoff, Marc (ed.). Enciclopedia de derechos y bienestar animal. Santa Bárbara: ABC-CLIO . p. 527. ISBN 9780313352560.
  19. ^ "La Biblioteca Internacional de Ciencias Sociales" (PDF) . Revista Socialista Internacional . Vol. 7, núm. 1. Julio de 1906. pág. 63 . Consultado el 8 de noviembre de 2021 .
  20. ^ Jarvis, Gary K. (mayo de 2009). El camino no tomado: la reforma humanitaria y los orígenes de los derechos de los animales en Gran Bretaña y Estados Unidos, 1883-1919 (tesis doctoral). Universidad de Iowa. OCLC  760887727.
  21. ^ Moore, J. Howard (1906). El parentesco universal. Londres: George Bell & Sons.
  22. ^ Moore, J. Howard (1906). El parentesco universal. Londres: Humanitarian League.
  23. ^ Moore, John Howard (1906). De Universeele verwantschap: een uiteenzetting van de evolutieleer van dier en mensch (en holandés). Traducido por Ortt, Félix. 's-Gravenhage: Vereeniging Vrede. OCLC  65656538.
  24. ^ Moore, J. Howard (1908). Banbutsu no dōkon ichizoku. Heimin kagaku (en japonés). vol. 6. Traducido por Ōsugi, Sakae; Sakai, Toshihiko. Tokio: Yūrakusha. OCLC  70795108.
  25. ^ "El parentesco universal" (PDF) . Revista Socialista Internacional . 16 (8): 447. Febrero de 1916 – vía Marxists Internet Archive .
  26. ^ Hasta, Bernard (2014). ""Paz en la tierra entre los órdenes de la creación": Ética vegetariana en los Estados Unidos antes de la Primera Guerra Mundial". En Helstosky, Carol (ed.). La historia de la comida de Routledge . Abingdon: Routledge. p. 198. doi :10.4324/9781315753454. ISBN 9781315753454.
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