El Éxodo

La historia del Éxodo se narra en la primera mitad del libro del Éxodo , mientras que el resto relata el primer año en el desierto, seguido de una narración de 39 años más en los libros de Levítico, Números y Deuteronomio, los últimos cuatro de los primeros cinco libros de la Biblia (también llamada Torá o Pentateuco). ^{[ 10 ]} En el primer libro del Pentateuco, el Libro del Génesis , los israelitas habían llegado a vivir a Egipto, en la tierra de Gosén , durante una hambruna, bajo la protección de un israelita, José , quien se había convertido en un alto funcionario en la corte del faraón egipcio . El Éxodo comienza con la muerte de José y la ascensión de un nuevo faraón «que no conocía a José» (Éxodo 1:8). ^{[ 10 ]}

El faraón se preocupa por el número y la fuerza de los israelitas en Egipto y los esclaviza, ordenándoles construir en dos ciudades de aprovisionamiento o almacenamiento llamadas Pitón y Ramsés (Éxodo 1:11). ^{[ c ]} El faraón también ordena la matanza al nacer de todos los niños hebreos varones. Sin embargo, un niño hebreo es rescatado y abandonado en una cesta flotante en el Nilo . Es encontrado y adoptado por la hija del faraón , quien lo llama Moisés . Ya adulto, Moisés mata a un egipcio que ve golpeando a un esclavo hebreo y se refugia en la tierra de Madián , donde se casa con Séfora , hija del sacerdote madianita Jetró . El antiguo faraón muere y uno nuevo asciende al trono. ^{[ 10 ]}

Según Ezequiel 20:8-9, los israelitas esclavizados también practicaban «abominaciones» y adoraban a los dioses de Egipto. Esto provocó que Yahvé los destruyera, pero se apiadó para evitar que su nombre fuera «profanado». ^{[ 15 ]}

Mientras tanto, Moisés va al monte Horeb , donde Yahvé se le aparece en una zarza ardiente y le ordena ir a Egipto para liberar a los esclavos hebreos y llevarlos a la Tierra Prometida en Canaán. Yahvé también habla con Aarón , hermano de Moisés , y los dos reúnen a los israelitas y realizan señales milagrosas para despertar su fe en la promesa de Yahvé. Luego, Moisés y Aarón van al faraón y le piden que deje ir a los israelitas al desierto para una fiesta religiosa, pero él se niega y aumenta su carga de trabajo, ordenándoles que hagan ladrillos sin paja . Moisés y Aarón regresan al faraón y le piden que libere a los israelitas y les permita partir. El faraón exige a Moisés que realice un milagro , y Aarón arroja el bastón de Moisés , que se convierte en un tanino (monstruo marino ^{[ 16 ]} o serpiente) (Éxodo 7:8-13); sin embargo, los magos del faraón ^{[ d ]} también pueden hacer esto, aunque la serpiente de Moisés devora a los demás. El faraón se niega a dejar marchar a los israelitas.

Después de esto, Yahvé inflige una serie de plagas a los egipcios cada vez que Moisés repite su petición y el faraón se niega a liberar a los israelitas. Los magos del faraón pueden igualar las primeras plagas, en las que Yahvé convierte el Nilo en sangre y produce una plaga de ranas, pero no pueden igualar ninguna plaga a partir de la tercera, la plaga de mosquitos . ^{[ 18 ]} Después de cada plaga, el faraón pide a los israelitas que adoren a Yahvé para que elimine la plaga, pero aun así se niega a liberarlos.

A Moisés se le ordena fijar el primer mes de Aviv al comienzo del calendario hebreo . Instruye a los israelitas a tomar un cordero el día 10, y el día 14 sacrificarlo y untar su sangre en los postes y dinteles de sus puertas , y a celebrar la cena de la Pascua esa noche, la noche de luna llena . En la última plaga , Yahvé envía un ángel a cada casa para matar al primogénito varón y al primogénito del ganado, pero las casas de los israelitas se salvan gracias a la sangre en sus postes. Yahvé ordena a los israelitas conmemorar este evento con una «ordenanza perpetua» (Éxodo 12:14). ^{[ 19 ]}

Faraón finalmente expulsa a los israelitas de Egipto después de que su primogénito muere. Yahvé guía a los israelitas en forma de columna de nube durante el día y columna de fuego durante la noche. Sin embargo, una vez que los israelitas parten, Yahvé endurece el corazón de Faraón para que cambie de parecer y persiga a los israelitas hasta la orilla del Mar Rojo . Moisés usa su vara para separar las aguas del Mar Rojo , y los israelitas cruzan en tierra seca, pero el mar se cierra sobre los egipcios que los persiguen, ahogándolos a todos. ^{[ 19 ]}

Los israelitas comienzan a quejarse, y Yahvé milagrosamente les provee agua y alimento, llegando incluso a hacer llover maná para que lo coman. Los amalecitas atacan Refidim , pero son derrotados. Jetró, el suegro de Moisés, lo convence de nombrar jueces para las tribus de Israel. Los israelitas llegan al desierto del Sinaí y Yahvé llama a Moisés al monte Sinaí , donde Yahvé se revela a su pueblo y establece los Diez Mandamientos y el pacto mosaico : los israelitas deben guardar su Torá (ley, instrucción), y Yahvé les promete la tierra de Canaán. ^{[ 20 ]}

Yahvé establece el sacerdocio aarónico y reglas detalladas para el culto ritual, entre otras leyes. Sin embargo, en ausencia de Moisés, los israelitas pecan contra Yahvé al crear el ídolo de un becerro de oro . Como castigo, Yahvé ordena a los levitas que maten a tres mil israelitas (Éxodo 32:28) y les envía una plaga. Los israelitas aceptan entonces el pacto, que se restablece; construyen un tabernáculo para Yahvé y reciben sus leyes. Yahvé ordena a Moisés que haga un censo de los israelitas y establece los deberes de los levitas. Entonces los israelitas parten del monte Sinaí. ^{[ 20 ]}

Yahvé ordena a Moisés que envíe doce espías a Canaán para explorar la tierra. Los espías descubren que los cananeos son formidables y, para disuadir a los israelitas de invadir, informan falsamente que Canaán está llena de gigantes (Números 13:30-33). Los israelitas se niegan a ir a Canaán, y Yahvé declara que la generación que salió de Egipto tendrá que morir antes de que los israelitas puedan entrar en la tierra prometida. Los israelitas tendrán que permanecer en el desierto durante cuarenta años, ^{[ 20 ]} y Yahvé mata a los espías con una plaga, excepto a los justos Josué y Caleb , a quienes se les permitirá entrar en la tierra prometida (Números 13:36-38). Un grupo de israelitas liderado por Coré , hijo de Izhar, se rebela contra Moisés, pero Yahvé abre la tierra y los envía vivos al Seol (Números 16:1-33). ^{[ 21 ]}

Los israelitas llegan al oasis de Cades-Barnea , donde muere Miriam y permanecen allí diecinueve años. ^{[ 20 ]} Para proveer agua, Yahvé ordena a Moisés que la obtenga de una roca hablándole, pero Moisés golpea la roca con su bastón, por lo que Yahvé le prohíbe entrar en la Tierra Prometida . Moisés envía un mensajero al rey de Edom solicitando paso por su tierra hacia Canaán, pero el rey se niega. Los israelitas van entonces al monte Hor , donde muere Aarón. Intentan rodear Edom, pero se quejan de la falta de pan y agua, por lo que Yahvé envía una plaga de serpientes venenosas para afligirlos (Números 21:4-7).

Después de que Moisés ora por liberación, Yahvé le ordena crear una serpiente de bronce , y los israelitas que la miran son sanados (Números 21:8-9). Pronto, los israelitas entran en conflicto con varios reinos, y el rey Balac de Moab le pide al vidente Balaam que los maldiga, pero Balaam los bendice. Algunos israelitas comienzan a tener relaciones sexuales con mujeres moabitas y a adorar a dioses moabitas , por lo que Yahvé ordena a Moisés que empale a los idólatras y envía otra plaga. La ira de Yahvé se evita cuando Finehás empala a un israelita y a una madianita que estaban teniendo relaciones sexuales (Números 25:7-9). Yahvé ordena a los israelitas que destruyan a los madianitas, y Moisés y Finehás realizan otro censo. Luego conquistaron las tierras de Og y Sihón en Transjordania , asentando allí a los gaditas , los rubenitas y la mitad de la tribu de Manasés .

Luego, Moisés se dirige a los israelitas por última vez a orillas del río Jordán , repasando sus viajes y dándoles nuevas leyes. Yahvé le dice a Moisés que llame a Josué para que lidere la conquista de Canaán . Yahvé le dice a Moisés que suba al monte Nebo , desde donde ve la Tierra Prometida, y muere. ^{[ 20 ]}

El punto culminante del Éxodo es el pacto (acuerdo legal vinculante) entre Dios y los israelitas, mediado por Moisés en el Sinaí: Yahvé protegerá a los israelitas como su pueblo escogido para siempre, y los israelitas guardarán las leyes de Yahvé y lo adorarán solo a él. ^{[ 22 ]} El pacto se describe en etapas: en Éxodo 24:3–8 los israelitas aceptan cumplir el «libro del pacto» que Moisés les acaba de leer; poco después, Dios escribe las «palabras del pacto» —los Diez Mandamientos— en tablas de piedra; y finalmente, cuando el pueblo se reúne en Moab para cruzar a la tierra prometida de Canaán, Moisés revela el nuevo pacto de Yahvé «además del pacto que hizo con ellos en Horeb» (Deuteronomio 29:1). ^{[ 23 ]} Las leyes se establecen en varios códigos: ^{[ 24 ]}

• Decálogo ético o Diez Mandamientos, Éxodo 20 y Deuteronomio 5;
• El Libro del Pacto , Éxodo 20:22–23:3;
• Decálogo ritual , Éxodo 34;
• Las leyes rituales de Levítico 1–6 y Números 1–10;
• El Código de Santidad , Levítico 17–26;
• Código Deuteronómico, Deuteronomio 12–26.

La mayoría de los eruditos convencionales no aceptan el relato bíblico del Éxodo como historia por varias razones. La mayoría coincide en que las historias del Éxodo fueron escritas siglos después del aparente escenario de los relatos. ^{[ 5 ]} Los eruditos argumentan que el Libro del Éxodo mismo intenta fundamentar el evento firmemente en la historia, reconstruyendo una fecha para el éxodo como el año 2666 después de la creación (Éxodo 12:40-41), la construcción del tabernáculo en el año 2667 (Éxodo 40:1-2, 17), afirmando que los israelitas habitaron en Egipto durante 430 años (Éxodo 12:40-41) y especificando nombres de lugares como Gosén (Génesis 46:28), Pitón y Ramsés (Éxodo 1:11), así como el recuento de 600 000 hombres israelitas (Éxodo 12:37). ^{[ 30 ]}

El Libro de los Números afirma además que el número de varones israelitas de 20 años o más en el desierto durante la peregrinación era de 603.550, lo que equivale a una población total de 2,5 a 3 millones, incluyendo mujeres y niños, mucho más de lo que el desierto del Sinaí podría sustentar . ^{[ 31 ]} La geografía es imprecisa, con regiones como Gosén sin identificar, ^{[ f ]} y existen problemas internos con la datación en el Pentateuco. ^{[ 14 ]} Ningún intento moderno de identificar a un egipcio histórico como prototipo de Moisés ha encontrado amplia aceptación, y ningún período de la historia egipcia coincide con los relatos bíblicos del Éxodo. ^{[ 33 ]} Algunos elementos de la historia son milagrosos y desafían la explicación racional, como las Plagas de Egipto y el Cruce del Mar Rojo . ^{[ 34 ]} La Biblia no menciona los nombres de ninguno de los faraones involucrados, lo que oscurece aún más la comparación de la historia egipcia recuperada arqueológicamente con la narrativa bíblica. ^{[ 35 ]}

Aunque los textos del antiguo Egipto del Nuevo Reino mencionan a los «asiáticos» que vivían en Egipto como esclavos y trabajadores, no se puede establecer una conexión segura entre ellos y los israelitas, y ningún texto egipcio contemporáneo menciona un éxodo masivo de esclavos como el descrito en la Biblia. ^{[ 36 ]} La mención histórica más antigua que se conserva de los israelitas, la estela egipcia de Merneptah ( c. 1207  a. C. ), parece ubicarlos en Canaán o sus alrededores y no da ninguna indicación de éxodo. ^{[ 37 ]} El arqueólogo Israel Finkelstein argumenta, a partir de su análisis de las listas de itinerarios en los libros del Éxodo, Números y Deuteronomio, que el relato bíblico representa una memoria cultural a largo plazo, que abarca desde el siglo XVI hasta el siglo X a. C., en lugar de un evento específico: «El comienzo es vago y ahora imposible de rastrear». ^{[ 38 ]} En cambio, la arqueología moderna sugiere una continuidad entre el asentamiento cananeo e israelita, lo que indica un origen principalmente cananeo para Israel, sin sugerir que un grupo de extranjeros de Egipto conformara el Israel primitivo. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

A pesar de la ausencia de evidencia arqueológica, según Avraham Faust , "la mayoría de los estudiosos coinciden en que la narración tiene un núcleo histórico" compuesto por una probable reconstrucción de un Éxodo basada en recuerdos colectivos similares, ^{[ 7 ] [ 8 ]} y el erudito bíblico Kenton Sparks se refiere a ella como "historia mitificada". ^{[ 11 ]} Faust especifica que el resultado de su evaluación es improbable si se basa únicamente en la presencia egipcia en Canaán de la Edad del Bronce Tardía o en los gobernantes extranjeros hicsos de Egipto, y descarta la actividad humana de Madián "que no puede ayudar a datar el Éxodo" en la identificación de los protoisraelitas. ^{[ 41 ]} De acuerdo en tratar la expulsión de los hicsos "no como relacionada con la huida de un grupo de esclavos[]", Manfred Bietak señala que la representación de los hicsos como una élite gobernante con antecedentes en el comercio y la navegación entra en conflicto con la representación bíblica de los israelitas como oprimidos en Egipto. ^{[ 42 ]} La mayoría de los estudiosos postulan que un pequeño grupo de origen egipcio pudo haberse unido a los primeros israelitas y haber aportado su propia historia del Éxodo egipcio a todo Israel. ^{[ g ]} William G. Dever identifica con cautela a este grupo con la Tribu de José , mientras que Richard Elliott Friedman lo identifica con la Tribu de Leví . ^{[ 43 ] [ 44 ]}

La mayoría de los estudiosos que aceptan la definición de Fausto de un núcleo histórico datan la posible actividad del grupo del Éxodo en el siglo XIII a. C. en la época de Ramsés II ( dinastía XIX ), mientras que algunos la datan en el siglo XII a. C. bajo Ramsés III ( dinastía XX ). ^{[ 7 ]} La evidencia a favor de las tradiciones históricas que forman un trasfondo para el mito del Éxodo incluye los movimientos documentados de pequeños grupos de pueblos antiguos de habla semítica hacia y desde Egipto durante las dinastías XVIII y XIX, algunos elementos del folclore y la cultura egipcios mencionados en la narración del Éxodo, ^{[ 45 ]} y los nombres Moisés, Aarón y Finehás, que parecen tener un origen egipcio. ^{[ 46 ]} Las estimaciones académicas sobre cuántas personas podrían haber participado en tal éxodo varían desde unos pocos cientos hasta unos pocos miles de personas. ^{[ 7 ]} En cuanto a la datación del Éxodo, entre quienes han intentado fecharlo en un momento específico, una propuesta común es 1130 a. C., mientras que una menos común es 1525 a. C. para coincidir con la expulsión de los hicsos, la estela de la tempestad de Ahmose I y la erupción de Thera , y el cuenco WS I mencionado por William G. Dever como presentado por Manfred Bietak. ^{[ 47 ]}

Faust expone en 2023 el consenso académico sobre el número de personas del Éxodo: "la mayoría de los estudiosos coinciden en que fue de unos pocos miles, o incluso quizás solo cientos". ^{[ 48 ]}

Joel S. Baden ^{[ 49 ]} señaló la presencia de esclavos de habla semítica en Egipto que a veces escapaban en pequeños grupos como posibles inspiraciones para el Éxodo. ^{[ 50 ]} También es posible que el opresivo dominio egipcio de Canaán durante finales del segundo milenio a. C., durante la XIX y especialmente la XX dinastía, haya predispuesto a algunos cananeos nativos a adoptar en su propia mitología la historia del éxodo de un pequeño grupo de refugiados egipcios. ^{[ 51 ]} Nadav Na'aman argumenta que el opresivo dominio egipcio de Canaán pudo haber inspirado la narrativa del Éxodo, formando una " memoria colectiva " de la opresión egipcia que se transfirió de Canaán al propio Egipto en la conciencia popular. ^{[ 52 ]} La expulsión de los hicsos , un grupo de invasores semitas, durante la XVII dinastía , también se discute frecuentemente como un posible paralelismo histórico u origen de la historia. ^{[ 51 ] [ 53 ] [ 54 ]}

Muchos otros estudiosos rechazan esta visión y, en cambio, consideran que las tradiciones bíblicas del éxodo son una invención de la comunidad judía exílica y postexílica, con escaso o nulo fundamento histórico. ^{[ 27 ]} Lester Grabbe , por ejemplo, argumenta que «no existe ninguna razón convincente para que el éxodo tenga que estar arraigado en la historia», ^{[ 55 ]} y que los detalles de la historia se ajustan mejor a los siglos VII al V a. C. que a la datación tradicional del segundo milenio a. C. ^{[ 56 ]} Algunos estudiosos también sostienen que los israelitas se originaron en Canaán y de los cananeos , aunque otros discrepan. ^{[ 57 ]} Philip R. Davies sugiere que la historia pudo haberse inspirado en el regreso a Israel de israelitas y judeos que fueron colocados en Egipto como tropas de guarnición por los asirios en los siglos V y VI a. C., durante el exilio. ^{[ 58 ]}

Los primeros vestigios de las tradiciones que dieron origen al éxodo aparecen en los profetas del norte Amós ^{[ 59 ]} y Oseas [ ^{60 ],} ambos activos en el siglo VIII a. C. en el norte de Israel , pero su contemporáneo del sur, ^Isaías , no muestra conocimiento de un éxodo. ^{[ 9 ]} Miqueas , quien estuvo activo en el sur aproximadamente en la misma época, hace referencia al éxodo una vez ( Miqueas 6:4-5 ), pero se debate si el pasaje es una adición de un editor posterior. ^{[ h ]} Jeremías , activo en el siglo VII, menciona tanto a Moisés ^{[ 61 ]} como al Éxodo. ^{[ 62 ]}

Por lo tanto, la historia podría haberse originado unos siglos antes, quizás en el siglo X o IX a. C., y hay indicios de que adoptó diferentes formas en Israel, en la región de Transjordania y en el reino meridional de Judá antes de unificarse en la época persa. ^{[ 63 ]} Es muy probable que la narración del Éxodo se modificara y ampliara aún más bajo la influencia del regreso del cautiverio babilónico en el siglo VI a. C. ^{[ 64 ]}

La evidencia de la Biblia sugiere que el Éxodo de Egipto formó una "mitología fundacional" o "ideología estatal" para el Reino del Norte de Israel . ^{[ 65 ]} Los salmos del norte 80 y 81 afirman que Dios "sacó una vid de Egipto" (Salmo 80:8) y registran observancias rituales de la liberación de Israel de Egipto, así como una versión de parte de los Diez Mandamientos (Salmo 81:10-11). ^{[ 66 ]} El Libro de los Reyes registra la dedicación de dos becerros de oro en Betel y Dan por el rey israelita Jeroboam I , quien usa las palabras "Aquí están tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto" (1 Reyes 12:28). Los eruditos relacionan los becerros de Jeroboam con el becerro de oro hecho por Aarón en Éxodo 32. Ambos incluyen una fórmula de dedicación casi idéntica («Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto», Éxodo 32:8). Este episodio del Éxodo es «ampliamente considerado como una narración tendenciosa contra los becerros de Betel». ^{[ 67 ]} El egiptólogo Jan Assmann sugiere que este evento, que habría tenido lugar alrededor del 931  a. C. , puede ser parcialmente histórico debido a su asociación con el faraón histórico Sheshonq I (el bíblico Shishak ). ^{[ 65 ]} Stephen Russell data esta tradición en «el siglo VIII a. C. o antes», y argumentó que conserva una auténtica tradición del Éxodo del Reino del Norte, pero en una recensión judaíta . ^{[ 68 ]} Russell y Frank Moore Cross argumentan que los israelitas del Reino del Norte pudieron haber creído que los becerros de Betel y Dan fueron hechos por Aarón. Russell sugiere que la conexión con Jeroboam pudo haber sido posterior, posiblemente proveniente de un redactor judaíta. ^{[ 69 ]} Sin embargo, Pauline Viviano concluye que ni las referencias a los becerros de Jeroboam en Oseas (Oseas 8:6 y 10:5) ni las frecuentes prohibiciones de la idolatría en el profeta Jeremías del sur del siglo VII demuestran conocimiento alguno de una tradición sobre la creación de un becerro de oro en el Sinaí. ^{[ 70 ]}

Algunas de las primeras evidencias de las tradiciones judaítas del éxodo se encuentran en el Salmo 78 , que presenta el Éxodo como el inicio de una historia que culmina con la construcción del templo en Jerusalén. Pamela Barmash argumenta que el salmo es una polémica contra el Reino del Norte; como no menciona la destrucción de ese reino en el 722 a. C., concluye que debió haber sido escrito antes de esa fecha. ^{[ 71 ]} La versión del Éxodo del salmo contiene algunas diferencias importantes con respecto a lo que se encuentra en el Pentateuco: no hay mención de Moisés, y el maná se describe como "alimento de los poderosos" en lugar de como pan en el desierto. ^{[ 72 ]} Nadav Na'aman argumenta a favor de otras señales de que el Éxodo era una tradición en Judá antes de la destrucción del reino del norte, incluyendo el Canto del Mar y el Salmo 114 , así como la gran importancia política que la narración llegó a adquirir allí. ^{[ 64 ] [ i ]} Un objeto de culto judaíta asociado con el éxodo era la serpiente de bronce o nehushtán : según 2 Reyes 18:4, la serpiente de bronce había sido hecha por Moisés y fue adorada en el templo de Jerusalén hasta la época del rey Ezequías de Judá, quien la destruyó como parte de una reforma religiosa, posiblemente alrededor del 727  a . C. ^{[ 76 ] [ j ]} En el Pentateuco, Moisés crea la serpiente de bronce en Números 21:4-9. Meindert Dijkstra escribe que, si bien la historicidad del origen mosaico del nehushtán es improbable, su asociación con Moisés parece genuina en lugar de ser obra de un redactor posterior. ^{[ 77 ]} Mark Walter Bartusch señala que el nehushtán no se menciona en ningún punto anterior en Reyes, y sugiere que la serpiente de bronce fue traída a Jerusalén desde el Reino del Norte después de su destrucción en el 722 a. C. ^{[ 76 ]}

La revelación de Dios en el Sinaí parece haber sido originalmente una tradición no relacionada con el Éxodo. ^{[ 78 ]} Joel S. Baden señala que «[l]as costuras [entre las tradiciones del Éxodo y del desierto] aún se hacen visibles: en la narración del rescate de Israel de Egipto hay pocos indicios de que serán llevados a otro lugar que no sea Canaán ; sin embargo, se encuentran dirigiéndose primero, inesperadamente y sin un orden geográfico obvio, a una montaña oscura». ^{[ 79 ]} Además, existe un amplio acuerdo de que la revelación de la ley en Deuteronomio fue originalmente separada del Éxodo: ^{[ 80 ]} la versión original de Deuteronomio se fecha generalmente en el siglo VII a. C. ^{[ 81 ]} El contenido de los libros de Levítico y Números son adiciones tardías a la narración por fuentes sacerdotales. ^{[ 82 ]} 

Los estudiosos coinciden en general en que la publicación de la Torá (o de un proto-Pentateuco) tuvo lugar a mediados del período persa (siglo V a. C.), haciéndose eco de una visión judía tradicional que otorga a Esdras , líder de la comunidad judía a su regreso de Babilonia, un papel fundamental en su promulgación. ^{[ 83 ]} Se han propuesto muchas teorías para explicar la composición de los primeros cinco libros de la Biblia, pero dos han sido especialmente influyentes. ^{[ 84 ]} La primera de ellas, la autorización imperial persa, propuesta por Peter Frei en 1985, sostiene que las autoridades persas exigieron a los judíos de Jerusalén que presentaran un único cuerpo de leyes como precio de la autonomía local. ^{[ 85 ]} La teoría de Frei fue refutada en un simposio interdisciplinario celebrado en 2000, pero la relación entre las autoridades persas y Jerusalén sigue siendo una cuestión crucial. ^{[ 86 ]} La segunda teoría, asociada con Joel P. Weinberg y denominada «Comunidad Ciudadana-Templo», sostiene que la historia del Éxodo fue compuesta para satisfacer las necesidades de una comunidad judía postexílica organizada en torno al Templo, que actuaba, en efecto, como un banco para sus miembros. ^{[ 87 ]} Los libros que contenían la historia del Éxodo servían como una «tarjeta de identidad» que definía quién pertenecía a esta comunidad (es decir, a Israel), reforzando así la unidad de Israel a través de sus nuevas instituciones. ^{[ 88 ]}

La conmemoración del Éxodo es fundamental para el judaísmo y la cultura judía . En la Biblia, el Éxodo se menciona con frecuencia como el evento que creó al pueblo israelita y forjó su vínculo con Dios, siendo descrito así por los profetas Oseas, Jeremías y Ezequiel . ^{[ 100 ]} El Éxodo se invoca diariamente en las oraciones judías y se celebra cada año durante las festividades judías de Pésaj , Shavuot y Sucot . ^{[ 101 ]} Los flecos que se usan en las esquinas de los chales de oración judíos tradicionales se describen como un recordatorio físico de la obligación de observar las leyes dadas en el clímax del Éxodo: «Míralo y recuerda todos los mandamientos del Señor» (Números). ^{[ 102 ]} Las festividades asociadas con el Éxodo comenzaron como fiestas agrícolas y estacionales, pero se integraron completamente en la narrativa del Éxodo de la liberación de Israel de la opresión por manos de Dios. ^{[ 101 ] [ 103 ]}

Para los judíos, la Pascua celebra la liberación de los israelitas del cautiverio en Egipto, el asentamiento de los israelitas en Canaán y el «pasar de largo» del ángel de la muerte durante la muerte del primogénito . ^{[ 104 ] [ 105 ]} La Pascua incluye una comida ritual llamada Seder durante la cual se narran partes del relato del Éxodo. ^{[ 106 ]} En la Hagadá del Seder está escrito que cada generación está obligada a recordar e identificarse en términos del Éxodo. Así, se recitan las siguientes palabras del Pesaḥim (10:5) : «En cada generación, una persona tiene el deber de considerarse como si personalmente hubiera salido de Egipto». ^{[ 107 ] [ k ]} Debido a que los israelitas huyeron de Egipto apresuradamente sin tiempo para que el pan fermentara, el pan sin levadura matzá se come en la Pascua, y los hogares deben limpiarse de cualquier elemento que contenga agentes leudantes, conocidos como jametz . ^{[ 109 ]}

Shavuot celebra la entrega de la Ley a Moisés en el Monte Sinaí; los judíos son llamados a reafirmar su compromiso con el pacto en este día. ^{[ 106 ]} Algunas denominaciones siguen a Shavuot con las Tres Semanas , durante las cuales se lamentan los "dos pecados más atroces cometidos por los judíos en su relación con Dios": el Becerro de Oro y la duda de la promesa de Dios por parte de los Doce Espías . ^{[ 110 ]} Una tercera festividad judía, Sucot , la Fiesta de las Cabañas, está asociada con los israelitas que vivían en cabañas después de dejar sus hogares anteriores en Egipto. ^{[ 101 ]} Celebra cómo Dios proveyó para los israelitas mientras vagaban por el desierto sin comida ni refugio. ^{[ 111 ]} Se celebra construyendo una sucá , un refugio temporal también llamado cabaña o tabernáculo, en el cual se realizan los rituales de Sucot, recordando la impermanencia de los hogares de los israelitas durante las peregrinaciones por el desierto. ^{[ 112 ]}

Los Evangelios cristianos sitúan la Última Cena en la Pascua, y el ritual cristiano de la eucaristía y la festividad de la Pascua se basan directamente en las imágenes de la Pascua y el Éxodo. ^{[ 113 ]} En el Nuevo Testamento , Jesús se asocia frecuentemente con motivos del Éxodo. ^{[ 114 ]} Se ha sugerido que el Evangelio de Marcos es un midrash sobre el Éxodo, aunque el erudito Larry J. Perkins piensa que esto es improbable. ^{[ 115 ]} Marcos sugiere que el derramamiento de la sangre de Jesús crea una nueva alianza (Marcos 14:24) de la misma manera que el sacrificio de toros de Moisés había creado una alianza (Éxodo 24:5). ^{[ 116 ]} En el Evangelio de Mateo , Jesús invierte la dirección del Éxodo al escapar de la Matanza de los Inocentes cometida por Herodes el Grande antes de su regreso de Egipto (Mateo 2:13-15). ^{[ 117 ]} Otros paralelismos en Mateo incluyen que es bautizado con agua (Mateo 3:13–17) y probado en el desierto; a diferencia de los israelitas, es capaz de resistir la tentación (Mateo 4:1–3). El Evangelio de Juan llama repetidamente a Jesús el cordero pascual (Juan 1:29, 13:1, 19:36), algo que también se encuentra en 1 Pedro (1 Pe 1:18–20) y 1 Corintios (1 Cor 5:7-8). El erudito bíblico Michael Graves llama a la discusión de Pablo sobre el éxodo en 1 Corintios 5:7–8 y su comparación de la iglesia primitiva en Corinto con los israelitas en el desierto "[l]os dos pasajes más significativos del NT que tocan el éxodo". ^{[ 114 ]} Juan también se refiere a Jesús como maná (Juan 6:31-5), agua que brota de una roca en el desierto (Juan 7:37-9) y como una columna de fuego (Juan 8:12). Los primeros cristianos interpretaron con frecuencia las acciones realizadas en el Éxodo, y a veces el Éxodo en su totalidad, de manera tipológica para prefigurar a Jesús o las acciones de Jesús. ^{[ 118 ]}

En Romanos 9:17, Pablo interpreta la dureza de corazón del faraón durante las plagas de Egipto como una referencia a la dureza de corazón de los judíos que rechazaron a Cristo. ^{[ 119 ]} Autores cristianos primitivos como Justino Mártir , Ireneo y Agustín enfatizaron la sustitución del Antiguo Pacto de Moisés por el Nuevo Pacto de Cristo, que estaba abierto a todas las personas y no limitado a los judíos. ^{[ 120 ]}

La historia del Éxodo también se relata en el Corán , donde Moisés es uno de los profetas y mensajeros más destacados . Se le menciona 136 veces, más que a cualquier otro personaje en el Corán , y su vida se narra y relata más que la de cualquier otro profeta . ^{[ 121 ] [ 122 ]}

Numerosos acontecimientos y situaciones históricas se han comparado con el Éxodo. Muchos de los primeros colonos estadounidenses interpretaron su huida de Europa hacia una nueva vida en América como un nuevo éxodo. Los "padres fundadores" estadounidenses, Thomas Jefferson y Benjamin Franklin, recomendaron que el Gran Sello de los Estados Unidos representara a Moisés guiando a los israelitas a través del Mar Rojo. Los afroamericanos que sufrían la esclavitud y la opresión racial interpretaron su situación en términos del Éxodo, convirtiéndolo en un catalizador para el cambio social. ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]} La teología de la liberación sudamericana también se inspira en gran medida en el Éxodo. ^{[ 2 ]}