Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Perumal (deidad)

{{cite book | url=https://books.google.com/books?id=2Nh2tgAACAAJ | isbn=9781935677208 | title=The Vaikunta Perumal Temple at Kanchipuram | year=2009 | publisher=Prakriti Foundat...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Perumal ( tamil : பெருமாள் , romanizado:  Perumāl ) [ 2 ] o Tirumal ( tamil : திருமால் , romanizado:  Tirumālpronunciaciónⓘ ) es unadeidad hindú. [ 3 ] Perumal es venerado principalmente entrelos hindúes tamilesdelsur de la Indiay ladiáspora tamil, quienes consideran a Perumal una forma deVishnu. [ 4 ]

Algunas de las primeras menciones conocidas de Perumal, y los poemas devocionales tamiles que se le atribuyen, se encuentran en Paripāṭal , la antología poética de la era Sangam . [ 5 ] [ 6 ] Es una deidad hindú popular , particularmente entre los tamiles de Tamil Nadu y la diáspora tamil, y en los templos vaishnavas . [ 7 ] Uno de los complejos de templos hindúes más ricos y grandes dedicados a Perumal es el templo Venkateswara en Tirupati , Andhra Pradesh. Otras instituciones importantes incluyen el templo Ranganathaswamy de Srirangam, el templo Varadaraja Perumal de Kanchipuram y el templo Padmanabhaswamy Perumal de Thiruvananthapurum. [ 8 ]

Etimología

Los estudiosos creen que tanto Perumal como Tirumal tienen su origen en una confederación tribal conocida como los Mallas en la antigua India, cuyo nombre, en dravídico, significaba «gente de las montañas». [ 9 ] Ambos términos eran originalmente títulos otorgados por los Mallas a sus grandes jefes y reyes. Este título se empleó posteriormente como epíteto de la deidad Vishnu, hasta que su significado original se perdió con el tiempo. Sin embargo, en algunas regiones de Kerala, Perumal continuó utilizándose con su significado original como título honorífico para un gobernante. [ 10 ]

También se considera que Perumal se forma a partir de dos palabras: Perum y al . Perum significa grande y al significa persona (usado aquí para dios). Por lo tanto, Perumal significa el "gran dios" que derrama su gracia divina sobre las personas. Se le considera el dios supremo del vaisnavismo . Otra derivación es la sincrética tamil/sánscrita 'Perum' - 'mā' - 'l', que significa literalmente "Gran Medidor".

El complejo del templo de Srirangam, al otro lado del río, a la izquierda.
Estanque del templo frente a la torre de entrada del templo Pundarikakshan Perumal.
El estanque del templo frente a la puerta principal.

Veneración

La deidad Perumal se identifica con Mayon, a veces traducido como "el de tez oscura" o, más literalmente, "Aquel cuyo poder es Maya" (es decir, el Saguna Brahman ), al que se hace referencia por primera vez en los textos Purananuru y Pattupattu . Considerado el equivalente tamil de Krishna , la poesía de este período compara su piel oscura con el océano. [ 11 ] Originalmente una deidad popular , se sincretizó con Krishna y Vishnu, ganando popularidad en la tradición Sri Vaishnava . [ 12 ] Su consorte es Lakshmi , la diosa de la fortuna, la belleza y la prosperidad, que aparece incluso en los estratos más antiguos de la poesía tamil. [ 13 ]

Mayon es indicado como la deidad asociada con el mullai tiṇai (paisaje pastoral) en el Tolkappiyam . [ 14 ] [ 15 ] Se le considera la única deidad que disfrutó del estatus de Paramporul (logrando la unidad con Paramatma ) durante la era Sangam . También es conocido como Māyavan, Māmiyon, Netiyōn y Māl en la literatura Sangam . [ 16 ] Una referencia a "Mukkol Pakavars" en la literatura Sangam indica que solo los santos vaishnavas sostenían Tridanda y fueron prominentes durante el período. Tirumal fue glorificado como "la deidad suprema", cuyos divinos pies de loto podían quemar todo mal y otorgar moksha . Durante el período posterior al Sangam, su culto fue glorificado aún más por los poetas-santos llamados Alvars . [ 17 ] [ 18 ]

festivales

Moolavar de Vishnu en athur durante Vaikuntha Ekadashi

En la época contemporánea, una característica principal de las fiestas del templo de Perumal es la procesión del carro del templo. Durante este evento, que generalmente dura varios días, una imagen de la deidad procesional ( utsavar ) y sus consortes se adornan con suntuosas joyas y vestimentas. La imagen va acompañada de parafernalia real, como elaborados parasoles ( chatra ) y espantamoscas ( chamara ) que la flanquean a ambos lados. Las imágenes son llevadas de ida y vuelta al templo en un carro por las calles con gran pompa, deteniéndose en lugares para recibir la reverencia de los devotos. Los fieles que portan estandartes sagrados marchan a la cabeza de la procesión, seguidos por tamborileros y trompeteros que anuncian la presencia de la deidad. El carro ( vahanam ) va acompañado por sacerdotes del templo vaishnava , que tocan címbalos y cantan alabanzas a la deidad. El vehículo suele tener la forma de Garuda , Hanuman , leones, cisnes y caballos en distintos días del festival. Al final de la procesión va un grupo de cantantes que recitan versos de textos sagrados como los Vedas y el Nalayira Divya Prabandham . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

Himnos

Entre los versos más renombrados que alaban a Perumal se encuentra el Tirupallantu , [ 22 ] compuesto por Periyalvar , uno de los doce Alvars de la tradición Sri Vaishnava :

¡Reverencia, reverencia sea para ti, oh poderoso, que venciste a los luchadores, semejante al zafiro en gloria! ¡Infinitamente bendita sea la belleza de tus santos pies por muchos, muchos años, por miles de años, por millones de años, por siempre! ¡ Salve! ¡Oh, que ninguna grieta surja entre tus siervos y tú! ¡Salve a Sri, que mora, tu resplandor, a tu derecha! ¡Salve, glorioso disco en tu hermosa mano derecha! ¡Salve a Panchajanyam resonando en la lucha!

Leyenda de Narasimha según Paripāṭal

¡Oh Señor de ojos rojos inmaculados! Con ardiente odio en su corazón y secando la pasta de sándalo en su pecho, Hiranyan, el malvado rey, torturó a su hijo Prahalathan por cantar tus alabanzas, infligiéndole gran dolor. El joven no le faltó el respeto a su padre, quien sí merecía ser irrespetado. Tú abrazaste el hermoso pecho de Prahalathan por tu amor hacia él. Atacaste y arruinaste a Hiranyan con gran fuerza, saltando sobre su pecho como una montaña mientras los tambores rugían como truenos. Lo desgarraste con tus garras partidas y esparciste su carne, junto con pedazos rotos de pilar que partiste y de donde saliste, en tu forma de Narasimhan . Paripāṭal, poema 4, Versículos 10–21 [ 23 ]

Mención de Vishnu en la literatura Sangam

Vishnu o Perumal es considerado el dios más mencionado en la literatura Sangam. [ 16 ] Otros ejemplos pueden encontrarse como recursos y referencias de la literatura Sangam dedicada a Vishnu .

Tolkāppiyam

Perumal es considerado otro nombre de Vishnu y tradicionalmente era la deidad asociada con los bosques. Mayon es indicado como la deidad asociada con el mullai tiṇai (paisaje pastoral) en el Tolkappiyam . [ 14 ] [ 15 ]

Paripāṭal

La literatura Sangam tamil (200 a. C. a 500 d. C.) menciona a Mayon , o el "oscuro", como la deidad suprema que crea, sustenta y destruye el universo, y que era venerado en las montañas de Tamilakam . Los versos del Paripadal describen la gloria de Perumal en términos sumamente poéticos. Muchos poemas del Paripadal consideran a Perumal como el dios supremo de los tamiles .

தீயினுள் தெறல் நீ; பூவினுள் நாற்றம் நீ; கல்லினுள் மணியும் நீ; சொல்லினுள் வாய்மை நீ; அறத்தினுள் அன்பு நீ; மறத்தினுள் மைந்து நீ; வேதத்து மறை நீ; பூதத்து முதலும் நீ; வெஞ் சுடர் ஒளியும் நீ; திங்களுள் அளியும் நீ; அனைத்தும் நீ; அனைத்தின் உட்பொருளும் நீ;

— Paripadal, iii: 63–68
Traducción:

En el fuego, eres el calor; en las flores, la fragancia; entre las piedras, eres el diamante; en el habla, la verdad; entre las virtudes, eres el amor; en el valor, la fuerza; en el Veda, eres el secreto; entre los elementos, lo primordial; en el sol ardiente, la luz; en la luz de la luna, su dulzura; tú lo eres todo, y tú eres la sustancia y el significado de todo.

— F Gros, K Zvelebil [ 24 ]

Akanaṉūṟu

Varios poemas se hacen eco de las leyendas puránicas hindúes sobre Parashurama , Rama , Krishna y otros en el Akanaṉūṟu. [ 25 ] [ 26 ] Según Alf Hiltebeitel, un erudito en religiones indias y epopeyas sánscritas, el Akanaṉūṟu tiene las menciones más antiguas conocidas de algunas historias como "Krishna robando saris de las Gopis", que se encuentra más tarde en la literatura del norte de la India, lo que hace probable que algunas de las ideas de los eruditos hindúes tamiles inspiraran a los eruditos sánscritos del norte y al Bhagavata Purana , o viceversa. [ 27 ] Sin embargo, el texto Harivamsa, que es complejo, con capas que se remontan a los siglos I o II a. C., consta de partes de Krishna jugando con las Gopis y robando saris.

El Akanāṉūṟu hace referencia al Ramayana en el poema 70. El poema sitúa a un Rama triunfante en Dhanushkodi , sentado bajo un baniano , inmerso en conversaciones secretas, mientras los pájaros trinan. [ 28 ] Esto parece indicar que la historia del Ramayana era conocida en las tierras tamiles antes del Kamba Ramayanam del siglo XII.

Manimekalai

Vishnu es descrito como una deidad importante en la epopeya Manimekalai , como en el Canto XIII: [ 29 ]

Aputra se reúne entonces con los brahmanes y los acusa de tergiversar el significado de los versos védicos enseñados por Brahma, nacido del ombligo de Maha Vishnu , quien empuña un disco dorado como arma. Aputra les recuerda a los brahmanes que los más grandes maestros védicos, como Vasishtha y Agastya, eran de origen humilde.

Cilappatikaram

ஆயிரம் விரித்தெழு தலையுடை அருந்திறற் பாயற் பள்ளிப் பலர்தொழு தேத்த விரிதிரைக் காவிரி வியன்பெருந் துருத்தித் திருவமர் மார்பன் கிடந்த வண்ணமும்

āyiram viritteḻu talaiyuṭai aruntiṟaṟ pāyaṟ paḷḷip palartoḻu tētta viritiraik kāviri viyaṉperu turuttit tiruvamar mārpaṉ kiṭanta vaṇṇamum

Sobre un magnífico lecho con mil cabezas extendidas, venerado y alabado por muchos, en un islote rodeado por el Kaveri con sus olas ondulantes, se encuentra la postura recostada de aquel que tiene a Lakshmi sentada en su pecho.

— Cilappatikaram (libro 11, líneas 35–40)

El canto 17 de la epopeya exalta la belleza y la grandeza de Vishnu. La epopeya afirma: «Vanos son los oídos que no oyen la gloria de Rama , que es Vishnu; vanos son los ojos que no ven al Señor de tez oscura, al gran Dios, al Mayavan Vishnu; vana es la lengua que no alaba a aquel que triunfó sobre el engaño del necio intrigante Kamsa ( Krishna ); vana es la lengua que no dice " Narayana "». La epopeya también alaba las diversas encarnaciones de Vishnu, a saber: Rama, Krishna, Balarama, Lakshmana , Narasimha , Vamana y otras. Asimismo, menciona templos vaisnavitas prominentes como el Templo Ranganathaswamy, Srirangam , el Templo Koodal Azhagar , el Templo Venkateswara, Tirumala y el Templo Kallalagar . [ 30 ]

Canto XVII de Cilappatikaram , Alabanza de Narayana Oh portador de la lujosa guirnalda de Tulasi Cuando la hueste de los Devas te alabó reverentemente como el Ser Supremo Único, tú, que jamás podrías conocer el hambre, devoraste el universo entero. Tu boca, que así engulló el universo entero, comió sigilosamente la mantequilla de la olla en el uri. ¿Es tu maya? En verdad, tu obra es engañosa. Vana es la lengua que no alaba a Aquel que triunfó sobre el engaño del necio intrigante Kamsa y que fue como mensajero de los cinco Pandavas a los Cien Kauravas , alabado por los Devas en las cuatro direcciones, al son de los cánticos védicos, Vana es la lengua que no dice ' Narayana '.

Según D. Dennis Hudson, un estudioso de las religiones del mundo y la literatura tamil, el Cilappatikaram es la referencia tamil más antigua y completa a Pillai (Nila, Nappinnai, Radha), quien es descrita en la epopeya como la amante pastora de Krishna. [ 32 ] La epopeya incluye abundantes historias y alusiones a Krishna y sus historias, que también se encuentran en los antiguos Puranas sánscritos. En el canto donde Kannaki espera el regreso de Kovalan después de vender su tobillera a un comerciante de Madurai, se encuentra en una aldea con pastoras. [ 32 ] Estas pastoras representan una danza, donde una interpreta a Mayavan (Krishna), otra a Tammunon (Balarama), mientras que una tercera interpreta a Pinnai (Radha). La danza comienza con una canción que enumera las hazañas heroicas de Krishna y su afecto por Radha, luego bailan mientras el sabio Narada toca música. Tales escenas donde las vaqueras imitan la historia de la vida de Krishna también se encuentran en poemas sánscritos del Harivamsa y el Vishnu Purana , ambos generalmente datados como anteriores al Cilappatikaram . [ 32 ] La epopeya tamil llama a partes de ella vāla caritai nāṭaṅkaḷ , que refleja la frase balacarita nataka —dramas sobre la historia del niño Krishna— en los kavyas sánscritos más antiguos . [ 32 ]

Kural

El Kural es un texto clásico en lengua tamil que consta de 1330 coplas cortas, o kurals , de siete palabras cada una. En los capítulos introductorios del Kural, Valluvar cita a Indra , el rey del cielo, para ejemplificar la virtud de la conquista sobre los sentidos. Según eruditos hindúes tamiles como Parimelalakar, otros conceptos y enseñanzas que se encuentran en el texto de Valluvar y también en textos hindúes incluyen los Vedas, [ 33 ] los dioses ( Trimurti ), sattva, guṇa , munis y sadhus (renunciantes), el renacimiento, la afirmación de un Dios primordial, entre otros. Según Purnalingam Pillai, conocido por su crítica del brahmanismo, un análisis racional de la obra de Valluvar sugiere que era hindú, y no jainista. De manera similar, JJ Glazov , un erudito de la literatura tamil y traductor del texto Kural al idioma ruso , ve a "Thiruvalluvar como un hindú por fe", según una reseña de Kamil Zvelebil . [ 34 ]

La mención que hace Valluvar del dios Maha Vishnu en los versos 610 y 1103, y de la diosa Lakshmi en los versos 167, 408, 519, 565, 568, 616 y 617, sugiere las creencias vaishnavitas de Valluvar.

Ejemplo:-

குறள் 610: மடியிலா மன்னவன் எய்தும் அடியளந்தான் தாஅய தெல்லாம் ஒருங்கு.

Explicación del dístico: El rey que jamás cede a la ociosidad obtendrá la posesión completa de (toda la tierra) sobre la que pasó Vishnu, quien midió (los mundos) con su pie. (Kural número 610)

Hay muchas más referencias que muestran a Rama, Krishna, Parashurama, Vamana, Varaha y Narasimha en Cilappatikaram , Purananuru , Naṟṟiṇai y muchos otros libros.

templos

De los 108 Divya Desams venerados según los santos Alvar , se afirma que 106 existen en la Tierra. Entre estos Divya Desams destacan:

Templo Varadharaja Perumal, Kanchipuram
  • Templo Sri Navamukundan en Thirunavaya, Kerala, India
  • Templo de Sri Ranganathaswamy, India
  • Templo Sri Ananthapadmanabhaswamy en Thiruvananthapuram, Kerala, India
  • Templo de Sri Varadaraja Perumal en Kanchipuram, Tamil Nadu, India
  • Templo Sri Oppiliappan Perumal cerca de Kumbakonam, Tamil Nadu, India
  • Templo de Sri Narashima Perumal en Ahobilam, India
  • Templo Sri Ranganathaswamy en Srirangam, India
  • Thirumaliruncholai ( Templo Kallazhagar ) en Madurai, India
  • Thiruvengadam ( templo Sri Venkateswara ), en Tirupathi, India
  • Aadhi Thiruvellarai (Pundarikatchan) en Thiruvellarai, India.

Templos Perumal destacados en la India

  • Templo Sri Sathya-Narayana Perumal en T-Nagar, Chennai, India
  • Templo Sri Srinivasa Perumal (TTD), en T-Nagar, Chennai, India
  • Templo Sri Vinavaraya Perumal, en Ambattur, Chennai, India
  • Sri Santhana Srinivasa Perumal Kovil, en Mogappair, Chennai, India
  • Udumalai Tirupathi, Dhali Road, Udumalpet, India

Sri Lanka

Malasia

  • Templo Sri Sunderaraja Perumal Klang, Malasia
  • Templo Sri Alarmelamanga Samedha Shri Srinivasa Perumal, Cuevas Batu, Selangor, Malasia
  • Templo Sri Renganathar, Kawasan Institusi Bangi, Kajang, Selangor, Malasia
  • Templo Sri Varatharajah Perumal, Persiaran Kewajipan, SS13, Subang Jaya, Selangor, Malasia
  • Templo Sri Perumal, Simpang Morib, Selangor, Malasia
  • Templo Sri Srinivasa Perumal Devastanam, Pusat Bandar Puchong, Selangor, Malasia
  • Templo Hari Krishna Perumal, Port Klang, Selangor, Malasia
  • Templo de Sri Krishna, Brickfields, Kuala Lumpur, Malasia
  • Shree Lakshmi Narayan Mandir, Jalan Kasipillay, Kuala Lumpur, Malasia

Estados Unidos

  • Templo Sri Venkateswara Perumal en los Estados Unidos
  • Templo de Sri Ranganatha en los Estados Unidos

Singapur

Véase también

Referencias

  1. ↑ El templo Vaikunta Perumal en Kanchipuram . Fundación Prakriti. 2009.ISBN​ 9781935677208.
  2. ↑ Ramachandran, Nalini (2021). Dioses, gigantes y la geografía de la India . Hachette UK. ISBN 978-93-91028-27-5.
  3. ↑ Tieken, Herman (2021). Kāvya en el sur de la India: Poesía antigua tamil Caṅkam . Brill. pág. 186. ISBN  978-90-04-48609-6.
  4. ↑ Enciclopedia de la India y del este y sur de Asia, comercial, industrial y científica: productos de los reinos mineral, vegetal y animal, artes útiles y manufacturas. Editado por Edward Balfour . [Dr.:] Scottish and Adelphi Press. 1873. pág. 532. 
  5. ↑ Kamil Zvelebil (1973). La sonrisa de Murugan: sobre la literatura tamil del sur de la India . Brillante académico. pag. 124.ISBN​  90-04-03591-5.
  6. ^ VN Muthukumar; Elizabeth Rani Segrán (2012). El río habla: los poemas vaiyai del Paripatal . Libros de pingüinos. págs. 1 a 7. ISBN  978-81-8475-694-4.
  7. ↑ Sykes, Egerton (2014). Quién es quién en la mitología no clásica . Kendall, Alan, 1939– (2.ª ed.). Londres. ISBN  9781136414442OCLC 872991268​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  8. ↑ Michael D. Coogan (1998). Guía ilustrada de las religiones del mundo . Oxford University Press. págs. 148-149 . ISBN  978-0-19-521997-5.
  9. ↑ H. Heras (1947). "Las tribus dravídicas del norte de la India" . Actas del Congreso de Historia de la India . 10 : 83. JSTOR 44137107 . 
  10. ↑ Oppert, Gustav Salomon (1893). Sobre los habitantes originales de Bharatavarsa o India . Constable. pág. 30. 
  11. ^ Raman, Srilata (2020). "Reflexiones sobre el rey de los ascetas ( Yatirāja ): Rāmānuja en la poesía devocional del Vedānta Deśika". En Dominic Goodall; Chamán Hatley; Harunaga Isaacson; Srilata Raman (eds.). Saivismo y las tradiciones tántricas: ensayos en honor a Alexis GJS Sanderson . Rodaballo. pag. 201.ISBN​  9789004432666. JSTOR 10.1163/j.ctv2gjwvrz.16 . 
  12. ↑ Dalal, Roshen (2014). Hinduismo: Una guía alfabética . Penguin UK. pág. 797. ISBN  978-81-8475-277-9.
  13. ↑ Raman, KV (2006). Arte, iconos y cultura de los templos de la India y el sudeste asiático . Editorial Sharada. pág. 141. ISBN  978-81-88934-31-7.
  14. ^ Hardy , Friedhelm (2015). Viraha Bhakti: La historia temprana de la devoción a Krishna . Motilal Banarsidass. pag. 156.ISBN​  978-81-208-3816-1.
  15. 1 2 Clothey, Fred W. (2019). Las muchas caras de Murukan: Historia y significado de un dios del sur de la India. Con el poema Oraciones al Señor Murukan . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. pág. 34. ISBN  978-3-11-080410-2.
  16. 1 2 Padmaja, T. (2002). Templos de Kr̥ṣṇa en el sur de la India: Historia, arte y tradiciones en tamilnāḍu . Abhinav Publications. pág. 27. ISBN  978-81-7017-398-4.
  17. ^ Ramesh, MS (1997). 108 vaishnavita Divya Desams . TT Devasthanams. pag. 152. 
  18. ↑ Singh, Nagendra Kr; Mishra, AP (2005). Enciclopedia de filosofía y religión orientales: una serie continua . Global Vision Publishing House. pág. 34. ISBN  978-81-8220-072-2.
  19. ↑ Raman, KV (2003). Templo Sri Varadarajaswami, Kanchi: Un estudio de su historia, arte y arquitectura . Abhinav Publications. págs. 101–104 . ISBN  978-81-7017-026-6.
  20. ↑ Kapoor, Subodh (2004). Diccionario del hinduismo: incluyendo su mitología, religión, historia, literatura y panteón . Cosmo Publications. pág. 293. ISBN  978-81-7755-874-6.
  21. ↑ Waghorne, Joanne Punzo (2004). La diáspora de los dioses: templos hindúes modernos en un mundo urbano de clase media . Oxford University Press. pág. 71. ISBN  978-0-19-515663-8.
  22. ^ Zvelebil, Kamil (1974). Literatura tamil . Editorial Otto Harrassowitz. pag. 103.ISBN​  978-3-447-01582-0.
  23. ↑ «Ettuthokai – Paripādal» . 19 de mayo de 2022.
  24. ↑ Kamil Zvelebil (1974). Literatura tamil . Editorial Otto Harrassowitz. pag. 49.ISBN​  978-3-447-01582-0.
  25. ↑ Kamil Zvelebil 1973 , págs .
  26. ↑ Raoul McLaughlin (2010). Roma y el Lejano Oriente: Rutas comerciales hacia las antiguas tierras de Arabia, India y China . A&C Black. págs. 48–50 . ISBN  978-1-84725-235-7.
  27. ↑ Alf Hiltebeitel (1988). El culto a Draupadī: mitologías desde Gingee hasta Kurukserta . University of Chicago Press (Reimpresión de Motilal Banarsidass 1991). págs. 188-190 . ISBN  978-81-208-1000-6.
  28. ^ Dakshinamurthy, A (julio de 2015). "Akananuru: Neytal - Poema 70" . Akananuru . Consultado el 22 de julio de 2019 .
  29. ^ சாத்தனார் (1989). Manimekhalai: La bailarina del cuenco mágico . Publicación de nuevas direcciones. págs. 52 a 55. ISBN  978-0-8112-1098-0.
  30. ↑ "El Silappadikaram" . 1939.
  31. ↑ "El Silappadikaram" . 1939.
  32. 1 2 3 4 Dennis Hudson (1982). John Stratton Hawley y Donna Marie Wulff (eds.). La consorte divina: Rādhā y las diosas de la India . Motilal Banarsidass. págs. 238–242 . ISBN  978-0-89581-102-8.
  33. ↑ Ananthanathan, AK (1994). "Teoría y funciones del Estado: El concepto de aṟam (virtud) en Tirukkural". East and West . 44 (2/4): 321. JSTOR 29757156 . 
  34. ^ Zvelebil, Kamil (1984). "Tirukural, traducido del tamil al ruso por J. Glazov". Archivo Orientální . 32 : 681–682 .
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Perumal_(deity)&oldid=1336091385 "