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El Tirukkuṟaḷ ( Tamil : திருக்குறள் , lit. ' versos sagrados ' ), o brevemente el Kural ( Tamil : குறள் ), es un texto clásico en lengua tamil sobre la moral del pueblo que consta de 1330 coplas cortas, o kurals , de siete palabras cada una. [ 4 ] El texto está dividido en tres libros con enseñanzas aforísticas sobre la virtud ( aram ), la riqueza ( porul ) y el amor ( inbam ), respectivamente. [ 1 ] [ 5 ] [ 6 ] Es ampliamente reconocido por su universalidad y naturaleza secular . [ 7 ] [ 8 ] Su autoría se atribuye tradicionalmente a Valluvar , también conocido como Thiruvalluvar. El texto ha sido datado de diversas maneras, desde el 300 a. C. hasta el siglo V d. C. Los relatos tradicionales lo describen como la última obra del tercer Sangam , pero el análisis lingüístico sugiere una fecha posterior, entre el 450 y el 500 d. C., y que fue compuesto después del período Sangam. [ 9 ]
El texto Kural se encuentra entre los sistemas más antiguos de epistemología y metafísica indias. La obra es tradicionalmente elogiada con epítetos y títulos alternativos, incluyendo "el Veda Tamil" y "el Libro Divino". [ 10 ] [ 11 ] Escrito sobre las ideas de ahimsa , [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] enfatiza la no violencia y el vegetarianismo moral como virtudes para un individuo. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Además, resalta virtudes como la veracidad, el autocontrol, la gratitud, la hospitalidad, la bondad, la bondad del cónyuge, el deber, la generosidad, etc., [ 22 ] además de cubrir una amplia gama de temas sociales y políticos como el rey, los ministros, los impuestos, la justicia, las fortalezas, la guerra, la grandeza del ejército y el honor del soldado, la pena de muerte para los malvados, la agricultura, la educación y la abstinencia de alcohol y sustancias intoxicantes. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] También incluye capítulos sobre la amistad, el amor, las uniones sexuales y la vida doméstica. [ 22 ] [ 26 ] El texto denunció eficazmente las creencias erróneas previamente sostenidas que eran comunes durante la era Sangam y redefinió permanentemente los valores culturales de la tierra tamil . [ 27 ]
El Kural ha influido en académicos y líderes de las esferas ética, social, política, económica, religiosa, filosófica y espiritual a lo largo de su historia. [ 28 ] Entre ellos se incluyen Ilango Adigal , Kambar , León Tolstói , Mahatma Gandhi , Albert Schweitzer , Ramalinga Swamigal , V.O. Chidambaram Pillai , Karl Graul , George Uglow Pope , Alexander Piatigorsky y Yu Hsi . La obra sigue siendo la más traducida, la más citada y la más citable de las obras literarias tamiles. [ 29 ] El texto ha sido traducido a al menos 57 idiomas indios y no indios, lo que lo convierte en una de las obras antiguas más traducidas . Desde que se imprimió por primera vez en 1812, el texto del Kural nunca ha dejado de imprimirse. [ 30 ] El Kural es considerado una obra maestra y uno de los textos más importantes de la literatura tamil . [ 31 ] Su autor es venerado por su selección de virtudes encontradas en la literatura conocida y por presentarlas de una manera que se considera común y aceptable para todos. [ 32 ] El pueblo tamil y el gobierno de Tamil Nadu han celebrado y defendido el texto con reverencia durante mucho tiempo. [ 19 ]
Etimología y nomenclatura
El término Tirukkuṟaḷ es una palabra compuesta formada por dos términos individuales, tiru y kuṟaḷ . Tiru es un término honorífico tamil que corresponde al término sánscrito sri que significa "santo, sagrado, excelente, honorable y hermoso". [ 33 ] El término tiru tiene hasta 19 significados diferentes en tamil. [ 34 ] Kuṟaḷ significa algo que es "corto, conciso y abreviado". [ 1 ] Etimológicamente, kuṟaḷ es la forma abreviada de kuṟaḷ pāttu , que se deriva de kuruvenpāttu , una de las dos formas poéticas tamiles explicadas por el Tolkappiyam , siendo la otra neduvenpāttu . [ 35 ] Según Miron Winslow , kuṟaḷ se usa como término literario para indicar "una línea métrica de 2 pies, o un dístico o pareado de líneas cortas, la primera de 4 y la segunda de 3 pies". [ 36 ] Así, Tirukkuṟaḷ llega a significar literalmente "pareados sagrados". [ 1 ]
La obra es muy apreciada en la cultura tamil, como lo reflejan sus doce títulos tradicionales: Tirukkuṟaḷ (el kural sagrado), Uttaravedam (el Veda supremo ), Tiruvalluvar (epónimo del autor), Poyyamoli (la palabra sin falsedad), Vayurai valttu (alabanza veraz), Teyvanul (el libro divino), Potumarai (el Veda común), Valluva Maalai (guirnalda hecha por el autor), Tamil Manunool (tratado ético tamil), Tiruvalluva Payan (fruto del autor), Muppal (el triple camino) y Tamilmarai (el Veda tamil). [ 10 ] [ 37 ] La obra se agrupa tradicionalmente dentro de la serie de los Dieciocho Textos Menores de las obras Sangam tardías , conocidas en tamil como Patiṉeṇkīḻkaṇakku . [ 35 ]
Fecha
El Kural ha sido datado de diversas maneras, desde el 300 a. C. hasta el siglo V d. C. Según relatos tradicionales, fue la última obra del tercer Sangam y fue sometida a una prueba divina, la cual superó. Eruditos como Somasundara Bharathiar y M. Rajamanickam datan el texto tan pronto como en el 300 a. C. El historiador KK Pillay lo asignó a principios del siglo I d. C. [ 9 ] Según Kamil Zvelebil , un erudito checo de la literatura tamil, estas fechas tempranas, como del 300 a. C. al 1 a. C., son inaceptables y no están respaldadas por evidencia dentro del texto. La dicción y la gramática del Kural, y la deuda de Valluvar con algunas fuentes sánscritas anteriores, sugieren que vivió después de los "primeros poetas bárdicos tamiles", pero antes de la era de los poetas bhakti tamiles. [ 10 ] [ 38 ]
En 1959, S. Vaiyapuri Pillai asignó la obra a alrededor del siglo VI d. C. o después. Su propuesta se basa en la evidencia de que el texto Kural contiene una gran proporción de préstamos sánscritos, muestra conocimiento y deuda con algunos textos sánscritos que mejor se datan en la primera mitad del primer milenio d. C., y las innovaciones gramaticales en el lenguaje de la literatura Kural. [ 38 ] [b] Pillai publicó una lista de 137 préstamos sánscritos en el texto Kural. [ 39 ] Estudiosos posteriores como Thomas Burrow y Murray Barnson Emeneau muestran que 35 de estos son de origen dravídico y no préstamos sánscritos. Zvelebil afirma que algunos más tienen etimología incierta y que estudios futuros pueden demostrar que son dravídicos. [ 39 ] Los 102 préstamos restantes del sánscrito no son "despreciables", y algunas de las enseñanzas del texto Kural, según Zvelebil, se basan "sin duda" en las obras sánscritas existentes en ese entonces, como el Arthashastra y el Manusmriti (también llamado Manavadharmasastra ). [ 39 ]
En su tratado de historia literaria tamil publicado en 1974, Zvelebil afirma que el texto Kural no pertenece al período Sangam y lo fecha entre los años 450 y 500 d. C. [ 9 ] Su estimación se basa en el lenguaje del texto, sus alusiones a obras anteriores y sus préstamos de algunos tratados sánscritos. [ 10 ] Zvelebil señala que el texto presenta varias innovaciones gramaticales ausentes en la literatura Sangam más antigua. El texto también presenta un mayor número de préstamos sánscritos en comparación con estos textos más antiguos. [ 40 ] Según Zvelebil, además de formar parte de la antigua tradición literaria tamil, el autor también era parte de la "gran tradición ética y didáctica india", ya que algunos de los versos del texto Kural son "indudablemente" traducciones de versos de textos indios anteriores. [ 41 ]
En el siglo XIX y principios del XX, escritores y misioneros europeos dataron el texto y a su autor entre los años 400 y 1000 d. C. [ 42 ] Según Blackburn, el "consenso académico actual" data el texto y al autor alrededor del año 500 d. C. [ 42 ]
En 1921, ante el incesante debate sobre la fecha exacta, el gobierno de Tamil Nadu declaró oficialmente el 31 a. C. como el año de Valluvar en una conferencia presidida por Maraimalai Adigal . [ 9 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] El 18 de enero de 1935, el año Valluvar se añadió al calendario. [ 47 ] [c]
Autor
El texto Kural fue escrito por Thiruvalluvar ( lit. San Valluvar). [ 5 ] Es conocido por varios otros nombres, incluyendo Poyyil Pulavar, Mudharpavalar, Deivappulavar, Nayanar, Devar, Nanmukanar, Mathanubangi, Sennabbodhakar y Perunavalar. [ 49 ] [ 50 ] Hay información auténtica insignificante disponible sobre la vida de Valluvar. [ 51 ] A todos los efectos prácticos, ni su nombre real ni el título original de su obra pueden determinarse con certeza. [ 52 ] El texto Kural en sí no nombra a su autor. [ 53 ] El nombre Thiruvalluvar fue mencionado por primera vez en el texto hindú shaivita de la era posterior conocido como Tiruvalluva Maalai , también de fecha incierta. [ 5 ] Sin embargo, el Tiruvalluva Maalai no menciona nada sobre el nacimiento, la familia, la casta o los antecedentes de Valluvar. No se han encontrado otros textos precoloniales auténticos que respalden ninguna leyenda sobre la vida de Valluvar. A partir de principios del siglo XIX, se publicaron numerosas leyendas contradictorias sobre Valluvar en varios idiomas indios e inglés. [ 54 ]
Se han hecho varias afirmaciones sobre los antecedentes familiares y la ocupación de Valluvar en la literatura de la época colonial, todas inferidas de secciones selectivas de su texto o hagiografías publicadas desde que comenzó la era colonial en Tamil Nadu. [ 55 ] Una versión tradicional afirma que era un tejedor Paraiyar . [ 56 ] Otra teoría es que debió haber sido de la casta agrícola de los Vellalars porque exalta la agricultura en su obra. [ 10 ] Otra afirma que era un paria, nacido de una mujer paria y un padre brahmán . [ 10 ] [ 55 ] [ 57 ] Mu Raghava Iyengar especuló que "valluva" en su nombre es una variación de "vallabha", la designación de un oficial real. [ 10 ] S. Vaiyapuri Pillai derivó su nombre de "valluvan" (una casta Paraiyar de tamborileros reales) y teorizó que era "el jefe de los niños proclamadores análogo a un trompetista mayor de un ejército". [ 10 ] [ 58 ] Las biografías tradicionales no solo son inconsistentes, sino que también contienen afirmaciones inverosímiles sobre el autor del texto Kural. Junto con varias versiones de las circunstancias de su nacimiento, muchas afirman que fue a una montaña y se encontró con el legendario Agastya y otros sabios. [ 59 ] También hay relatos que afirman que, durante su viaje de regreso, Valluvar se sentó bajo un árbol cuya sombra permaneció inmóvil sobre él durante todo el día, mató a un demonio y muchos más. [ 59 ] Los estudiosos consideran que estos y todos los aspectos asociados de estas historias hagiográficas son ficción y ahistóricas, una característica común del "folclore internacional e indio". El supuesto bajo linaje, alto linaje y ser un paria en los relatos tradicionales también son dudosos. [ 60 ] Tradicionalmente, se cree que Valluvar estuvo casado con Vasuki [ 61 ] y tuvo un amigo y discípulo llamado Elelasingan . [ 62 ] [ 63 ]
De manera similar a las especulaciones sobre la biografía del autor, se ha especulado mucho sobre su religión sin evidencia histórica. Para determinar la religión de Valluvar, la prueba crucial que debe aplicarse, según MS Purnalingam Pillai, es analizar qué filosofía religiosa no ha condenado, [ 64 ] añadiendo que Valluvar "no dijo ni una palabra en contra" de los principios del Saiva Siddhanta . [ 64 ] El texto Kural es aforístico y no confesional por naturaleza y puede interpretarse selectivamente de muchas maneras. Esto ha llevado a casi todos los grupos religiosos importantes de la India, incluido el cristianismo durante la época colonial , a reclamar la obra y a su autor como propios. [ 10 ] El misionero cristiano del siglo XIX George Uglow Pope , por ejemplo, afirmó que Valluvar debió haber vivido en el siglo IX d. C., haber entrado en contacto con maestros cristianos como Panteno de Alejandría , haber asimilado ideas cristianas y peculiaridades de los maestros alejandrinos y luego haber escrito el "maravilloso Kurral" con un "eco del 'Sermón de la Montaña'". [ 52 ] Sin embargo, esta teoría es ahistórica y está desacreditada. [ 65 ] Según Zvelebil, la ética y las ideas en la obra de Valluvar no son ética cristiana . [ 19 ] [d] Albert Schweitzer insinúa que "la datación del Kural ha sufrido, junto con tantas otras fechas literarias e históricas, filosofías y mitologías de la India, un severo ataque a manos de los misioneros cristianos, ansiosos por posdatar todos los ejemplos irrefutables de madurez religiosa a la era cristiana". [ 66 ]
Se cree que Valluvar perteneció al jainismo o al hinduismo . [ 19 ] [ 26 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] Esto se puede observar en su tratamiento del concepto de ahimsa o no violencia , que es el concepto principal de ambas religiones. [a] En la traducción de 1819, Francis Whyte Ellis menciona que la comunidad tamil debate si Valluvar era jainista o hindú. [ 71 ] Según Zvelebil, el tratamiento que hace Valluvar de los capítulos sobre vegetarianismo moral y no matar refleja los preceptos jainistas. [ 19 ] [a] Ciertos epítetos para Dios y valores ascéticos que se encuentran en el texto se encuentran en el jainismo, afirma Zvelebil. Teoriza que Valluvar probablemente fue "un jainista erudito con inclinaciones eclécticas", que estaba bien familiarizado con la literatura tamil antigua y también tenía conocimiento de los textos sánscritos. [ 51 ] Según A. Chakravarthy Nainar, la tradición jainista asocia la obra con Kunda Kunda Acharya , también conocido como Elachariyar en la región tamil, el jefe del Sanghaat dravídico del sur de Pataliputra, que vivió alrededor de la segunda mitad del siglo I a. C. y la primera mitad del siglo I d. C. [ 72 ] [ 73 ] Sin embargo, los primeros textos jainistas Digambara o Śvetāmbara no mencionan a Valluvar ni el texto Kural. La primera afirmación de Valluvar como autoridad aparece en un texto jainista del siglo XVI. [ 74 ]
"Es propio de la naturaleza del autor seleccionar las mejores virtudes que se encuentran en toda la literatura conocida y presentarlas de una manera que sea aceptable para todos."
Los escritos de Valluvar, según los estudiosos, también sugieren que pudo haber pertenecido al hinduismo. Los maestros hindúes han comparado sus enseñanzas en la literatura Kural con las enseñanzas que se encuentran en los textos hindúes. [ 68 ] [ 69 ] Las tres partes en que se divide el Kural, a saber, aṟam (virtud), poruḷ (riqueza) e inbam (amor), que apuntan a alcanzar veedu (salvación última), siguen, respectivamente, los cuatro fundamentos del hinduismo, a saber, dharma , artha , kama y moksha . [ 1 ] [ 70 ] Si bien el texto exalta la virtud de la no violencia, también dedica muchos de los 700 dísticos poruḷ a varios aspectos del arte de gobernar y la guerra de una manera similar al texto hindú Arthasastra . [ 67 ] Por ejemplo, según el texto, un ejército tiene el deber de matar en la batalla, y un rey debe ejecutar a los criminales para hacer justicia. [ 76 ] [e] La mención que hace Valluvar del dios Vishnu en los dísticos 610 y 1103 y de la diosa Lakshmi en los dísticos 167, 408, 519, 565, 568, 616 y 617 sugiere las creencias vaishnavitas del autor. [ 77 ] [ 78 ] PR Natarajan enumera al menos 24 usos diferentes de origen hindú en 29 dísticos diferentes a lo largo del texto Kural. [ 78 ] Según Purnalingam Pillai, conocido por su crítica del brahmanismo , un análisis racional del texto Kural sugiere que Valluvar era hindú y no jainista. [ 79 ] Matthieu Ricard cree que Valluvar pertenecía a la tradición shaivita del sur de la India. [ 80 ] Según Thomas Manninezhath, un erudito en teología que creció en el sur de la India, los nativos creen que el Tirukkuṟaḷ refleja la filosofía Advaita Vedanta y enseña un "estilo de vida advaita". [ 81 ] De manera similar, JJ Glazov , un erudito en literatura tamil y traductor del texto Kural al ruso , considera a "Thiruvalluvar como un hindú por fe", según una reseña de Kamil Zvelebil. [ 82 ]
A pesar de estos debates, Valluvar es elogiado por los eruditos por su naturaleza innata para seleccionar las virtudes presentes en todas las obras conocidas y presentarlas de una manera considerada común y aceptable para todos. [ 32 ] El autor es recordado y apreciado por sus valores seculares universales, [ 83 ] y su tratado ha sido llamado Ulaga Podhu Marai (la escritura universal). [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]
Contenido
El Kural está estructurado en 133 capítulos, cada uno con 10 pareados (o kurals), para un total de 1330 pareados. [ 88 ] [f] Todos los pareados están en metro kural venba , y los 133 capítulos tienen un tema ético y están agrupados en tres partes o "libros": [ 88 ] [ 89 ]
- Aṟam (28,6%)
- Poruḷ (52,6%)
- Inbam (18,8%)
- Libro I – Aṟam ( அறம் ): Libro de la Virtud ( Dharma ), que trata sobre los valores morales de un individuo [ 88 ] y los fundamentos de la filosofía del yoga [ 89 ] (Capítulos 1–38)
- Libro II – Poruḷ ( பொருள் ): Libro de la Política ( Artha ), que trata sobre valores socioeconómicos, [ 88 ] política, sociedad y administración [ 89 ] (Capítulos 39–108)
- Libro III – Inbam ( இன்பம் ): Libro del Amor ( Kama ), que trata sobre valores psicológicos [ 88 ] y el amor [ 89 ] (Capítulos 109–133)
"La virtud otorga el cielo y la riqueza; ¿qué mayor fuente de felicidad puede poseer el hombre?"
El libro sobre aṟam (virtud) contiene 380 versos, el de poruḷ (riqueza) tiene 700 y el de inbam o kāmam (amor) tiene 250. Cada kural o pareado contiene exactamente siete palabras, conocidas como cir s, con cuatro cir s en la primera línea y tres en la segunda, siguiendo la métrica del kural . Un cir es una sola palabra o una combinación de más de una palabra tamil. Por ejemplo, el término Tirukkuṟaḷ es un cir formado al combinar las dos palabras tiru y kuṟaḷ . [ 88 ] El texto del Kural tiene un total de 9310 cir s formados por 12 000 palabras tamil, de las cuales unas 50 palabras son del sánscrito y el resto son palabras tamil originales. [ 91 ] Un recuento manual ha demostrado que hay un total de 42.194 letras en toda la obra, siendo las más cortas (kurals 833 y 1304) las que contienen 23 letras y las más largas (kurals 957 y 1246) las que contienen 39 letras cada una. [ 92 ] Entre los 133 capítulos, el quinto es el más largo con 339 letras y el capítulo 124 es el más corto con 280 letras. [ 93 ]
De los 1330 dísticos del texto, 40 tratan sobre Dios, la lluvia, los ascetas y la virtud; 340 sobre las virtudes cotidianas fundamentales de un individuo; 250 sobre la realeza; 100 sobre los ministros de Estado; 220 sobre los requisitos esenciales de la administración; 130 sobre la moral social, tanto positiva como negativa; y 250 sobre el amor y la pasión humanos. [ 26 ] [ 94 ]
Junto con el Bhagavad Gita , el Kural es uno de los sistemas más antiguos de epistemología y metafísica india . [ 95 ] La obra refleja en gran medida los tres primeros de los cuatro objetivos antiguos indios en la vida, conocidos como purushaarthas , a saber, virtud ( dharma ), riqueza ( artha ) y amor ( kama ). [ 1 ] [ 8 ] [ 70 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] El cuarto objetivo, a saber, la salvación ( moksha ) se ha omitido al ser tratado como el cuarto libro ya que no se presta a un tratamiento didáctico, [ 99 ] pero está implícito en los últimos cinco capítulos del Libro I. [ 100 ] [g] Los componentes de aṟam , poruḷ e inbam abarcan tanto los géneros agam como puram de la tradición literaria tamil como se explica en el Tolkappiyam. [ 101 ] Según Sharma, dharma ( aṟam ) se refiere a los valores éticos para la búsqueda holística de la vida, artha ( poruḷ ) se refiere a la riqueza obtenida de manera ética guiada por dharma , y kāma ( Inbam ) se refiere al placer y la satisfacción de los deseos de uno, también guiados por dharma . [ 102 ] Los objetivos correspondientes de poruḷ e inbam son deseables, pero ambos necesitan ser regulados por aṟam , según J. Arunadevi. [ 103 ] En la misma línea, Amaladass concluye que el Kural expresa que dharma y artha no deben separarse entre sí. [ 104 ] Según la tradición filosófica india, uno debe permanecer desapegado de la riqueza y las posesiones, que pueden ser trascendidas o buscadas con desapego y consciencia, y el placer debe ser satisfecho conscientemente y sin dañar a nadie. [ 102 ] La tradición india también sostiene que existe una tensión inherente entre artha y kama . [ 102 ]Así, la riqueza y el placer deben buscarse con una «acción con renuncia» (la doctrina del Nishkama Karma ), es decir, uno debe actuar sin apego para resolver esta tensión. [ 102 ] [ 105 ] En consecuencia, Valluvar insiste en que todos los apegos mundanos deben ser renunciados gradualmente y en el momento adecuado. [ 105 ] [h] Los últimos cinco capítulos del Libro I se basan en esta doctrina. [ 101 ]
El contenido de Tirukkuṟaḷ , según Zvelebil: [ 22 ]
- Libro I—Libro de la Virtud (38 capítulos)
- Capítulo 1. En alabanza de Dios ( கடவுள் வாழ்த்து kaṭavuḷ vāḻttu ): coplas 1–10
- Capítulo 2. La excelencia de la lluvia ( வான் சிறப்பு vāṉ ciṟappu ): 11-20
- Capítulo 3. La grandeza de quienes han renunciado ( நீத்தார் பெருமை nīttār perumai ): 21–30
- Capítulo 4. Afirmación de la fuerza de la Virtud ( அறன் வலியுறுத்தல் aṟaṉ valiyuṟuttal ): 31–40
- Capítulo 5. Vida doméstica ( இல்வாழ்க்கை ilvāḻkkai ): 41–50
- Capítulo 6. La bondad del cónyuge ( வாழ்க்கைத்துணை நலம் vāḻkkaittuṇai nalam ): 51–60
- Capítulo 7. La obtención de hijos ( புதல்வரைப் பெறுதல் putalvaraip peṟutal ): 61–70
- Capítulo 8. La posesión de afecto ( அன்புடைமை aṉpuṭaimai ): 71–80
- Capítulo 9. Hospitalidad ( விருந்தோம்பல் viruntōmpal ): 81–90
- Capítulo 10. Discurso amable ( இனியவை கூறல் iṉiyavai kūṟal ): 91-100
- Capítulo 11. Gratitud ( செய்ந்நன்றி அறிதல் ceynnaṉṟi aṟital ): 101–110
- Capítulo 12. Imparcialidad ( நடுவு நிலைமை naṭuvu nilaimai ): 111-120
- Capítulo 13. Autocontrol ( அடக்கமுடைமை aṭakkamuṭaimai ): 121–130
- Capítulo 14. Conducta decorosa ( ஒழுக்கமுடைமை oḻukkamuṭaimai ): 131-140
- Capítulo 15. No codiciar la esposa de otro ( பிறனில் விழையாமை piṟaṉil viḻaiyāmai ): 141-150
- Capítulo 16. Tolerancia ( பொறையுடைமை poṟaiyuṭaimai ): 151–160
- Capítulo 17. Ausencia de envidia ( அழுக்காறாமை aḻukkāṟāmai ): 161–170
- Capítulo 18. No codiciar ( வெஃகாமை veḵkāmai ): 171–180
- Capítulo 19. No hablar mal de los ausentes ( புறங்கூறாமை puṟaṅkūṟāmai ): 181–190
- Capítulo 20. No hablar palabras sin sentido ( பயனில சொல்லாமை payaṉila collāmai ): 191–200
- Capítulo 21. Temor a las malas acciones ( தீவினையச்சம் tīviṉaiyaccam ): 201–210
- Capítulo 22. Reconocimiento del deber ( ஒப்புரவறிதல் oppuravaṟital ): 211–220
- Capítulo 23. Dar ( ஈகை īkai ): 221–230
- Capítulo 24. Fama ( புகழ் pukaḻ ): 231–240
- Capítulo 25. Posesión de benevolencia ( அருளுடைமை aruḷuṭaimai ): 241–250
- Capítulo 26. Abstinencia de la carne (vegetarianismo) ( புலான் மறுத்தல் pulāṉmaṟuttal ): 251–260
- Capítulo 27. Penitencia ( தவம் tavam ): 261–270
- Capítulo 28. Conducta inconsistente ( கூடாவொழுக்கம் kūṭāvoḻukkam ): 271–280
- Capítulo 29. Ausencia de fraude ( கள்ளாமை kaḷḷāmai ): 281–290
- Capítulo 30. Veracidad ( வாய்மை vāymai ): 291–300
- Capítulo 31. Abstenerse de la ira ( வெகுளாமை vekuḷāmai ): 301–310
- Capítulo 32. No infligir dolor (Ahimsa) ( இன்னா செய்யாமை iṉṉāceyyāmai ): 311–320
- Capítulo 33. No matar ( கொல்லாமை kollāmai ): 321–330
- Capítulo 34. Inestabilidad de las cosas terrenales ( நிலையாமை nilaiyāmai ): 331–340
- Capítulo 35. Renuncia ( துறவு tuṟavu ): 341–350
- Capítulo 36. Percepción de la verdad ( மெய்யுணர்தல் meyyuṇartal ): 351–360
- Capítulo 37. Arrancando el deseo ( அவாவறுத்தல் avāvaṟuttal ): 361–370
- Capítulo 38. Hechos pasados ( ஊழ் ūḻ = karma ): 371–380
- Libro II—Libro de la Política (70 capítulos)
- Capítulo 39. La grandeza de un rey ( இறைமாட்சி iṟaimāṭci ): 381–390
- Capítulo 40. Aprendizaje ( கல்வி kalvi ): 391–400
- Capítulo 41. Ignorancia ( கல்லாமை kallāmai ): 401–410
- Capítulo 42. Aprender escuchando ( கேள்வி kēḷvi ): 411–420
- Capítulo 43. Posesión de conocimiento ( அறிவுடைமை aṟivuṭaimai ): 421–430
- Capítulo 44. La corrección de faltas ( குற்றங்கடிதல் kuṟṟaṅkaṭital ): 431–440
- Capítulo 45. Buscando la ayuda de los grandes ( பெரியாரைத் துணைக்கோடல் periyārait tuṇaikkōṭal ): 441–450
- Capítulo 46. Evitar asociaciones malas ( சிற்றினஞ்சேராமை ciṟṟiṉañcērāmai ): 451–460
- Capítulo 47. Actuar después de una correcta consideración ( தெரிந்து செயல்வகை terintuceyalvakai ): 461–470
- Capítulo 48. Reconocimiento del poder ( வலியறிதல் valiyaṟital ): 471–480
- Capítulo 49. Reconocimiento de oportunidades ( காலமறிதல் kālamaṟital ): 481–490
- Capítulo 50. Reconocimiento del lugar ( இடனறிதல் iṭaṉaṟital ): 491–500
- Capítulo 51. Selección y confianza ( தெரிந்து தெளிதல் terintuteḷital ): 501–510
- Capítulo 52. Selección y empleo ( தெரிந்து வினையாடல் terintuviṉaiyāṭal ): 511–520
- Capítulo 53. Apreciar a los parientes ( சுற்றந்தழால் cuṟṟantaḻāl ): 521–530
- Capítulo 54. El olvido ( பொச்சாவாமை poccāvāmai ): 531–540
- Capítulo 55. El cetro derecho ( செங்கோன்மை ceṅkōṉmai ): 541–550
- Capítulo 56. El cetro cruel ( கொடுங்கோன்மை koṭuṅkōṉmai ): 551–560
- Capítulo 57. Ausencia de tiranía ( வெருவந்த செய்யாமை veruvantaceyyāmai ): 561–570
- Capítulo 58. Benignidad ( கண்ணோட்டம் kaṇṇōṭṭam ): 571–580
- Capítulo 59. Espías ( ஒற்றாடல் oṟṟāṭal ): 581–590
- Capítulo 60. Energía ( ஊக்கமுடைமை ūkkamuṭaimai ): 591–600
- Capítulo 61. Tranquilidad ( மடியின்மை maṭiyiṉmai ): 601–610
- Capítulo 62. Esfuerzo varonil ( ஆள்வினையுடைமை āḷviṉaiyuṭaimai ): 611–620
- Capítulo 63. No desesperarse en los problemas ( இடுக்கண் அழியாமை iṭukkaṇ aḻiyāmai ): 621–630
- Capítulo 64. Ministerio ( அமைச்சு amaiccu ): 631–640
- Capítulo 65. Poder en el habla ( சொல்வன்மை colvaṉmai ): 641–650
- Capítulo 66. Pureza en acción ( வினைத்தூய்மை viṉaittūymai ): 651–660
- Capítulo 67. Firmeza en los hechos ( வினைத்திட்பம் viṉaittiṭpam ): 661–670
- Capítulo 68. Método de acción ( வினை செயல்வகை viṉaiceyalvakai ): 671–680
- Capítulo 69. El Enviado ( தூது tūtu ): 681–690
- Capítulo 70. Conducta en presencia del rey ( மன்னரைச் சேர்ந்தொழுதல் maṉṉaraic cērntoḻutal ): 691–700
- Capítulo 71. Conocimiento de los signos ( குறிப்பறிதல் kuṟippaṟital ): 701–710
- Capítulo 72. El conocimiento en la sala del consejo ( அவையறிதல் avaiyaṟital ): 711–720
- Capítulo 73. No temer al Consejo ( அவையஞ்சாமை avaiyañcāmai ): 721–730
- Capítulo 74. La Tierra ( நாடு nāṭu ): 731–740
- Capítulo 75. El Fuerte ( அரண் araṇ ): 741–750
- Capítulo 76. Formas de acumular riqueza ( பொருள் செயல்வகை poruḷceyalvakai ): 751–760
- Capítulo 77. La grandeza del ejército ( படைமாட்சி paṭaimāṭci ): 761–770
- Capítulo 78. Espíritu militar ( படைச்செருக்கு paṭaiccerukku ): 771–780
- Capítulo 79. Amistad ( நட்பு naṭpu ): 781–790
- Capítulo 80. Escrutinio de las amistades ( நட்பாராய்தல் naṭpārāytal ): 791–800
- Capítulo 81. Familiaridad ( பழைமை paḻaimai ): 801–810
- Capítulo 82. Amistad malvada ( தீ நட்பு tī naṭpu ): 811–820
- Capítulo 83. Amistad infiel ( கூடா நட்பு kūṭānaṭpu ): 821–830
- Capítulo 84. Locura ( பேதைமை pētaimai ): 831–840
- Capítulo 85. Ignorancia ( புல்லறிவாண்மை pullaṟivāṇmai ): 841–850
- Capítulo 86. Hostilidad ( இகல் ikal ): 851–860
- Capítulo 87. La excelencia del odio ( பகை மாட்சி pakaimāṭci ): 861–870
- Capítulo 88. Habilidad para conducir peleas ( பகைத்திறந்தெரிதல் pakaittiṟanterital ): 871–880
- Capítulo 89. Enemistad secreta ( உட்பகை uṭpakai ): 881–890
- Capítulo 90. No ofender a los grandes ( பெரியாரைப் பிழையாமை periyāraip piḻaiyāmai ): 891–900
- Capítulo 91. Ser dirigido por mujeres ( பெண்வழிச் சேறல் peṇvaḻiccēṟal ): 901–910
- Capítulo 92. Mujeres desenfrenadas ( வரைவின் மகளிர் varaiviṉmakaḷir ): 911–920
- Capítulo 93. Abstinencia de licor ( கள்ளுண்ணாமை kaḷḷuṇṇāmai ): 921–930
- Capítulo 94. Juegos de azar ( சூது cūtu ): 931–940
- Capítulo 95. Medicina ( மருந்து maruntu ): 941–950
- Capítulo 96. Nobleza ( குடிமை kuṭimai ): 951–960
- Capítulo 97. Honor ( மானம் māṉam ): 961–970
- Capítulo 98. Grandeza ( பெருமை perumai ): 971–980
- Capítulo 99. Excelencia perfecta ( சான்றாண்மை cāṉṟāṇmai ): 981–990
- Capítulo 100. Cortesía ( பண்புடைமை paṇpuṭaimai ): 991–1000
- Capítulo 101. Riqueza inútil ( நன்றியில் செல்வம் naṉṟiyilcelvam ): 1001-1010
- Capítulo 102. Vergüenza ( நாணுடைமை nāṇuṭaimai ): 1011-1020
- Capítulo 103. Sobre la crianza de la familia ( குடிசெயல்வகை kuṭiceyalvakai ): 1021-1030
- Capítulo 104. Agricultura ( உழவு uḻavu ): 1031-1040
- Capítulo 105. Pobreza ( நல்குரவு nalkuravu ): 1041-1050
- Capítulo 106. Mendicidad ( இரவு iravu ): 1051-1060
- Capítulo 107. El temor a la mendicidad ( இரவச்சம் iravaccam ): 1061-1070
- Capítulo 108. Vildad ( கயமை kayamai ): 1071-1080
- Libro III—El Libro del Amor (25 capítulos)
- Capítulo 109. Trastorno mental causado por la belleza de la dama ( தகையணங்குறுத்தல் takaiyaṇaṅkuṟuttal ): 1081-1090
- Capítulo 110. Reconocer los signos ( குறிப்பறிதல் kuṟippaṟital ): 1091-1100
- Capítulo 111. Regocijo en la unión sexual ( புணர்ச்சி மகிழ்தல் puṇarccimakiḻtal ): 1101-1110
- Capítulo 112. Alabando su belleza ( நலம் புனைந்துரைத்தல் nalampuṉainturaittal ): 1111-1120
- Capítulo 113. Declaración de Excelencia del Amor ( காதற் சிறப்புரைத்தல் kātaṟciṟappuraittal ): 1121-1130
- Capítulo 114. El abandono de la reserva ( நாணுத் துறவுரைத்தல் nāṇuttuṟavuraittal ): 1131-1140
- Capítulo 115. Rumor ( அலரறிவுறுத்தல் alaraṟivuṟuttal ): 1141-1150
- Capítulo 116. La separación es insoportable ( பிரிவாற்றாமை pirivāṟṟāmai ): 1151-1160
- Capítulo 117. Queja de ausencia ( படர் மெலிந்திரங்கல் paṭarmelintiraṅkal ): 1161-1170
- Capítulo 118. Ojos preocupados por el dolor ( கண்விதுப்பழிதல் kaṇvituppaḻital ): 1171–1180
- Capítulo 119. La palidez del dolor ( பசப்பறு பருவரல் pacappaṟuparuvaral ): 1181-1190
- Capítulo 120. La angustia solitaria ( தனிப்படர் மிகுதி taṉippaṭarmikuti ): 1191-1200
- Capítulo 121. Recuerdos tristes ( நினைந்தவர் புலம்பல் niṉaintavarpulampal ): 1201-1210
- Capítulo 122. Visiones de la noche ( கனவுநிலையுரைத்தல் kaṉavunilaiyuraittal ): 1211-1220
- Capítulo 123. Lamentaciones al atardecer ( பொழுதுகண்டிரங்கல் poḻutukaṇṭiraṅkal ): 1221-1230
- Capítulo 124. Consumiéndose ( உறுப்பு நலனழிதல் uṟuppunalaṉaḻital ): 1231-1240
- Capítulo 125. Soliloquios ( நெஞ்சொடு கிளத்தல் neñcoṭukiḷattal ): 1241-1250
- Capítulo 126. Reserva destruida ( நிறையழிதல் niṟaiyaḻital ): 1251-1260
- Capítulo 127. Anhelo del regreso ( அவர்வயின் விதும்பல் avarvayiṉvitumpal ): 1261-1270
- Capítulo 128. Lectura de los signos ( குறிப்பறிவுறுத்தல் kuṟippaṟivuṟuttal ): 1271-1280
- Capítulo 129. Deseo de reunión ( புணர்ச்சி விதும்பல் puṇarccivitumpal ): 1281-1290
- Capítulo 130. Discutir con el corazón ( நெஞ்சொடு புலத்தல் neñcoṭupulattal ): 1291-1300
- Capítulo 131. La disputa de los amantes ( புலவி pulavi ): 1301–1310
- Capítulo 132. Celos menores ( புலவி நுணுக்கம் pulavi nuṇukkam ): 1311-1320
- Capítulo 133. Placeres de la variación temporal ( ஊடலுவகை ūṭaluvakai ): 1321–1330
Estructura
El texto del Kural es obra de un solo autor porque posee una «estructura lingüística, formal y de contenido» consistente, afirma Zvelebil. [ 106 ] El Kural no es una antología ni contiene adiciones posteriores. [ 106 ] La división en tres partes ( muppāl ) es probablemente obra del autor. Sin embargo, las subdivisiones posteriores a estas tres, conocidas como iyal s, que se encuentran en algunos manuscritos y comentarios conservados, probablemente sean adiciones posteriores, ya que existen variaciones entre estos subtítulos que aparecen en los manuscritos y los de los comentarios históricos. [ 107 ] [ 108 ]
Desde la época medieval, los comentaristas han dividido de diversas maneras el texto del Kural en diferentes subdivisiones de iyal , agrupando los capítulos del Kural de diversas maneras bajo ellas. [ 109 ] La idea de subdividir el Tirukkural en subdivisiones de iyal fue propuesta por primera vez por un verso de Tiruvalluva Maalai atribuido a Nanpalur Sirumedhaviyar . [ 110 ] [ 111 ] Los comentaristas medievales han agrupado de diversas maneras los capítulos del Libro I en tres y cuatro iyal s, agrupando los capítulos originales de diversas maneras bajo estas divisiones y cambiando así ampliamente el orden de los capítulos; [ 108 ] [ 112 ] [ 113 ] mientras que Parimelalhagar lo dividió en tres iyal s, otros lo dividieron en cuatro, [ 114 ] con algunos comentaristas del siglo XX llegando hasta seis. [ 112 ] El Libro II se ha subdividido de diversas maneras entre tres y seis iyal s. [ 112 ] [ 115 ] [ 116 ] Los capítulos del Libro III se han agrupado de diversas maneras entre dos y cinco iyal s. [ 112 ] [ 114 ] [ 117 ] Por ejemplo, las siguientes subdivisiones o iyal s se encuentran en la versión de Parimelalhagar , que difiere mucho de la de Manakkudavar : [ 118 ]
- Capítulos 1–4: Introducción
- Capítulos 5–24: La virtud doméstica
- Capítulos 25-38: La virtud ascética
- Capítulos 39-63: La realeza, las cualidades del líder de los hombres.
- Capítulos 64-73: El súbdito y el gobernante
- Capítulos 74-96: Elementos esenciales del Estado, astucia en la vida pública.
- Capítulos 97-108: Alcanzando la perfección en la vida social
- Capítulos 109-115: Amor oculto
- Capítulos 116–133: El amor conyugal
Los eruditos y editores modernos siguen principalmente el modelo de Parimelalhagar para la numeración de los pareados, el orden de los capítulos y la agrupación de los capítulos en iyal s. [ 119 ]
Es probable que tales subdivisiones sean adiciones posteriores, pero los dísticos mismos se han conservado en su forma original y no hay evidencia de revisiones o inserciones posteriores en los dísticos. [ 106 ] [ 118 ] Así, a pesar de estas subdivisiones posteriores de los comentaristas medievales, tanto las virtudes domésticas como las ascéticas en el Libro I están dirigidas al cabeza de familia o plebeyo. [ 120 ] Como dice Yu Hsi , "Valluvar habla de los deberes del plebeyo que actúa en diferentes capacidades como hijo, padre, esposo, amigo, ciudadano, etc." [ 121 ] Según A. Gopalakrishnan, las virtudes ascéticas en el Kural no significan la renuncia a la vida doméstica o la búsqueda de la vida ascética convencional, sino que solo se refieren a renunciar a los deseos inmoderados y tener el autocontrol que se espera de todo individuo. [ 120 ] Según Joanne Punzo Waghorne, profesora de religión y estudios del sur de Asia en la Universidad de Syracuse , el Kural es "una homilía sobre la vida recta para el cabeza de familia". [ 61 ]
Al igual que la división en tres partes, y a diferencia de las subdivisiones iyal , la agrupación de los dísticos en capítulos es del autor. [ 122 ] Cada tema que Valluvar trata en su obra se presenta en diez dísticos que forman un capítulo, y el capítulo generalmente se nombra usando una palabra clave que se encuentra en los dísticos que lo componen. [ 122 ] Se encuentran excepciones a esta convención en los tres libros del texto Kural, como en el Capítulo 1 del Libro de Aram, el Capítulo 78 del Libro de Porul y el Capítulo 117 del Libro de Inbam, donde las palabras utilizadas en el título de los capítulos no se encuentran en ningún lugar de los dísticos del capítulo. [ 123 ] Aquí también, los títulos de todos los capítulos del texto Kural son dados por el propio Valluvar. [ 123 ] Según SN Kandasamy, el nombre del primer capítulo del texto Kural está de acuerdo con las convenciones utilizadas en el Tolkappiyam . [ 124 ]
Según Zvelebil, el contenido del texto del Kural está «indudablemente estructurado» y «muy cuidadosamente organizado». [ 125 ] No hay lagunas estructurales en el texto, siendo cada pareado indispensable para el conjunto estructurado. [ 107 ] Cada pareado tiene dos significados distintos: uno estructural y otro proverbial. [ 107 ] De forma aislada, es decir, fuera del contexto del capítulo de 10 pareados, los pareados pierden su significado estructural, pero conservan el sentido de «dicho sabio, máxima moral». [ 107 ] Aislado, un pareado es «una forma perfecta, que posee, en diversos grados, las cualidades prosódicas y retóricas de la poesía gnómica». [ 107 ] Dentro de la estructura del capítulo, los pareados adquieren su significado estructural y revelan la enseñanza más completa del autor. [ 107 ] Zvelebil afirma que este es el patrón superior en el texto Kural y, finalmente, en relación con la obra completa, alcanzan la perfección en la totalidad de su estructura. [ 107 ] En términos de flujo estructural, el texto lleva al lector desde el estado "imperfecto e incompleto" del hombre implícito en los primeros capítulos hasta el estado "física, moral, intelectual y emocionalmente perfecto" del hombre que vive como esposo y ciudadano, afirma Zvelebil. [ 126 ] En términos poéticos, fusiona el verso y la forma aforística en una dicción "concisa, vigorosa, enérgica y lacónica". Zvelebil lo denomina un texto ético que expone un enfoque universal, moral y práctico de la vida. Según Mahadevan, Valluvar se preocupa más por el contenido que por el atractivo lingüístico de su escritura a lo largo de toda la obra. [ 127 ]
Sustancia
El texto del Kural se caracteriza por un idealismo pragmático , [ 8 ] [ 128 ] centrado en "el hombre en la totalidad de sus relaciones". [ 129 ] A pesar de ser un clásico, la obra tiene poco margen para la excelencia poética. [ 130 ] Según Zvelebil, el texto no presenta "verdadera y gran poesía" a lo largo de toda la obra, excepto, notablemente, en el tercer libro , que trata sobre el amor y el placer. [ 131 ] Este énfasis en el contenido más que en la poesía, según los estudiosos, sugiere que el objetivo principal de Valluvar no era producir una obra de arte, sino más bien un texto instructivo centrado en la sabiduría, la justicia y la ética. [ 131 ]
El texto del Kural comienza con una invocación a Dios y luego alaba la lluvia por ser la vitalizadora de todas las formas de vida en la tierra. [ 132 ] [ 133 ] Procede a describir las cualidades de una persona justa, antes de concluir la introducción enfatizando el valor de aṟam o virtud. [ 132 ] [ 134 ] Continúa tratando aṟam en cada acción de la vida, complementándolo con un capítulo sobre la predestinación. [ 99 ] Valluvar exalta la lluvia después de Dios porque proporciona alimento y sirve como base de una vida económica estable al ayudar a la agricultura, que el autor afirma como la actividad económica más importante más adelante en el Libro II del texto del Kural. [ 132 ] [ 135 ]
"La mayor virtud de todas es no matar; la veracidad solo es la segunda más importante."
Los tres libros del Kural basan aṟam o dharma (virtud) como su piedra angular, [ 137 ] [ 138 ] lo que hace que la obra se denomine colectivamente simplemente Aṟam . [ 122 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] Valluvar sostiene que aṟam es común para todos, independientemente de si la persona es portadora de palanquín o jinete en él. [ 142 ] [ 143 ] Según Albert Schweitzer , la idea de que el bien debe hacerse por sí mismo proviene de varios dísticos a lo largo del texto del Kural. [ 144 ] En su obra de 1999, el indólogo japonés Takanobu Takahashi señaló que Valluvar trataba las virtudes en términos de bien en lugar de en términos de deberes basados en castas y cuando hablaba de política se dirigía simplemente a un hombre en lugar de a un rey. [ 145 ] El texto es una obra pragmática integral que presenta filosofía en la primera parte, ciencia política en la segunda y poética en la tercera. [ 146 ] [ 147 ] De los tres libros de la literatura Kural, el segundo sobre política y reino ( poruḷ ) es aproximadamente el doble de grande que el primero y el triple que el tercero. [ 148 ] En los 700 dísticos sobre poruḷ (53 por ciento del texto), Valluvar discute principalmente sobre el arte de gobernar y la guerra. [ 149 ] Mientras que otros textos Sangam aprobaban, e incluso glorificaban, [ 150 ] los cuatro actos inmorales de comer carne , consumir alcohol , poligamia y prostitución , la literatura Kural los condena enérgicamente como crímenes, [ 151 ] [ 152 ] según se informa, por primera vez en la historia de la tierra tamil . [ 27 ] [ 153 ] [ 154 ] Además de esto, el Kural también prohíbe severamente el juego. [ 155 ]
El Kural se basa en la doctrina de ahimsa . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] Según Schweitzer, el Kural "representa el mandamiento de no matar y no dañar". [ 144 ] En consecuencia, Valluvar dicta al cabeza de familia que renuncie a comer carne "para que pueda convertirse en un hombre de gracia". [ 156 ] Mientras que la Biblia y otros textos abrahámicos condenan solo el quitar la vida humana, el Kural se cita para condenar inequívoca y exclusivamente el "quitar la vida literalmente", [ 65 ] independientemente de si es humana o animal. [ 65 ] [ 157 ] [ 158 ] La mayor de las virtudes personales según el texto del Kural es no matar , seguida de la veracidad , [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] y los dos mayores pecados que Valluvar siente con mucha fuerza son la ingratitud y el comer carne . [ 20 ] [ 160 ] [ 162 ] [i] Según JM Nallaswamy Pillai, el Kural difiere de cualquier otra obra sobre moralidad en que sigue la ética, sorprendentemente una divina, incluso en su Libro del Amor. [ 163 ] En palabras de Gopalkrishna Gandhi , Valluvar mantiene sus puntos de vista sobre la moralidad personal incluso en el Libro del Amor, donde normalmente se puede esperar una mayor indulgencia poética, al describir al héroe como "un hombre de una sola mujer" sin concubinas. [ 164 ] En un contexto social y político, el texto del Kural glorifica el valor y la victoria durante la guerra y recomienda la pena de muerte para los malvados únicamente como medio de justicia. [ 18 ] [ 165 ] [ 166 ]
Según Kaushik Roy, el texto Kural es, en esencia, un clásico del realismo y el pragmatismo, y no un documento místico, puramente filosófico. [ 149 ] Valluvar presenta su teoría del estado utilizando seis elementos: ejército ( patai ), súbditos ( kuti ), tesoro ( kul ), ministros ( amaiccu ), aliados ( natpu ) y fortalezas ( aran ). [ 149 ] Valluvar también recomienda fortalezas y otra infraestructura, suministros y almacenamiento de alimentos en preparación para un asedio. [ 149 ] [ 167 ] Un rey y su ejército deben estar siempre listos para la guerra, y deben lanzar una ofensiva violenta, en el lugar y momento adecuados, cuando la situación así lo exija y particularmente contra reinos moralmente débiles y corruptos. Un reino bueno y fuerte debe estar protegido con fortalezas hechas de muros gruesos, altos e impenetrables. El texto recomienda una organización militar jerárquica integrada por soldados intrépidos dispuestos a morir en la guerra, [ 168 ] basándose en los conceptos hindúes de realismo no místico y preparación para la guerra. [ 169 ]
"El cetro del rey es el firme apoyo de los Vedas del brahmán y de todas las virtudes que en ellos se describen."
El texto del Kural no recomienda la democracia; más bien acepta una monarquía con ministros sujetos a un código ético y un sistema de justicia. [ 172 ] El rey en el texto, afirma KV Nagarajan, tiene asignado el "papel de producir, adquirir, conservar y distribuir riqueza". [ 149 ] [ 172 ] El deber del rey es proporcionar un gobierno justo, ser imparcial y tener valor para proteger a sus súbditos y para impartir justicia y castigo. El texto apoya la pena de muerte para los malvados en el libro de poruḷ , pero lo hace solo después de enfatizar la no violencia como virtud personal de cada individuo en el libro de aṟam . [ 172 ] El Kural advierte contra la tiranía, el apaciguamiento y la opresión, sugiriendo que tal comportamiento real causa desastres naturales, agota la riqueza del estado y, en última instancia, resulta en la pérdida de poder y prosperidad. [ 173 ] En el ámbito empresarial, un estudio que emplea la hermenéutica concluye que el Kural aboga por un enfoque de la ética empresarial centrado en la conciencia y el espíritu, basado en valores eternos y principios morales que deben regir la conducta de los líderes empresariales. [ 174 ]
Valluvar siguió siendo un generalista en lugar de un especialista en algún campo en particular. [ 87 ] Nunca se detuvo en detalles, sino que siempre hizo hincapié en los principios básicos de la moralidad. [ 87 ] Esto se puede observar a lo largo del texto del Kural: si bien Valluvar habla de adorar a Dios, se abstiene de mencionar la forma de adorarlo; se refiere a Dios como una "realidad última" sin nombrarlo; habla de tierra, aldea, país, reino y rey, pero nunca los nombra; aunque menciona el valor de leer y recitar las escrituras, nunca los nombra; habla de los valores de la caridad sin establecer reglas para ella; aunque enfatiza repetidamente la importancia del aprendizaje, nunca dice qué se debe aprender; recomienda la tributación en el gobierno, pero no sugiere ninguna proporción de recaudación. [ 87 ]
Símiles y pseudocontradicciones
Los estudiosos afirman que Valluvar rara vez muestra preocupación por los símiles y superlativos que usó anteriormente al escribir capítulos posteriores, permitiendo deliberadamente algunas repeticiones y aparentes contradicciones en las ideas que se pueden encontrar en el texto Kural. [ 176 ] A pesar de conocer su naturaleza aparentemente contradictoria desde un punto de vista purista, se dice que el autor emplea este método para enfatizar la importancia del código ético dado. [ 176 ] [ 177 ] A continuación se presentan algunos ejemplos donde se cita a Valluvar empleando pseudocontradicciones para exponer las virtudes. [ 94 ]
- Mientras que en el capítulo 93 Valluvar escribe sobre los males de la embriaguez, [ 178 ] en el capítulo 109 usa lo mismo para mostrar la dulzura del amor al decir que el amor es más dulce que el vino. [ 179 ]
- A la pregunta "¿Qué es la riqueza de todas las riquezas?", Valluvar señala dos cosas diferentes, a saber, la gracia (kural 241) y la audición (kural 411). [ 176 ]
- En cuanto a las virtudes que uno debe seguir con ahínco incluso a expensas de otras, Valluvar señala la veracidad (kural 297), no codiciar a la esposa de otro (kural 150) y no ser tildado de calumniador (kural 181). En esencia, sin embargo, en el capítulo 33 corona la no violencia como la principal de todas las virtudes, relegando incluso la virtud de la veracidad a un segundo lugar (kural 323). [ 180 ]
- Mientras que dice que uno puede expulsar lo que es natural o innato en él (kural 376), [ 181 ] [ 182 ] indica que uno puede superar los defectos naturales inherentes deshaciéndose de la pereza (kural 609). [ 183 ]
- Mientras que en el capítulo 7 afirma que la mayor ganancia que los hombres pueden obtener es a través de sus hijos instruidos (kural 61), [ 184 ] [ 185 ] en el capítulo 13 dice que es la que se obtiene mediante el autocontrol (kural 122). [ 186 ]
Las conexiones éticas entre estos versículos se han dilucidado ampliamente desde los comentarios medievales. Por ejemplo, Parimelalhagar explica las conexiones éticas entre los dísticos 380 y 620, 481 y 1028, 373 y 396, y 383 y 672 en su comentario. [ 187 ]
Comentarios y traducciones
Comentarios
El Kural es una de las obras más reseñadas de la literatura tamil , y casi todos los eruditos notables del tamil han escrito exégesis o comentarios (explicaciones en prosa o verso), conocidos en tamil como urai , sobre él. [ 188 ] [j] Algunas obras de la literatura tamil compuestas después del Kural citan o toman prestados sus pareados en sus propios textos. [ 189 ] Según Aravindan, estos textos pueden considerarse los comentarios más antiguos del texto del Kural. [ 188 ]
Los comentarios especializados sobre el texto Kural comenzaron a aparecer alrededor del siglo X d. C. Existieron al menos diez comentarios medievales, de los cuales solo seis han llegado hasta nuestros días. Entre estos diez comentaristas medievales se encuentran Manakkudavar , Dharumar , Dhamatthar , Nacchar , Paridhiyar , Thirumalaiyar , Mallar , Pari Perumal , Kaalingar y Parimelalhagar , quienes vivieron entre los siglos X y XIII d. C. De estos, solo las obras de Manakkudavar, Paridhi, Kaalingar, Pari Perumal y Parimelalhagar están disponibles en la actualidad. Las obras de Dharumar, Dhamatthar y Nacchar solo se conservan parcialmente. Los comentarios de Thirumalaiyar y Mallar se han perdido por completo. Los más conocidos son los de Parimelalhagar, Kaalingar y Manakkudavar. [ 26 ] [ 188 ] [ 190 ] Entre los diez comentarios medievales, los estudiosos han encontrado variaciones ortográficas, homofónicas y otras variaciones textuales menores en un total de 900 pareados, incluyendo 217 pareados en el Libro I, 487 pareados en el Libro II y 196 pareados en el Libro III. [ 191 ]
Valluvar es un técnico astuto que, mediante una prodigiosa contención y una vigilancia artística, dota a sus palabras de un significado profundo, logrando una concisión increíble y una densidad irreductible. Por lo tanto, sus comentaristas deben exprimir cada palabra y persuadirla para que revele hasta la última gota de significado.
El comentario histórico más conocido e influyente sobre el texto Kural es el Parimelalhakiyar virutti . Fue escrito por Parimelalhagar , un brahmán vaishnava , probablemente afincado en Kanchipuram , el último de los diez comentaristas medievales, que vivió alrededor del año 1272 d. C. o antes. [ 193 ] Junto con el texto Kural, este comentario ha sido ampliamente publicado y es en sí mismo un clásico tamil. [ 194 ] El comentario de Parimelalhagar ha sobrevivido a lo largo de los siglos en numerosas versiones populares y académicas. Una versión más académica de este comentario fue publicada por Krisnamachariyar en 1965. [ 193 ] Según Norman Cutler, el comentario de Parimelalhagar interpreta y adapta el texto Kural dentro de su propio contexto, basado en los conceptos y premisas teológicas del hinduismo. Su comentario sigue fielmente las enseñanzas del Kural, a la vez que refleja los valores culturales y textuales del Tamil Nadu de los siglos XIII y XIV. El texto de Valluvar puede interpretarse y manipularse de otras maneras, afirma Cutler. [ 194 ]
Además de los diez comentarios medievales, hay al menos tres comentarios más escritos por autores medievales desconocidos. [ 195 ] Uno de ellos fue publicado bajo el título "Palhaiya Urai" (que significa comentario antiguo), mientras que el segundo se basó en el comentario de Paridhiyar. [ 195 ] El tercero fue publicado en 1991 con el título "Jaina Urai" (que significa comentario jaina) por la Biblioteca Saraswathi Mahal en Thanjavur . [ 196 ] Después de estos comentarios medievales, hay al menos 21 comentarios venpa del Kural, incluidos Somesar Mudumoli Venba, Murugesar Muduneri Venba, Sivasiva Venba, Irangesa Venba, Vadamalai Venba, Dhinakara Venba y Jinendra Venba, todos los cuales se consideran comentarios en forma de verso. [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] El comentario del siglo XVI de Thirumeni Rathna Kavirayar , [ 200 ] y los comentarios del siglo XIX de Ramanuja Kavirayar [ 200 ] y Thanigai Saravanaperumalaiyar [ 201 ] son algunos de los comentarios académicos más conocidos sobre el texto Kural antes del siglo XX.
Varios comentarios modernos comenzaron a aparecer en los siglos XIX y XX. De estos, los estudiosos modernos consideran clásicos los comentarios de Kaviraja Pandithar y UV Swaminatha Iyer . [ 3 ] Algunos de los comentarios del siglo XX incluyen los de K. Vadivelu Chettiar , [ 202 ] Krishnampet K. Kuppusamy Mudaliar, [ 203 ] Iyothee Thass , VO Chidambaram Pillai , Thiru Vi Ka , Bharathidasan , M. Varadarajan , Namakkal Kavignar , Thirukkuralar V. Munusamy , Devaneya Pavanar , M. Karunanithi y Solomon Pappaiah , además de varios cientos más. El comentario de M. Varadarajan titulado Tirukkural Thelivurai (lit. Comentario lúcido del Kural), publicado por primera vez en 1949, sigue siendo el comentario moderno más publicado, con más de 200 ediciones del mismo editor. [ 204 ]
Según K. Mohanraj, a partir de 2013Se escribieron al menos 497 comentarios en lengua tamil por 382 eruditos, comenzando con el Manakkudavar de la época medieval. De estos, al menos 277 eruditos escribieron comentarios sobre la obra completa. [ 205 ]
Traducciones
El Kural ha sido el texto antiguo tamil más traducido. Para 1975, se habían publicado traducciones suyas en al menos 20 idiomas importantes: [ 207 ]
- Idiomas indios: sánscrito, hindi, telugu, kannada, malayalam, bengalí, marathi, gujarati y urdu.
- Idiomas no indios: birmano, malayo, chino, fiyiano, latín, francés, alemán, ruso, polaco, sueco, tailandés e inglés.
Es probable que el texto haya sido traducido a lenguas indias por eruditos indios a lo largo de los siglos, pero los manuscritos en hojas de palma de dichas traducciones han sido escasos. Por ejemplo, S. R. Ranganathan , bibliotecario de la Universidad de Madrás durante el dominio británico , descubrió una traducción al malayalam copiada en el año 777 del calendario malayalam, un manuscrito que Zvelebil data de finales del siglo XVI. [ 208 ]
El texto fue traducido a varios idiomas europeos durante la época colonial, particularmente por los misioneros cristianos . [ 209 ] La primera traducción a un idioma europeo fue realizada en latín por Constantius Joseph Beschi y se publicó en 1730. Sin embargo, solo tradujo los dos primeros libros, a saber, virtud y riqueza, omitiendo el libro sobre el amor porque su naturaleza erótica y sexual fue considerada por él inapropiada para un misionero cristiano. La primera traducción al francés fue realizada por un autor desconocido alrededor de 1767 y pasó desapercibida. La primera versión francesa disponible fue la de E. S. Ariel en 1848. Nuevamente, no tradujo la obra completa, sino solo partes de ella. La primera traducción al alemán fue realizada por Karl Graul , quien la publicó en 1856 tanto en Londres como en Leipzig . [ 206 ] [ 210 ] Graul también tradujo la obra al latín en 1856. [ 29 ]
Las primeras traducciones al inglés, aunque incompletas, fueron realizadas por NE Kindersley en 1794 y luego por Francis Whyte Ellis en 1812. Mientras que Kindersley tradujo una selección del texto del Kural, Ellis tradujo 120 coplas en total: 69 de ellas en verso y 51 en prosa. [ 211 ] [ 212 ] Las traducciones de EJ Robinson de parte del Kural al inglés se publicaron en 1873 en su libro The Tamil Wisdom y su edición ampliada de 1885 titulada The Tales and Poems of South India , traduciendo finalmente los dos primeros libros del texto del Kural. [ 213 ] [ 214 ] WH Drew tradujo los dos primeros libros del texto del Kural en prosa en 1840 y 1852, respectivamente. Contenía el texto original en tamil del Kural, el comentario de Parimelalhagar, la ampliación del comentario de Ramanuja Kavirayar y la traducción en prosa al inglés de Drew. Sin embargo, Drew tradujo solo 630 coplas, y el resto fue traducido por John Lazarus , un misionero nativo, lo que constituyó la primera traducción completa al inglés realizada por dos traductores. Al igual que Beschi, Drew no tradujo el tercer libro sobre el amor. [ 215 ] La primera traducción completa al inglés del Kural por un solo autor fue la del misionero cristiano George Uglow Pope en 1886, que introdujo el Kural completo al mundo occidental. [ 216 ]
Las traducciones del Kural a lenguas del sudeste asiático y del este de Asia se publicaron en el siglo XX. Algunas de ellas se basaron en retraducciones de las traducciones inglesas anteriores de la obra. [ 208 ]
A finales del siglo XX, había alrededor de 24 traducciones del Kural solo en inglés, tanto por eruditos nativos como no nativos, incluidas las de VVS Aiyar , KM Balasubramaniam , Shuddhananda Bharati , A. Chakravarti , MS Purnalingam Pillai , C. Rajagopalachari , PS Sundaram , VR Ramachandra Dikshitar , G. Vanmikanathan , Kasturi Srinivasan , SN Sriramadesikan y KR Srinivasa Iyengar . [ 217 ] La obra también ha sido traducida al Vaagri Booli , el idioma de los Narikuravas , una comunidad tribal en Tamil Nadu, por Kittu Sironmani. [ 218 ] En octubre de 2021, el Instituto Central de Tamil Clásico anunció la traducción del texto kural a 102 idiomas del mundo. [ 219 ]
Hasta 2026 , el Kural se había traducido a 57 idiomas, con un total de 350 traducciones individuales, de las cuales 143 estaban en inglés. [ 220 ]
Dificultades y distorsiones en la traducción
Con una forma prosódica muy condensada, el texto del Kural emplea el intrincadamente complejo metro venba del Kural , conocido por su eminente idoneidad para la poesía gnómica. [ 221 ] Esta forma, que Zvelebil llama "una maravilla de brevedad y condensación", está estrechamente relacionada con las propiedades estructurales de la lengua tamil y ha presentado históricamente grandes dificultades a sus traductores. [ 222 ] Al hablar de la traducción del Kural a otros idiomas, Herbert Arthur Popley observa: "Es imposible en cualquier traducción hacer justicia a la belleza y la fuerza del original". [ 223 ] Después de traducir una buena parte del texto del Kural, Karl Graul afirmó: "Ninguna traducción puede transmitir la idea de su encantador efecto. Es verdaderamente una manzana de oro en una red de plata". [ 29 ] Zvelebil sostiene que es imposible apreciar verdaderamente las máximas que se encuentran en los dísticos del Kural a través de una traducción, sino que el Kural debe leerse y comprenderse en su forma original tamil. [ 40 ]
Además de las dificultades inherentes a la traducción del Kural, algunos estudiosos han intentado proyectar sus propias ideas en los dísticos o malinterpretar deliberadamente el mensaje para adaptarlo a sus ideas preconcebidas. Las traducciones realizadas por los misioneros cristianos desde la época colonial suelen ser criticadas por malinterpretar el texto para ajustarlo a los principios y creencias cristianas. La traducción latina del misionero cristiano Padre Beschi , por ejemplo, contiene varias de estas malas traducciones. Según V. Ramasamy, «Beschi distorsiona deliberadamente el mensaje del original cuando traduce பிறவாழி como "el mar de la vida miserable" y la frase பிறவிப்பெருங்கடல் como "el mar de este nacimiento", que otros han traducido como "el mar de muchos nacimientos". Beschi quiere decir, por lo tanto, "aquellos que nadan en el vasto mar de las miserias". El concepto de renacimiento o de muchos nacimientos para la misma alma es contrario a los principios y creencias cristianas». [ 224 ] En agosto de 2022, el gobernador de Tamil Nadu, RN Ravi , criticó al misionero cristiano anglicano GU Pope por "traducir con el objetivo colonial de 'trivializar' la sabiduría espiritual de la India", lo que resultó en una "versión desespiritualizada" del texto Kural. [ 225 ]
Según Norman Cutler, tanto en el pasado como en la época contemporánea, el Kural ha sido reinterpretado y adaptado para reflejar los valores textuales del texto, así como los valores culturales del autor o autores. [ 226 ] Alrededor del año 1300 d. C., el erudito tamil Parimelalhagar interpretó el texto desde una perspectiva brahmánica . [ 226 ] Al igual que los misioneros cristianos durante la época colonial adaptaron la obra a sus propias premisas, frases y conceptos cristianos, algunos dravidianos de la época contemporánea la reinterpretan y adaptan para promover sus propios objetivos y valores sociopolíticos. Esto ha dado lugar a interpretaciones muy divergentes del original. [ 226 ] [ 227 ]
Publicación
El Tirukkuṟaḷ permaneció prácticamente desconocido fuera de la India durante más de un milenio. Como era práctica común en todo el antiguo subcontinente indio, además de los manuscritos en hojas de palma , la literatura Kural se transmitió oralmente de padres a hijos y de maestros a estudiantes durante generaciones en las regiones de habla tamil del sur de la India . [ 228 ] Según Sanjeevi, la primera traducción de la obra apareció en malayalam ( Kerala ) en 1595. [ 229 ] [ 230 ] [k]
La primera impresión en papel del Tirukkuṟaḷ se remonta a 1812, gracias a los esfuerzos de Ñānapirakācar, quien utilizó bloques de madera grabados a partir de escrituras en hojas de palma para producir copias del Tirukkuṟaḷ junto con las del Nalatiyar . [ 231 ] No fue hasta 1835 que a los indios se les permitió establecer una imprenta. El Kural fue el primer libro que se publicó en tamil, [ 232 ] seguido del Naladiyar . [ 233 ] Se dice que cuando Francis Whyte Ellis , un funcionario británico en la Presidencia de Madrás y un erudito en tamil y sánscrito que había establecido un sangam (academia) tamil en Madrás en 1825, pidió a los entusiastas del tamil que le "trajeran manuscritos tamiles antiguos para su publicación", [ 234 ] Kandappan, el mayordomo de George Harrington, un funcionario europeo posiblemente en el distrito de Madurai , y abuelo de Iyothee Thass , entregó manuscritos escritos a mano en hojas de palma del texto Kural, así como del Tiruvalluva Maalai y el Naladiyar , que encontró entre 1825 y 1831 en un montón de hojas usadas para cocinar. Los libros fueron finalmente impresos en 1831 por Ellis con la ayuda de su administrador Muthusamy Pillai y el erudito tamil Tandavaraya Mudaliar. [ 234 ] Las ediciones posteriores del Tirukkuṟaḷ aparecieron en 1833, 1838, 1840 y 1842. [ 30 ] Pronto siguieron muchos comentarios, incluidos los de Mahalinga Iyer, quien publicó solo los primeros 24 capítulos. [ 235 ] El Kural se ha impreso continuamente desde entonces. [ 30 ] Para 1925, la literatura del Kural ya había aparecido en más de 65 ediciones [ 30 ] y para principios del siglo XXI, había superado las 500 ediciones. [ 236 ]
La primera edición crítica del Tirukkaral, basada en manuscritos descubiertos en monasterios hindúes y colecciones privadas, fue publicada en 1861 por Arumuka Navalar , erudito tamil nacido en Jaffna y activista del shaivismo . [ 237 ] [ 238 ] Navalar, afirma Zvelebil, fue «probablemente el más grande e influyente entre los precursores» en el estudio de numerosas versiones y en la publicación de una versión editada de sandhi dividido para la investigación del Kurral y muchos otros textos históricos tamiles en el siglo XIX. [ 238 ]
El comentario de Parimelalhagar sobre el Tirukkuṟaḷ se publicó por primera vez en 1840 y se convirtió en el comentario más publicado desde entonces. [ 239 ] En 1850, el Kural se publicó con comentarios de Vedagiri Mudaliar , quien publicó una versión revisada más tarde en 1853. [ 235 ] Esta es la primera vez que se publicó el texto completo del Kural con comentarios. [ 235 ] En 1917, el comentario de Manakkudavar para el primer libro del texto del Kural fue publicado por VO Chidambaram Pillai . [ 112 ] [ 240 ] El comentario de Manakkudavar para todo el texto del Kural fue publicado por primera vez en 1925 por K. Ponnusami Nadar . [ 241 ] Hasta 2013, el comentario de Perimelalhagar apareció en más de 200 ediciones de hasta 30 editoriales. [ 204 ]
Desde la década de 1970, Gift Siromoney, del Instituto Internacional de Estudios Tamiles del Madras Christian College , ha transliterado el texto Kural a antiguas escrituras tamiles como la escritura Tamil-Brahmi , la escritura Pallava , la escritura Vatteluttu y otras. [ 242 ] [ 243 ]
Comparación con otras obras literarias antiguas.
El texto Kural forma parte de la antigua tradición literaria tamil, pero también de la «gran tradición ética y didáctica india», ya que algunos de sus versos son «indudablemente» traducciones de versos de clásicos sánscritos. [ 41 ] Los temas e ideas de Tirukkuṟaḷ —a veces con similitudes y otras con diferencias significativas— también se encuentran en el Manusmriti de Manu , el Arthashastra de Kautilya , el Nitisara de Kamandaka y el Kamasutra de Vatsyayana . [ 1 ] Algunas de las enseñanzas del Tirukkuṟaḷ , afirma Zvelebil, se basan «indudablemente» en las obras sánscritas existentes en aquel entonces, como el Arthashastra y el Manusmriti, más antiguos . [ 39 ]
Según Zvelebil, el Tirukkuṟaḷ toma prestados "un gran número de versos" y frases de textos tamiles anteriores. Por ejemplo, frases que se encuentran en Kuruntokai (lit. "La colección de [poemas] cortos") y muchos versos en Narrinai (lit. "Los excelentes arreglos de amor") que comienza con una invocación a Vishnu , aparecen en el Tirukkuṟaḷ posterior . [ 244 ] Los autores que vinieron después de la composición del Tirukkuṟaḷ también citaron y tomaron prestado extensamente del Tirukkuṟaḷ . Por ejemplo, los Prabandhas como el Tiruvalluvamalai, probablemente del siglo X d. C., son antologías sobre el Tirukkuṟaḷ , y estos citan e incorporan extensamente versos escritos en metros atribuidos a dioses, diosas y venerados eruditos tamiles. [ 245 ] De manera similar, la historia de amor Perunkatai (lit. "La Gran Historia"), probablemente compuesta en el siglo IX, cita el Tirukkuṟaḷ e incorpora enseñanzas y morales similares. [ 246 ] Los versos 22.59–61 del Manimekalai , una epopeya de amor basada en una princesa budista y posteriormente en una monja, probablemente escrita alrededor del siglo VI d. C., también citan el Tirukkuṟaḷ . Esta epopeya budista ridiculiza el jainismo al tiempo que incorpora morales e ideales similares a los del Kural. [ 247 ]
Las enseñanzas de Tirukkuṟaḷ son similares a las que se encuentran en el Arthasastra , pero difieren en algunos aspectos importantes. En la teoría del Estado de Valluvar, a diferencia de Kautilya, el ejército ( patai ) es el elemento más importante. Valluvar recomienda que un ejército ( patai ) bien mantenido y bien entrenado, dirigido por un comandante capaz y listo para la guerra, es necesario para un Estado. [ 149 ]
Según Hajela, el Porul del texto Kural se basa en la moralidad y la benevolencia como sus pilares fundamentales. [ 248 ] El Tirukkuṟaḷ enseña que los ministros y quienes trabajan en cargos públicos deben llevar una vida ética y moral. [ 146 ] A diferencia del Manusmriti , el Kural no otorga a las mujeres una posición inferior y dependiente, sino que las idealiza. [ 144 ] El Tirukkuṟaḷ tampoco da importancia a las castas ni a ninguna dinastía de gobernantes y ministros. El texto afirma que se debe llamar brahmán a cualquier persona virtuosa y bondadosa . [ 249 ]
Literatura mundial
Los estudiosos comparan las enseñanzas del Tirukkuṟaḷ con las de otros pensamientos antiguos, como los dichos confucianos del Lun Yu , el Hitopadesa , el Panchatantra , el Manusmriti , el Tirumandiram , el Libro de los Proverbios de la Biblia, los dichos del Buda en el Dhammapada y las obras éticas de origen persa como el Gulistan y el Bustan , además de los libros sagrados de diversas religiones. [ 250 ]
El texto del Kural y los dichos confucianos registrados en las clásicas Analectas chinas (llamadas Lun Yu , que significa "Dichos Sagrados") comparten algunas similitudes. Tanto Valluvar como Confucio se centraron en los comportamientos y la conducta moral de una persona común. Al igual que Valluvar, Confucio abogó por la justicia legal que abarcaba los principios humanos, la cortesía y la piedad filial , además de las virtudes de la benevolencia , la rectitud , la lealtad y la confiabilidad como fundamentos de la vida. [ 251 ] Si bien la ahimsa o no violencia sigue siendo la virtud fundamental de la tradición valluvariana, el zen sigue siendo el tema central en la tradición confuciana. [ 16 ] [ 252 ] Cabe mencionar que Valluvar se diferenció de Confucio en dos aspectos. En primer lugar, a diferencia de Confucio, Valluvar también fue poeta. En segundo lugar, Confucio no trató el tema del amor conyugal , al que Valluvar dedicó una sección completa en su obra. [ 253 ] La crianza de los hijos es fundamental para el pensamiento confuciano sobre la procreación de la humanidad y la benevolencia de la sociedad. El Lun Yu dice: «Por lo tanto, un gobernante ilustrado regulará el sustento de su pueblo para asegurar que, arriba, tengan lo suficiente para servir a sus padres y abajo, tengan lo suficiente para mantener a sus esposas e hijos». [ 254 ] [l]
Recepción
El texto del Kural ha recibido históricamente una acogida muy estimada por prácticamente todos los sectores de la sociedad. Muchos poetas pos-Sangam y medievales han cantado alabanzas al texto del Kural y a su autor. Avvaiyar alabó a Valluvar como aquel que atravesó un átomo e inyectó siete mares en él, para luego comprimirlo y presentarlo en forma de su obra, enfatizando la sucinta de la misma. [ 26 ] [ 255 ] [ 256 ] El Kural sigue siendo la única obra que ha sido honrada con una obra exclusiva de himnos recopilados conocida como Tiruvalluva Maalai en el corpus literario tamil, atribuida a 55 poetas diferentes, incluidos algunos legendarios. [ 26 ] Todas las principales religiones y sectas de la India, incluyendo el shaivismo , el vaisnavismo , el jainismo y el budismo , han celebrado enormemente el texto Kural, muchas de las cuales incorporaron las enseñanzas de Kural tanto en sus obras religiosas como no religiosas, incluyendo el Silappathikaram , el Manimekalai , el Tirumurai , el Periya Puranam y el Kamba Ramayanam . [ 257 ]
El Kural ha sido ampliamente reconocido dentro y fuera de la India por sus valores universales y no confesionales. [ 130 ] [ 255 ] El filósofo ruso Alexander Piatigorsky lo llamó la obra maestra de la literatura india y mundial "debido no solo a los grandes méritos artísticos de la obra sino también a las elevadas ideas humanas que la impregnan, las cuales son igualmente valiosas para las personas de todo el mundo, de todos los períodos y países". [ 258 ] GU Pope llamó a su autor "un bardo del hombre universal" por ser un generalista y universal. [ 87 ] [ 259 ] Según Albert Schweitzer , "apenas existe en la literatura del mundo una colección de máximas en la que encontremos tanta sabiduría elevada". [ 255 ] [ 260 ] León Tolstói lo llamó "el Kural hindú" y se lo recomendó a Mahatma Gandhi . [ 261 ] [ 262 ] Mahatma Gandhi lo llamó "un libro de texto de autoridad indispensable sobre la vida moral" y continuó diciendo: "Las máximas de Valluvar han tocado mi alma. No hay nadie que haya dado un tesoro de sabiduría como él". [ 255 ]
«Quería aprender tamil solo para poder estudiar el Thirukkural de Valluvar en su propia lengua materna... Pocos conocemos el nombre de Thiruvalluvar. Los indios del norte desconocen el nombre de este gran santo. Nadie ha legado semejante tesoro de sabiduría como él.» ... «Es un libro de texto de autoridad indispensable sobre la vida moral. Las máximas de Valluvar han conmovido mi alma.»
Los misioneros jesuitas, católicos y protestantes del sur de la India durante la época colonial elogiaron enormemente el texto, y muchos de ellos lo tradujeron a lenguas europeas. El misionero protestante Edward Jewitt Robinson afirmó que el Kural lo abarca todo y no hay nada que no contenga. [ 255 ] El misionero anglicano John Lazarus declaró: «Ninguna obra tamil puede alcanzar la pureza del Kural. Es un referente para el tamil moderno». [ 255 ] Según el misionero cristiano estadounidense Emmons E. White , «el Thirukkural es una síntesis de las mejores enseñanzas morales del mundo». [ 255 ]
El Kural también ha sido exaltado por líderes de los ámbitos político, espiritual, social, ético, religioso y otros de la sociedad desde la antigüedad. Rajaji comentó: «Es el evangelio del amor y un código de vida luminosa del alma. Toda la aspiración humana se resume en este libro inmortal, un libro para todas las edades». [ 255 ] Según KM Munshi , «El Thirukkural es un tratado por excelencia sobre el arte de vivir». [ 255 ] El nacionalista indio y gurú del yoga Sri Aurobindo afirmó: «El Thirukkural es poesía gnómica, la más grande en concepción planificada y fuerza de ejecución jamás escrita en este género». [ 255 ] ES Ariel , quien tradujo y publicó la tercera parte del Kural al francés en 1848, lo llamó «una obra maestra de la literatura tamil, una de las expresiones más elevadas y puras del pensamiento humano». [ 48 ] Zakir Hussain , expresidente de la India , dijo: "El Thirukkural es un tesoro de conocimiento mundano, guía ética y sabiduría espiritual". [ 255 ]
Inscripciones y otros registros históricos
El Tirukkuṟaḷ siguió siendo el principal texto administrativo de la región de Kongu Nadu en la tierra tamil medieval. [ 264 ] Se han encontrado comentarios medievales del Kural escritos por Paridhiyar, Pariperumal, Kaalingar y Mallar en la región de Kongu. [ 265 ] Se encuentran inscripciones del Kural y otros registros históricos en todo Tamil Nadu. Las inscripciones jainistas del siglo XV en Ponsorimalai, cerca de Mallur , en el distrito de Salem, contienen el dístico 251 del capítulo "Evitar la carne" del texto del Kural, lo que indica que la gente de la región de Kongu Nadu practicaba ahimsa y la no violencia como virtudes principales. [ 266 ] Otras inscripciones incluyen el pergamino Poondurai Nattar de 1617 d.C. en Kongu Nadu, las inscripciones de cobre Palladam Angala Parameshwari Kodai de 1798 d.C. en Naranapuram en Kongu Nadu, las inscripciones de cobre del siglo XVIII encontradas en Kapilamalai cerca de la ciudad de Kapilakkuricchi en el distrito de Namakkal , inscripciones de cobre Veeramudiyalar mutt en Palani , Inscripción de cobre Karaiyur en Kongu Nadu, registros de Palaiyakottai y las inscripciones del templo Periya Palayathamman de 1818 realizadas por Francis Ellis en Royapettah en Chennai . [ 267 ]
En la cultura popular
Diversos retratos de Valluvar han sido dibujados y utilizados por las comunidades shivaitas y jainistas de Tamil Nadu desde la antigüedad. Estos retratos aparecían en diversas poses, con la apariencia de Valluvar variando desde el cabello enmarañado hasta la cabeza completamente afeitada. El retrato de Valluvar con el cabello enmarañado y una barba larga, dibujado por el artista KR Venugopal Sharma en 1960, fue aceptado por los gobiernos estatal y central como la versión oficial. [ 268 ] Pronto se convirtió en un retrato moderno popular y el más omnipresente del poeta. [ 164 ] En 1964, la imagen fue develada en el Parlamento indio por el entonces presidente de la India, Zakir Hussain . En 1967, el gobierno de Tamil Nadu emitió una orden que establecía que la imagen de Valluvar debía estar presente en todas las oficinas gubernamentales del estado de Tamil Nadu. [ 269 ] [m]
El Kural no parece haber sido musicalizado por Valluvar. Sin embargo, varios músicos lo han musicalizado y varios cantantes lo han interpretado en sus conciertos. Entre los compositores modernos que han musicalizado los dísticos del Kural se encuentran Mayuram Viswanatha Sastri y Bharadwaj . Entre los cantantes que han interpretado conciertos completos de Tirukkuṟaḷ se encuentran MM Dandapani Desikar y Chidambaram CS Jayaraman . [ 270 ] Madurai Somasundaram y Sanjay Subramanian son otras personas que han ofrecido una interpretación musical del Kural. Mayuram Vishwanatha Shastri musicalizó todos los versos a principios del siglo XX. [ 271 ] En enero de 2016, Chitravina N. Ravikiran musicalizó los 1330 versos completos en un tiempo récord de 16 horas. [ 270 ] [ 272 ]
En 1818, el entonces Recaudador de Madrás, Francis Whyte Ellis, emitió una moneda de oro con la imagen de Valluvar. [ 273 ] [n] [o] A finales del siglo XIX, el santo del sur de la India , 'Vallalar' Ramalinga Swamigal, enseñó el mensaje del Kural impartiendo clases regulares del Kural a las masas. [ 235 ] En 1968, el gobierno de Tamil Nadu hizo obligatorio exhibir un dístico del Kural en todos los autobuses gubernamentales. El tren que recorre una distancia de 2921 kilómetros entre Kanyakumari y Nueva Delhi es llamado por los Ferrocarriles Indios como el Thirukural Express . [ 274 ]
El Kural forma parte de la vida cotidiana del pueblo tamil en toda la diáspora tamil mundial. Kavithalayaa Productions de K. Balachander comenzó sus películas con el primer pareado del Kural cantado de fondo. [ 270 ] Las frases e ideas del Kural se encuentran en numerosas canciones de películas tamiles . [ 275 ] Varias conferencias de Tirukkuṟaḷ se llevaron a cabo en el siglo XX, como las de Tirukkural V. Munusamy en 1941 [ 276 ] y Periyar EV Ramasamy en 1949. [ 277 ] A estas asistieron varios académicos, celebridades y políticos. [ 278 ] Los dísticos y pensamientos del Kural también se emplean ampliamente en las artes visuales, [ 279 ] [ 280 ] la música, [ 270 ] la danza, [ 281 ] los espectáculos callejeros, [ 282 ] los recitales, [ 283 ] [ 284 ] las actividades, [ 285 ] y los rompecabezas y adivinanzas. [ 286 ] Los dísticos son citados con frecuencia por varios líderes políticos incluso en contextos panindios fuera de la diáspora tamil, incluidos Ram Nath Kovind , [ 287 ] P. Chidambaram , [ 288 ] y Nirmala Sitaraman . [ 288 ] [ 289 ] Cuando los aficionados al Jallikattu afirmaron que el deporte solo sirve para demostrar el "amor tamil por el toro", la entonces ministra india de Desarrollo de la Mujer y la Infancia, Maneka Gandhi, negó la afirmación citando que el Tirukkural no sanciona la crueldad hacia los animales . [ 290 ] [ 291 ] El primer ministro indio, Narendra Modi, ha citado los dísticos en varias ocasiones, [ 292 ] incluyendo su recitación a las fuerzas armadas indias en 2020. [ 293 ] La literatura Kural es uno de los textos antiguos de los que se basa el Estudio Económico de la India, el informe anual oficial sobre el estado de la economía de la India, hace numerosas referencias. [ 294 ] [ 295 ] [ 296 ]
La película tamil de 2025, Thirukkural , dirigida por AJ Balakrishnan, se ha estrenado en YouTube como un drama biográfico ambientado en la época del autor. La música fue compuesta por Ilayaraja . Thomas Hitoshi Pruiksma , autor de una traducción al inglés de la obra titulada "Kural", ha realizado una serie de entrevistas en YouTube sobre la obra, titulada "Kural Conversations", en las que conversa individualmente con pensadores y profesionales de todo el mundo sobre diversos aspectos de la obra, incluyendo reflexiones sobre versos específicos y cómo resuenan con el arte o el campo de trabajo del invitado.
Templos y monumentos
El texto Kural y su autor han sido venerados profundamente a lo largo de los siglos. A principios del siglo XVI, la comunidad hindú shaivita construyó un templo dentro del complejo del templo Ekambareeswara-Kamakshi (Shiva-Parvati) en Mylapore , Chennai , en honor al autor del Tirukkuṟaḷ , Valluvar. [ 61 ] Los lugareños creen que este es el lugar donde nació Valluvar, bajo un árbol dentro del complejo del santuario. Una estatua de Valluvar en posición de yoga sosteniendo un manuscrito de hojas de palma del Tirukkuṟaḷ se encuentra bajo el árbol. [ 61 ] En el santuario dedicado a él, la esposa de Valluvar, Vasukiamma, está representada según la deidad hindú Kamakshi dentro del santuario. La shikhara (aguja) del templo sobre el santuario muestra escenas de la vida y las deidades hindúes, junto con Valluvar leyendo sus coplas a su esposa. [ 61 ] El sthala vriksham (árbol sagrado del templo) en el templo es el árbol de nuez de aceite o iluppai bajo el cual se cree que nació Valluvar. [ 298 ] El templo fue renovado extensamente en la década de 1970. [ 299 ]
Se encuentran santuarios adicionales de Valluvar en el sur de la India en Tiruchuli , [ 300 ] [ 301 ] Periya Kalayamputhur , Thondi , Neduvasal , Kanjoor Thattanpady , Senapathy y Vilvarani . [ 302 ] Muchas de estas comunidades, incluidas las de Mylapore y Tiruchuli , consideran a Valluvar como el 64.º Nayanmar de la tradición shaivita y lo veneran como dios y santo. [ 300 ] [ 303 ] Según T. Dharmaraj, jefe del departamento de folclore de la Universidad Madurai Kamaraj , muchas personas en el estado de Tamil Nadu afirman que Valluvar es su antepasado, junto con Avvaiyar , Kapilar y el sabio Agastya . Añade que la gente de los distritos del sur de Tamil Nadu venera a Valluvar como dios. [ 300 ]
En 1976, se construyó en Chennai Valluvar Kottam , un monumento para honrar la literatura Kural y a su autor . [ 297 ] El elemento principal del monumento incluye una carroza de 39 metros de altura (128 pies) , réplica de la carroza de la ciudad templo de Thiruvarur , y contiene una estatua de Valluvar de tamaño natural. Alrededor del perímetro de la carroza hay placas de mármol inscritas con coplas de Tirukkuṟaḷ . [ 297 ] Los 1330 versos del texto Kural están inscritos en bajorrelieves en los corredores de la sala principal. [ 304 ]
Se han erigido estatuas de Valluvar en todo el mundo, incluidas las de Kanyakumari , Chennai, Bengaluru , Pondicherry , Vishakapatnam , Haridwar , Prayagraj , [ 305 ] [ 306 ] Puttalam , Singapur , Londres y Taiwán . [ 307 ] [ 308 ] La más alta de ellas es la estatua de piedra de Valluvar de 41 metros (133 pies) erigida en 2000 sobre un pequeño islote en la ciudad de Kanyakumari en el extremo sur de la península india , en la confluencia de la Bahía de Bengala , el Mar Arábigo y el Océano Índico . [ 309 ] Esta estatua es actualmente la 25.ª más alta de la India. Una estatua de tamaño natural de Valluvar es una de las estatuas instaladas por el gobierno de Tamil Nadu en el tramo de la playa Marina . [ 310 ]
Legado
El Kural sigue siendo uno de los textos tamiles más influyentes, admirado por generaciones de eruditos. [ 229 ] La obra ha inspirado la cultura tamil y a personas de todos los ámbitos de la vida, generando paralelismos en la literatura de varias lenguas dentro del subcontinente indio. [ 311 ] Sus traducciones a lenguas europeas a partir de principios del siglo XVIII hicieron que la obra fuera conocida mundialmente. [ 312 ] Entre los autores influenciados por el Kural se incluyen Ilango Adigal , Seethalai Satthanar , Sekkilar , Kambar , Leo Tolstoy , Mahatma Gandhi , Albert Schweitzer , Ramalinga Swamigal , ES Ariel , Constantius Joseph Beschi , Karl Graul , August Friedrich Caemmerer , Nathaniel Edward Kindersley , Francis Whyte Ellis , Charles E. Gover , George Uglow Pope , Vinoba Bhave , Alexander Piatigorsky , APJ Abdul Kalam y Yu Hsi . Muchos de estos autores han traducido la obra a sus idiomas. [ 312 ] [ 313 ]
El Kural es una obra tamil muy citada. [ 29 ] Las obras clásicas tamiles como Purananuru , Manimekalai , Silappathikaram , Periya Puranam y Kamba Ramayanam citan al Kural con varios nombres, otorgando numerosos títulos a la obra que originalmente no tenía título por parte de su autor. [ 257 ] Los pareados y pensamientos kurales se citan en 32 casos en Purananuru, 35 en Purapporul Venba Maalai , 1 en Pathittrupatthu y los Diez Idilios , 13 en Silappathikaram, 91 en Manimekalai, 20 en Jivaka Chinthamani , 12 en Villi Bharatham, 7 en Thiruvilaiyadal Puranam. y 4 en Kanda Puranam . [ 314 ] En el Kamba Ramayanam, el poeta Kambar ha utilizado ideas del Kural en hasta 600 ocasiones. [ 315 ] [ 316 ] La obra se cita comúnmente en conferencias vegetarianas, tanto en la India como en el extranjero, [ 317 ] [ 318 ] y se cita con frecuencia en redes sociales y foros en línea que involucran discusiones sobre los temas de derechos de los animales , no matar animales y rechazar la carne. [ 319 ]
El texto del Kural fue incluido por primera vez en el programa escolar por el gobierno británico de la época colonial . [ 320 ] Sin embargo, solo se habían enseñado 275 coplas selectas a los escolares desde el tercer grado hasta el duodécimo. [ 321 ] Los intentos de incluir la literatura del Kural como asignatura obligatoria en las escuelas fueron ineficaces en las décadas posteriores a la Independencia de la India . [ 322 ] El 26 de abril de 2016, el Tribunal Superior de Madrás ordenó al gobierno del estado de Tamil Nadu que incluyera los 108 capítulos de los Libros de Aram y Porul del texto del Kural en el programa escolar para los grados VI a XII a partir del año académico 2017-2018 "para construir una nación con valores morales". [ 322 ] [ 323 ] El tribunal observó además: "Ninguna otra obra filosófica o religiosa tiene un enfoque moral e intelectual tan profundo de los problemas de la vida". [ 324 ]
Se cree que el Kural inspiró a muchos, incluido Mahatma Gandhi, a seguir el camino de la ahimsa o no violencia. [ 325 ] León Tolstói se inspiró en el concepto de no violencia que se encuentra en el Kural cuando leyó una versión alemana del libro, quien a su vez inculcó el concepto en Mahatma Gandhi a través de su Carta a un hindú cuando el joven Gandhi buscó su guía. [ 255 ] [ 261 ] [ 326 ] Gandhi luego comenzó a estudiar el Kural en prisión, lo que finalmente culminó en el inicio de su movimiento de no violencia para luchar contra el gobierno británico. [ 26 ] El poeta y santo del siglo XIX , 'Vallalar' Ramalinga Swamigal, se inspiró en el Kural a una edad temprana, quien luego dedicó su vida a promover la compasión y la no violencia, haciendo hincapié en un estilo de vida sin matar y sin carne. [ 313 ] [ 327 ]
Véase también
Notas
a. ^ El Kural insiste estrictamente en el vegetarianismo moral, [ 17 ] [ 252 ] la doctrina de que los humanos están moralmente obligados a abstenerse de comer carne o dañar a los seres sintientes , [ 21 ] [ 328 ] que se equipara al veganismo de hoy. [ 17 ] [ 329 ] El concepto de ahimsa o இன்னா செய்யாமை , que sigue siendo el fundamento moral del vegetarianismo y el veganismo, se describe en el capítulo del Kural sobre la no violencia (Capítulo 32). [ 21 ] [ 330 ] [ 331 ] Para la postura de los filósofos modernos sobre esto, véase, por ejemplo, "La inmoralidad de comer carne" de Engel (2000). [ 328 ]
b. ^ Para ejemplos de préstamos sánscritos, véase La sonrisa de Murugan de Zvelebil . [ 332 ]
c. ^ El año Valluvar se obtiene sumando 31 años al año gregoriano actual . [ 47 ] [ 333 ]
d. ^ Nallaswamy Pillai declara que la afirmación de Pope es "un anacronismo literario absurdo" y dice que los dos primeros libros del Kural en particular son "un obstáculo que puede amedrentar las ideas más sublimes de la moral cristiana". [ 334 ] John Lazarus observa que, en marcado contraste con el concepto bíblico de matar, que se refiere solo a quitar la vida humana, el concepto de matar del Kural "se ocupa exclusivamente de quitar la vida literalmente" [ 65 ] y, por lo tanto, se aplica tanto a humanos como a animales. [ 157 ] [ 158 ]
e. ^ Cita: "La no violencia es una virtud absoluta ( aram ) en el Arattuppal (la sección sobre la gloria de la virtud), pero el deber del ejército es matar en la batalla y el rey tiene que ejecutar a varios criminales en el proceso de justicia. En estos casos, las violaciones del aram [en la sección anterior] se justifican [por Thiruvalluvar] en virtud de los deberes especiales impuestos al rey y la justificación es que 'unos pocos malvados deben ser eliminados para salvar al público en general' (TK 550)." [ 76 ]
f. ^ Los dísticos se numeran generalmente de forma lineal a lo largo de los tres libros, abarcando los 1330 dísticos. También se pueden indicar por su número de capítulo y el número del dístico dentro del capítulo. Así, el tercer dístico del capítulo 104 ( Agricultura ), por ejemplo, puede numerarse como 1033 o, con menos frecuencia, como 104:3. Dado que los comentaristas medievales modificaron de diversas maneras el orden de los capítulos dentro de los libros del texto Kural y el orden de los dísticos dentro de los capítulos, la numeración actual de los capítulos y los dísticos no es la del autor. [ 118 ]
gramo. ^ Gnanakural de Avvaiyar y Tiruvarutpayan de Umapathi Shivachariyar , los cuales aparecieron siglos después, promueven las ideas de los capítulos de Kural sobre veedu o moksha y se consideran Veettuppāl (Libros de la Salvación). [ 335 ]
h. ^ La doctrina del karma nishkama en el hinduismo afirma que el cabeza de familia dhármico puede alcanzar los mismos objetivos que el monje renunciante a través de la "renuncia interior", es decir, la "acción sin motivo". [ 336 ] [ 337 ] [ 338 ] Cf. kural 629: "Quien nunca se ha regocijado en la alegría no se deprimirá por la tristeza". [ 339 ] Esto también lo recomienda el Bhagavad Gita , que analiza y sintetiza las tres tendencias dominantes en el hinduismo, a saber, la renuncia basada en la iluminación, la vida de cabeza de familia basada en el dharma y el teísmo basado en la devoción, y esta respuesta sintética del Gita recomienda que uno debe resistir la visión de "uno u otro" y considerar una visión de "ambos y". [ 340 ] [ 341 ] [ 342 ] La insistencia de Valluvar en renunciar a los apegos mundanos se puede observar en los dísticos 341 y 342. [ 105 ]
i. ^ Como observó PS Sundaram en la introducción a su obra, si bien "todos los demás pecados pueden ser redimidos, pero nunca la ingratitud", Valluvar no podía comprender "cómo alguien podría desear engordarse alimentándose de la grasa ajena". [ 20 ]
j. ^ El comentario —a veces denominado bhashya o urai en la tradición india— se refiere a explicaciones e interpretaciones de textos aforísticos. Estos son escritos por diversos eruditos para desarrollar, comentar y exponer ideas concisas como las de un kural , un sutra o cualquier texto de importancia (por ejemplo, escrituras jainistas, hindúes y budistas). [ 343 ] [ 344 ] [ 345 ]
k. ^ Esta traducción fue publicada en el boletín del Instituto de Investigación Rama Varma, Vol. VI, Pt. II; Vol. VIII, Pt., Vol. IX, Pt. I en 1938, 1940 y 1941, respectivamente. [ 346 ]
l. ^ Compárese esto con el capítulo 7 del Tirukkuṟaḷ —el capítulo del Kural sobre tener hijos. [ 347 ]
m. ^ Gobierno de Tamil Nadu , GO Ms. 1193, de fecha 1967. [ 269 ]
n. ^ Una inscripción en piedra hallada en las paredes de un pozo en el templo Periya Palayathamman en Royapettai indica la admiración de Ellis por Valluvar. Es uno de los 27 pozos excavados por orden de Ellis en 1818, cuando Madrás sufrió una grave escasez de agua potable . En la larga inscripción, Ellis elogia a Valluvar y utiliza un dístico del Tirukkuṟaḷ para explicar sus acciones durante la sequía. Cuando estuvo a cargo del tesoro y la casa de la moneda de Madrás, también emitió una moneda de oro con la imagen de Valluvar. La inscripción en tamil en su tumba hace referencia a su comentario del Tirukkuṟaḷ . [ 348 ] [ 349 ]
o. ^ La inscripción original en tamil escrita en métrica asiriyapa y perspectiva en primera persona: (El pareado kural que cita está en cursiva) [ 349 ] [ 350 ] சயங்கொண்ட தொண்டிய சாணுறு நாடெனும் | ஆழியில் இழைத்த வழகுறு மாமணி | குணகடன் முதலாக குட கடலளவு | நெடுநிலம் தாழ நிமிர்ந்திடு சென்னப் | பட்டணத்து எல்லீசன் என்பவன் யானே | பண்டாரகாரிய பாரம் சுமக்கையில் | புலவர்கள் பெருமான் மயிலையம் பதியான் | தெய்வப் புலமைத் திருவள்ளுவனார் | திருக்குறள் தன்னில் திருவுளம் பற்றிய் | இருபுனலும் வாய்த்த மலையும் வருபுனலும் | வல்லரணும் நாட்டிற் குறுப்பு | என்பதின் பொருளை என்னுள் ஆய்ந்து | ஸ்வஸ்திஸ்ரீ சாலிவாகன சகாப்த வரு | ..றாச் செல்லா நின்ற | இங்கிலிசு வரு 1818ம் ஆண்டில் | பிரபவாதி வருக்கு மேற் செல்லா நின்ற | பஹுதான்ய வரு த்தில் வார திதி | நக்ஷத்திர யோக கரணம் பார்த்து | சுப திநத்தி லிதனோ டிருபத்தேழு | துரவு கண்டு புண்ணியாஹவாசநம் | பண்ணுவித்தேன் .
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- Traducción al inglés del Tirukkural realizada por GU Pope.
- (en tamil) El audiolibro de dominio público 'Sagrado' Kurral de Tiruvalluva-Nayanar en LibriVox
