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Articulo de referencia

Sadrac, Mesac y Abednego

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Sadrac, Mesac y Abednego ( nombres hebreos : Hananías, Misael y Azarías ) son personajes del capítulo 3 del libro bíblico de Daniel . En la narración, Nabucodonosor II , rey de Babilonia , arroja a los tres judíos a un horno de fuego por negarse a postrarse ante la imagen del rey. Los tres se salvan y el rey ve a cuatro hombres caminando entre las llamas, «el cuarto... como un hijo de Dios». Se les menciona por primera vez en Daniel 1 , donde, junto con Daniel, son llevados a Babilonia para estudiar la lengua y la literatura aramea caldea con el fin de servir en la corte del rey, y sus nombres hebreos son reemplazados por nombres babilónicos. [ 2 ]

Los primeros seis capítulos de Daniel son historias que datan del período persa tardío/helenístico temprano , y la ausencia de Daniel en la historia de los niños hebreos en el horno de fuego sugiere que originalmente pudo haber sido independiente. [ 3 ] Forma un par con la historia de Daniel en el foso de los leones , ambas enfatizando que el dios de los judíos librará a aquellos que le son fieles. [ 4 ]

Resumen

Representada en la Cruz Alta de Moone , Irlanda , siglo X.

El rey Nabucodonosor erigió una estatua de oro en la llanura de Dura y ordenó a todos sus funcionarios que se postraran ante ella. Quienes no lo hicieran serían arrojados a un horno. Algunos funcionarios informaron al rey que los tres jóvenes judíos Hananías, Misael y Azarías, cuyos nombres babilónicos eran Sadrac, Mesac y Abednego, y a quienes el rey había nombrado para altos cargos en Babilonia, se negaban a adorar la estatua de oro. Los tres fueron llevados ante Nabucodonosor, donde le aseguraron que Dios estaría con ellos. Nabucodonosor ordenó que los arrojaran al horno de fuego, calentado siete veces más de lo normal, pero cuando el rey miró, vio a cuatro figuras caminando ilesas entre las llamas, la cuarta "como un hijo de Dios". Al ver esto, Nabucodonosor sacó a los jóvenes de las llamas, y el fuego no había tenido ningún efecto sobre sus cuerpos. El cabello de sus cabezas no se chamuscó, sus mantos no sufrieron daño alguno y no olían a humo. El rey los elevó entonces a altos cargos, decretando que cualquiera que hablara contra Dios sería despedazado. [ 2 ]

Composición y estructura

Libro de Daniel

Generalmente se acepta que el Libro de Daniel se originó como una colección de historias entre la comunidad judía en Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.), ampliada por las visiones de los capítulos 7-12 en la época macabea (mediados del siglo II). [ 5 ] Algunos investigadores han concluido que Daniel es una figura legendaria. [ 6 ] Es posible que el nombre Daniel se eligiera para el héroe del libro debido a su reputación como sabio vidente en la tradición hebrea. [ 7 ] Los relatos están en la voz de un narrador anónimo, excepto el capítulo 4, que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor. [ 8 ] El capítulo 3 es único porque Daniel no aparece en él.

Daniel 3

Daniel 3 forma parte de un quiasmo (una estructura poética en la que el punto principal o mensaje de un pasaje se coloca en el centro y se enmarca mediante repeticiones adicionales a cada lado) dentro de Daniel 2–7, emparejado con Daniel 6 , la historia de Daniel en el foso de los leones: [ 9 ]

  • A. (2:4b-49) – Un sueño de cuatro reinos reemplazado por un quinto.
    • B. (3:1–30) – Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
      • C. (4:1–37) – Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
      • C'. (5:1–31) – Daniel interpreta la escritura en la pared para Belsasar
    • B'. (6:1–28) – Daniel en el foso de los leones
  • A'. (7:1–28) – Una visión de cuatro reinos mundiales reemplazada por un quinto.

Los capítulos 3 y 6 presentan diferencias significativas. La historia del horno de fuego no incluye a Daniel, mientras que la historia del foso de los leones no incluye a sus amigos; la primera historia transcurre bajo el reinado de Nabucodonosor y la segunda bajo el de Darío; y en la primera, la desobediencia al gobernante terrenal se produce en público, mientras que en la segunda Daniel intercede ante Dios en privado. De este modo, las historias se complementan para enfatizar que el Dios de los judíos librará a quienes le sean fieles. [ 4 ]

Género y temas

El carácter legendario de la historia se revela por el uso abundante de hipérboles: el tamaño de la estatua, el uso de todo tipo de música, la destrucción de los verdugos y la furia del rey seguida de su confesión de la superioridad del dios de Israel. La trama es un tipo conocido en el folclore como "la desgracia y la rehabilitación de un ministro", cuya historia involucra a un hombre próspero que es condenado a muerte o prisión por las intrigas de sus enemigos, pero que es reivindicado y restaurado a su honor. [ 10 ]

Cuando Nabucodonosor se enfrenta a los jóvenes judíos rebeldes que se niegan a someterse a su voluntad, les pregunta qué dios los librará de sus manos. Su respuesta es el punto culminante teológico de la historia: sin dirigirse al rey por su título, le dicen que la cuestión no es si están dispuestos a inclinarse ante la imagen del rey, sino si Dios está presente y dispuesto a salvarlos. [ 11 ] Cuando los tres son arrojados al horno, el rey ve a cuatro hombres caminando entre las llamas, el cuarto como «un hijo de dioses», [ 12 ] un ser divino.

Interpretación

Los tres jóvenes en el horno ardiente ( icono del siglo XV de la escuela de Novgorod )
Representación en una lámpara de aceite, Túnez , siglos V-VI d. C.

La ausencia de Daniel en el relato de Sadrac, Mesac y Abednego sugiere que originalmente pudo haber sido una historia independiente. Según el Talmud (Sanedrín 93a), Daniel se encontraba fuera del país en el momento del incidente.

Los nombres hebreos de los tres jóvenes eran Hananías (חֲנַנְיָהḤănanyā ), " Yah es misericordioso", Misael (מִישָׁאֵלMīšā'ēl ), "¿Quién es lo que es El ?" y Azarías (עֲזַרְיָהǍzaryā ), "Yah ha ayudado", pero por decreto del rey se les asignaron nombres caldeos , de modo que Hananías se convirtió en Sadrac (שַׁדְרַך Šaḏraḵ ), Misael se convirtió en Mesac (מֵישַׁךְ Mēšaḵ ) y Azarías se convirtió en Abednego. (עֲבֵד נְגוֹ 'Ǎḇēḏ-Nəgō ). [ 13 ]

Los nombres caldeos están relacionados con los hebreos, con los nombres El y Yah reemplazados por teónimos babilónicos: Šaḏraḵ puede reflejar Šudur Aku "Orden de Aku (el dios de la luna)", [ 14 ] Mêšaḵ es probablemente una variación de Mi-ša-aku , que significa "¿Quién es como Aku?", y Abednego es "Esclavo del dios Nebo / Nabu " o una variación de Abednergal, "Esclavo del dios Nergal ".

La palabra «Dura» (donde se erige la estatua) significa simplemente «llanura» o «fortaleza» y no se refiere a ningún lugar específico; el historiador griego Heródoto menciona una imagen dorada del dios Bel en Babilonia, pero el tamaño gigantesco de esta estatua podría sugerir que sus orígenes se encuentran en el folclore. [ 15 ] Las dimensiones de la estatua (6×60 codos) están vinculadas intertextualmente con las del Segundo Templo de Esdras-Nehemías (60×60 codos), lo que sugiere que la imagen del rey contrasta con el lugar de culto postexílico para judíos fieles como Daniel. [ 16 ]

liturgia cristiana

Catacumbas de Priscila , Roma, finales del siglo III/principios del siglo IV.

La versión griega de la Septuaginta de Daniel 3 incluye la Oración deuterocanónica de Azarías y el Cántico de los Tres Santos Niños . [ 17 ] El cántico se menciona en las odas siete y ocho del canon , un himno que se canta en el servicio de maitines y en otras ocasiones en la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Bizantina. La lectura de la historia del horno de fuego, incluyendo el cántico, está prescrita para la Divina Liturgia vespertina celebrada por los católicos ortodoxos y bizantinos el Sábado Santo . El cántico latino Benedicite, opera omnia Domini se basa en el «cántico de los tres jóvenes». En la Iglesia Católica Romana, se usa en Laudes para los domingos y días festivos. En el Libro de Oración Común anglicano , es una alternativa al Te Deum en la Oración Matutina, y se usa a menudo durante la Cuaresma y el Adviento.

En las Iglesias bizantinas, tanto ortodoxas como católicas, la festividad de los tres jóvenes, junto con Daniel, se celebra el 17 de diciembre. Los católicos ortodoxos y bizantinos también los conmemoran los dos domingos anteriores a la Natividad de Cristo .

En la Iglesia Apostólica Armenia , una de las iglesias ortodoxas orientales o antiguas iglesias no calcedonianas, la fiesta de los tres jóvenes, junto con Daniel, se conmemora el martes siguiente al cuarto domingo de Pentecostés . [ 18 ]

La Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri también incluye a Daniel y a los tres jóvenes en el Calendario de Santos el 17 de diciembre.

Tumbas

En la ciudadela de Kirkuk, en el norte de Irak , se encuentran dos tumbas que, según se afirma, albergan los restos de Hananías y Azarías (arabizados como Hunayn y 'Uzayr) dentro de la Mezquita del Profeta Daniel . Sin embargo, se dice que la tercera tumba no pertenece a Misael, sino a Daniel. El sitio fue una sinagoga, luego se convirtió en iglesia y finalmente en mezquita . [ 19 ]

En la cultura occidental moderna

Como metáfora para superar la adversidad

Literatura

  • 1762: Tristram Shandy, de Laurence Sterne, contiene una anécdota fantasiosa (Vol. 4, Capítulo XXI) sobre Francisco I de Francia, quien decide conceder un favor a Suiza permitiendo que la «república» sea la madrina de su próximo hijo: los nombres propuestos por los suizos para el niño son «Sadrac, Mesec y Abed-nego». La nota de Judith Hawley en la edición crítica de Norton sugiere que esto se debe a que los tres desafiaron el poder del rey. [ 20 ]
  • 1865: En la novela Miss Mackenzie de Anthony Trollope , el protagonista John Ball es director de dos compañías de seguros con nombres irónicos: la Shadrach Fire Assurance Office y la Abednego Life Office. [ 21 ] El crítico literario AOJ Cockshut lo llamó «Otro ejemplo de la afición de Trollope por los chistes sobre nombres». [ 22 ] The Spectator, en su reseña original sin firmar de la novela en 1865, señaló: «¡Qué ingenioso es el humor del Sr. Trollope al inventar nombres!». [ 23 ]
  • 1954: El cuento de Flannery O'Connor , “ Un círculo en el fuego ”, concluye con una alusión que explica el título: “…unos cuantos gritos salvajes y agudos de alegría, como si los profetas estuvieran bailando en el horno de fuego, en el círculo que el ángel les había despejado”.
  • 1963: Martin Luther King Jr. los menciona en su " Carta desde la cárcel de Birmingham ".
  • 1915–1974: Bertie Wooster , personaje central en muchas novelas y cuentos del autor cómico británico P.G. Wodehouse , hace referencia ocasional a las tres figuras, de las que aprendió en la escuela al ganar un premio por su conocimiento de las Sagradas Escrituras.
  • 1961: RF Delderfield escribió una novela titulada Stop at a Winner sobre Abednego Pascoe, quien sobrevive al fragor de la Segunda Guerra Mundial; sus dos hermanos mayores se llamaban Sadrac y Mesac.
  • 1976: Robert Silverberg escribió una novela basada en esta historia, titulada Shadrach en el horno .
  • 1989: "Scintillant Orange", un cuento de la colección The Rainbow Stories de William Vollmann , es una elaboración del relato S, M, & A.

Música

Cine y televisión

  • 1995: " Rack, Shack & Benny ", un video animado de la franquicia VeggieTales . En esta versión, para que sea apta para niños y simplificar la historia, los personajes principales —cuyos nombres son versiones abreviadas de Sadrac, Mesac y Abednego, respectivamente— trabajan en una fábrica de chocolate y se niegan a adorar a un conejo gigante de chocolate o cantar "La Canción del Conejo", que declara que el conejo de chocolate es más importante que cualquier otra cosa. Son arrojados al horno de la fábrica, pero sobreviven, de forma similar a como lo narra la historia bíblica. Este video también marca la primera aparición de uno de los personajes principales de la serie, el Sr. Nezzer , quien aparece como el antagonista principal. Su nombre completo, "Nebby K. Nezzer", es un juego de palabras con el nombre de Nabucodonosor II , y se ha mantenido como su nombre oficial.
  • 1945: Iván el Terrible , una película soviética del director Sergei Eisenstein. En el minuto 2:13:08, los boyardos y el clero que se oponen al zar Iván IV han representado una obra de teatro basada en esta historia bíblica dentro de una catedral, con el fin de provocar al zar insinuando que se ha convertido en un tirano, al igual que el rey bíblico Nabucodonosor.

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ "Calendario Hispano" .
  2. 1 2 Levine 2010 , págs. 1239-1241.
  3. ↑ Levine 2010 , pág. 1233, 1239 nota al pie 3.1–7.
  4. 1 2 Seow 2003 , pág. 87.
  5. ↑ Collins 1984 , pág. 29, 34–35.
  6. ↑ Collins 1984 , pág. 28.
  7. ^ Redditt 2008 , pág. 176–177, 180.
  8. ↑ Wesselius 2002 , pág. 295.
  9. ↑ Reddit 2008 , pág. 177.
  10. ↑ Collins 1984 , pág. 55.
  11. ↑ Seow 2003 , págs. 55–57.
  12. ↑ "¿Qué dijo realmente Nabucodonosor en Daniel 3:25? "
  13. ↑ mientras Daniel se convirtió en Beltheshazzar (בֵּ֣לְטְשַׁאצַּ֗רBēltəša'ṣṣar , Daniel 1:7 . «Biblia King James de 1611. Libro de Daniel, capítulo 1» . Archivado del original el 9 de febrero de 2013.
  14. ↑ Orr, James, MA, DD Editor general. "Entrada para 'ERI-AKU'". "Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional". 1915
  15. ↑ Levine 2010 , pág. 1239, nota al pie 3.1–7.
  16. ↑ Wesselius 2002 , pág. 303.
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  18. ↑ "Conmemoración del profeta Daniel y sus compañeros STS. Sadrac, Mesac y Abednego" . Archivado del original el 24 de junio de 2021. Consultado el 21 de junio de 2021 .
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  24. ^ Levine, Robert. "Il Cantico de Hasse... Bongiovanni C" . Clásicos hoy .
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