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Tosafot

La primera página de la edición de Vilna del Talmud babilónico, tratado Berakhot , folio 2a. El texto principal en el centro es el texto del Talmud propiamente dicho. A la derec...

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La primera página de la edición de Vilna del Talmud babilónico, tratado Berakhot , folio 2a. El texto principal en el centro es el texto del Talmud propiamente dicho. A la derecha, en el margen interior de la página, se encuentra el comentario de Rashi; a la izquierda, en el margen exterior, los Tosafot.

Las Tosafot , Tosafos o Tosfot ( en hebreo : תוספות ) son comentarios medievales sobre el Talmud . Tienen la forma de glosas críticas y explicativas, impresas, en casi todas las ediciones del Talmud, en el margen exterior y frente a las notas de Rashi .

Los autores de las Tosafot son conocidos como tosafistas ; para ver una lista (véase Lista de tosafistas ).

Significado del nombre

La palabra tosafot significa literalmente "adiciones". El origen de este título es objeto de debate entre los estudiosos modernos.

Muchos de ellos, incluido Heinrich Graetz , creen que las glosas son supuestas adiciones al comentario de Rashi sobre el Talmud. De hecho, el período de los Tosafot comenzó inmediatamente después de que Rashi escribiera su comentario; los primeros tosafistas fueron los yernos y nietos de Rashi, y los Tosafot consisten principalmente en correcciones al comentario de Rashi. [ 1 ]

Otros, especialmente Isaac Hirsch Weiss , objetan que muchas tosafot  —particularmente las de Isaías di Trani—  no hacen referencia a Rashi. Weiss, seguido por otros eruditos, afirma que tosafot significa adiciones al Talmud , es decir, son una extensión y desarrollo del Talmud. Pues así como la Guemará es un comentario crítico y analítico de la Mishná , las tosafot son glosas críticas y analíticas de esas dos partes del Talmud. Además, el término tosafot no se aplicó por primera vez a las glosas de los continuadores de Rashi, sino a la Tosefta , las adiciones a la Mishná compiladas por Judá ha-Nasi I. Tosefta es un término babilónico , que en los escritos de Jerusalén se reemplaza por tosafot . [ 2 ] Los Tosafot se asemejan a la Guemará en otros aspectos también, pues así como esta última es obra de diferentes escuelas llevada a cabo durante un largo período, así también los primeros fueron escritos en diferentes momentos y por diferentes escuelas, y luego recopilados en un solo cuerpo.

Personaje

Hasta la época de Rashi inclusive, los comentaristas talmúdicos se ocupaban únicamente del significado literal ("peshaṭ") del texto; pero a partir del comienzo del siglo XII, el espíritu crítico se apoderó de los maestros del Talmud. Así, algunos de los continuadores de Rashi, como sus yernos y su nieto Samuel ben Meïr (RaSHBaM), si bien escribieron comentarios sobre el Talmud al estilo de Rashi, también escribieron glosas sobre él con un estilo propio.

Las Tosafot no constituyen un comentario continuo, sino que (al igual que las «Disensiones» al Código Romano del primer cuarto del siglo XII) se ocupan únicamente de pasajes difíciles del Talmud. [ 3 ] Las frases individuales se explican mediante citas tomadas de otros tratados talmúdicos que, a primera vista, parecen no tener relación con las frases en cuestión. Por otro lado, las frases que parecen estar relacionadas e interdependientes se presentan por separado y se incluyen en distintos tratados. Las Tosafot solo pueden ser comprendidas por quienes tienen un conocimiento avanzado del Talmud, ya que las discusiones más complejas se tratan como si fueran sencillas. Las glosas que explican el significado de una palabra o que contienen una observación gramatical son muy escasas.

Las Tosafot pueden considerarse desde la perspectiva de la metodología del Talmud. Ciertamente, las reglas no están reunidas en una sola serie, como ocurre, por ejemplo, en la introducción de Maimónides a la Mishná; están dispersas en diversas partes y su número es considerable. Tampoco se enuncian en términos fijos; una regla generalmente aceptada va seguida de «Este es el camino del Talmud» o «El Talmud suele declarar». A veces se encuentra la expresión negativa: «Este no es el camino del Talmud». Una regla que se repite con frecuencia se indica con alguna fórmula como «Encontramos muchas como esta».

La descripción anterior se refiere a las características generales de los Tosafot; sin embargo, los escritos de los distintos Tosafistas difieren ligeramente en estilo y método. En cuanto al método, cabe mencionar que los Tosafot de Touques (véase más adelante) se centran particularmente en la interpretación casuística de la ley tradicional, pero no abordan las decisiones halájicas.

A pesar del gran respeto que los tosafistas tenían de Rashi, estos últimos cuestionaron abiertamente sus explicaciones; véase Rashi §  Crítica de Rashi .

Historia

El principal centro de la literatura de Tosafot fue la Francia del siglo XI. Comenzó con los discípulos de Rashi y fue continuada principalmente por los directores de las escuelas francesas. Si bien la escritura de tosafot comenzó en Alemania al mismo tiempo que en Francia, los tosafistas franceses siempre predominaron numéricamente. Los primeros tosafot registrados son los escritos por los dos yernos de Rashi, Meïr b. Samuel de Ramerupt (RaM) y Judah ben Nathan (RIBaN), y por un tal R. Joseph. [ 4 ] Pero como sus tosafot no se conocen por otros medios, el verdadero padre de los tosafot en Francia fue Jacob b. Meir, conocido coloquialmente como Rabbeinu Tam , cuyo estilo fue adoptado por sus sucesores. Escribió un gran número de tosafot, muchos de los cuales se encuentran en su "Sefer ha-Yashar"; pero no todos, ya que muchos pasajes citados en los tosafot editados no se encuentran en la obra antes mencionada. En Alemania, al mismo tiempo, floreció Isaac ben Asher ha-Levi (RIBA), líder de los tosafistas alemanes, quien escribió numerosas tosafot, mencionadas por Abraham ben David [ 5 ] y citadas con frecuencia en las tosafot editadas [6]. Sin embargo , las tosafot de Isaac ben Asher fueron revisadas por sus discípulos, quienes, según Rabbeinu Tam [ 7 ], a veces atribuyeron a su maestro opiniones que no eran suyas. Zedekiah ben Abraham [ 8 ] , no obstante, refuta la afirmación de Rabbeinu Tam.

El tosafista más destacado inmediatamente después de Rabbeinu Tam fue su alumno y pariente Isaac ben Samuel ha-Zaḳen (RI) de Dampierre, cuyos tosafot forman parte de los Tosafot Yeshanim (ver más abajo). Isaac fue sucedido por su discípulo Samson ben Abraham de Sens (R"SH) (fallecido alrededor de 1235), quien, además de enriquecer la literatura con sus propias composiciones, revisó las de sus predecesores, especialmente las de su maestro, y las recopiló en el grupo conocido como las Tosafot de Sens . El compañero de estudios de Samson, Judah b. Isaac de París (Sir Leon), también fue muy activo; escribió tosafot para varios tratados talmúdicos, de los cuales los dedicados a Berakhot se publicaron en Varsovia (1863); algunos de los dedicados a 'Abodah Zarah se conservan en manuscrito. Entre los muchos tosafistas franceses que merecen mención especial se encuentra Samuel ben Solomon de Falaise (Sir Morel), quien, debido a la destrucción del Talmud en Francia en su época, se basó para el texto enteramente en su memoria. [ 9 ]

Los tosafot editados deben su existencia particularmente a Sansón de Sens y a los siguientes tosafistas franceses del siglo XIII: (1) Moisés de Évreux , (2) Eliezer de Touques y (3) Pérez ben Elijah de Corbeil.

Se dice que el primer tosafista alemán, Isaac ben Asher ha-Levi, fue director de una escuela, y sus alumnos, además de componer sus propias tosafot, revisaron las suyas. En el siglo XIII, las escuelas alemanas estuvieron representadas por Baruch ben Isaac , en Ratisbona, y más tarde por Meir de Rothenburg (MaHaRaM); la escuela italiana estuvo representada por Isaías di Trani . Si se incluyen las tosafot de Asher ben Jehiel (RoSH) (fallecido en 1328), el período tosafista se extendió por más de dos siglos. Cuando el fanatismo de los monasterios franceses y el juicio del rey Luis IX provocaron la destrucción del Talmud, la escritura de tosafot en Francia pronto cesó.

Descripción general

Cada generación de Tosafistas añadía glosas a las compilaciones, por lo que existen muchas versiones diferentes de las Tosafot . Además, ninguna compilación de las Tosafot contenía todo lo que los Tosafistas dijeron sobre el tema, por lo que las compilaciones difieren en su contenido. Por consiguiente, algunas ideas de los Tosafistas solo se encuentran en versiones poco conocidas de las Tosafot .

Publicación

La versión final de estos comentarios se publicó en la parte exterior de las páginas de la edición de Soncino del Talmud, impresa en Soncino , Italia (siglo XVI), y fue la primera edición impresa del Talmud completo. El editor de dicha edición era sobrino del rabino Moshe de Spires (Shapiro), perteneciente a la última generación de Tosafistas , quien inició el proyecto de escribir una compilación final de las Tosafot . Antes de publicar su Talmud, viajó por toda Francia visitando las escuelas donde estudiaban los Tosafistas , recopiló todos los manuscritos de esa versión final de las Tosafot y los imprimió en su Talmud. Desde entonces, cada publicación del Talmud se imprime con las Tosafot en la parte exterior de la página (en la parte interior se encuentra el comentario de Rashi), y esta es una parte integral del estudio del Talmud.

La quema del Talmud

Durante el período de los Tosafistas, la Iglesia promulgó una ley que prohibía la posesión del Talmud bajo pena de muerte, y se reunieron 24 carretas cargadas de rollos del Talmud de toda Francia y se quemaron en el centro de París . La intención de la Iglesia era que el estudio del Talmud cayera en el olvido, y una vez olvidado, permanecería en el olvido para todas las generaciones, ya que no habría nadie que lo enseñara. Como resultado, los Tosafistas idearon un sistema que les permitía estudiar el Talmud sin la existencia de un texto físico, a pesar de su vastedad. Designaron eruditos, cada uno experto en un volumen del Talmud, para que lo conocieran de memoria y a la perfección, y así, a través de estos eruditos, poseyeran conocimiento y experiencia en todo el Talmud. Mientras estudiaban un texto en particular de un volumen del Talmud, aquellos eruditos expertos en otros volúmenes del Talmud señalaban cualquier aspecto del volumen en el que eran expertos que contradijera su comprensión del texto en cuestión. Así pues, un aspecto importante de la erudición de los Tosafistas consiste en utilizar textos de diferentes áreas del Talmud para refutar ciertas interpretaciones del Talmud (a menudo las de Rashi) y para determinar la forma correcta de entender el Talmud.

Las autoridades citaron

Los Tosafot citan principalmente a Rashi (muy a menudo bajo la designación qonṭres "folleto" (Rashi publicó inicialmente su comentario en folletos), a muchas autoridades antiguas (como Kalonymus de Lucca , Nathan ben Jehiel y Chananel ben Chushiel ), a algunos eruditos contemporáneos (como Abraham ben David , Maimónides , Abraham ibn Ezra y otros), y a unos 130 talmudistas alemanes y franceses de los siglos XII y XIII. Muchos de estos últimos son conocidos como autores de obras talmúdicas generales, como, por ejemplo, Eliezer ben Nathan de Maguncia, Judá de Corbeil y Jacob de Coucy ; pero muchos de ellos son conocidos solo por ser citados en los Tosafot, como en el caso de un Eliezer de Sens , un Jacob de Orléans y muchos Abrahams e Isaacs. Algunos son mencionados solo una vez, incluido Eliezer de "Pelire". [¿Falaise? ¿Montpellier?], [ 10 ] Efraín ben David, [ 11 ] y un tal Ezequías. [ 12 ] Un comentario sobre el Pentateuco titulado "Da'at Zeḳenim" (Liguero, 1783) se atribuye a los Tosafistas. En su forma, este comentario sigue el estilo de los Tosafot; Rashi se discute con frecuencia y, a veces, se corrige.

Escuelas de tosafistas

Tosafot de Sens

La primera colección, compilada por Samson ben Abraham de Sens , fue una de las principales fuentes de las Tosafot de Touques , que a su vez constituyen la base de las Tosafot impresas actuales (" Tosafot shelanu "). Algunos pasajes de las Tosafot de Sens que no se incluyeron en la colección principal se imprimen a veces bajo el título de Tosafot Yeshanim .

Tosafot de Évreux

Moisés de Évreux , uno de los tosafistas más prolíficos, proporcionó glosas a todo el Talmud; estas forman un grupo distinto conocido como las Tosafot de Évreux . Se puede presumir que las "Tosafot de R. Moisés" mencionadas por Mordechai ben Hillel [ 13 ] son ​​idénticas a las tosafot antes mencionadas. Según Joseph Colon [ 14 ] y Elijah Mizraḥi , [ 15 ] Moisés escribió sus glosas en el margen de las "Halajot" de Isaac Alfasi , probablemente en la época de la quema del Talmud.

Tosafot de Touques

Eliezer de Touques , de la segunda mitad del siglo XIII, realizó un compendio de las Tosafot de Sens y de Évreux; este compendio se conoce como las Tosafot de Touques y constituye la base de las tosafot editadas. Las glosas del propio Eliezer, escritas al margen, se conocen como las Tosafot de Gillayon o Tosafot de Gilyon. Cabe señalar, sin embargo, que las Tosafot de Touques no permanecieron intactas; fueron revisadas posteriormente y complementadas con las glosas de tosafistas posteriores. Gershon Soncino, quien imprimió estas tosafot, afirma que su antepasado Moisés de Fürth, que vivió a mediados del siglo XV, era descendiente de quinta generación de Moisés de Espira, mencionado en las Tosafot de Touques. Se supone que el último redactor de estas tosafot fue discípulo de Sansón de Chinon.

Alumnos de Tosafot de Pérez ben Elijah

Pérez ben Elías de Corbeil fue uno de los tosafistas más activos de la última etapa de la literatura. Además de aportar tosafot a varios tratados, citados por numerosas autoridades antiguas e incluidos entre los tosafot editados (muchos de los cuales fueron consultados en manuscrito por Azulai), revisó los de sus predecesores. Sus discípulos no fueron menos activos; sus aportaciones se conocen como los Tosafot de los Discípulos de Pérez ben Elías.

Otros cuerpos de tosafot

Tosafot francés

Mencionado en las novelas sobre Tamid atribuidas a Abraham b. David . Zunz [ 16 ] piensa que los Tosafot de Sens pueden ser referidos bajo este título; pero el hecho de que Abraham b. David fue mucho anterior a Sansón de Sens lleva a la suposición de que las glosas indicadas son las de tosafistas anteriores, como Rabbeinu Tam, Isaac b. Asher ha-Levi e Isaac b. Samuel ha-Zaḳen y su hijo.

Pisḳe Tosafot ("Decisiones de los Tosafot")

Colección de decisiones halájicas recopiladas de las tosafot editadas de treinta y seis tratados —con la excepción de Nazir y Me'ilah— y generalmente impresas en el margen de las Tosafot; en las ediciones posteriores del Talmud, después del texto. Estas decisiones suman 5931; de ellas, 2009 pertenecen al tratado Berakot y a la orden Mo'ed ; 1398 a Niddah y a la orden Nashim ; 1503 a Neziḳin ; y 1021 a Ḳodashim . Las decisiones contenidas en las tosafot de Shabbat , Pesaḥim , Giṭṭin , Ketubot , Baba Ḳamma , Baba Meẓi'a , Baba Batra y Ḥullin representan la mitad de las reconocidas como autorizadas. No se puede identificar con certeza al compilador de estas decisiones; diferentes fuentes mencionan a Asher ben Jehiel , a su hijo Jacob ben Asher y a Ezequiel, tío de Eliezer de Touques . También se sabe que Jacob Nordhausen compiló decisiones sobre tosafot; de hecho, en las obras de comentaristas posteriores se encuentran referencias a dos grupos de Pisḳe Tosafot .

Tosafot español

Este término es utilizado por Joseph Colon [ 17 ] y por Jacob Baruch Landau [ 18 ] y puede aplicarse a las novellas talmúdicas de autores españoles. Jeshuah b. Joseph ha-Levi , por ejemplo, aplica el término "tosafot" a las novellas de Isaac ben Sheshet . [ 19 ]

El Tosafot editado (también Nuestro Tosafot)

Las tosafot, que se han publicado con el texto del Talmud desde su primera edición (véase Talmud, Ediciones de ), abarcan treinta y ocho tratados del Talmud babilónico. La mayoría de los tratados están cubiertos por las Tosafot de Touques, algunos por las Tosafot de Sens; muchos incluyen las tosafot de diversos autores, revisadas por la escuela de Pérez ben Elijah. La autoría de las tosafot de solo diecisiete tratados puede establecerse con certeza.

Las tosafot de Mo'ed Ḳaṭon fueron escritas por un discípulo de un tal R. Isaac; el autor de las tosafot de Ḥagigah también escribió tosafot para otros tratados. Las de Ta'anit pertenecen al período posterior a las tosafot y difieren en estilo de las de otros tratados.

Tosafot Alfasi

Citado por Joseph Colon (Responsa, Nos. 5, 31) y Judah Minz (Responsa, No. 10). El término puede designar tanto las tosafot de Samuel b. Meïr y Moisés de Évreux , como glosas a las Halakot de Alfasi .

Tosafot de Gornish

Mencionadas por Joseph Solomon Delmedigo [ 20 ] y Solomon Algazi , [ 21 ] este último citando estas tosafot a Bava kamma . Pero como la misma cita es hecha por Betzalel Ashkenazi [ 22 ] y atribuida a un discípulo de Pérez ben Elijah , Azulai [ 23 ] concluye que estas tosafot se originaron en la escuela de Pérez ben Elijah. Aun así, Mordecai ben Hillel [ 24 ] menciona a un R. Judah de Gornish, y Abraham ibn Akra [ 25 ] reproduce novelas talmúdicas de "M. de Gornish" (Embden da "Meïr de Gornish" en la traducción latina del catálogo de la Biblioteca Oppenheim, n.° 667). El manuscrito n.º 7 de la colección Günzburg lleva la inscripción «Tosafot de Gornish a Yebamot», y en estas tosafot se citan a rabinos franceses y alemanes. El manuscrito n.º 603 de la misma colección también contiene las Tosafot de Gornish y novelas de Judah Minz , y se encuentran fragmentos de tosafot de Gornish en manuscritos de otras bibliotecas.

Se han propuesto diferentes teorías con respecto al nombre "Gornish". Según S. Schechter , [ 26 ] es una corrupción de " Mayence ", mientras que H. Adler piensa que es una corrupción de "Norwich". [ 27 ] Gross (lc) piensa que Gornish puede ser idéntico a Gournay, en Francia, y que "M. de Gornish", aparentemente el autor de las Tosafot de Gornish, puede ser Moisés de Gornish e idéntico al Moisés de גריינץ mencionado en las Tosafot de Sens (a Pesaḥim ). Cabe añadir que en el suplemento de Yuḥasin de Zacuto [ 28 ] aparece un David de "Durnish".

Tosafot Ḥiẓoniyyot ("Exterior" o "Tosafot no canónico")

Tosafot que no son ni de Sens ni de Touques. Así los llama Betzalel Ashkenazi ; incluyó muchos fragmentos de ellos en su Shitah Mekubetzet , a Bava Metzia , Nazir , etc.

Tosafot Shiṭṭah (o Shiṭṭah)

Nombre que a veces se aplica a las recensiones de Pérez ben Elías o a las tosafot de Jehiel de París . [ 29 ]

Tosafot Yeshanim ("Tosafot de los Antiguos")

Este grupo comprende cuatro más pequeños: (1) las tosafot generales de Sens, incluidas las que aparecen entre las tosafot editadas; (2) las tosafot anteriores sin editar (por ejemplo, las de Ḳiddushin por Isaac b. Samuel haZaken de Dampierre, y las de Avodah Zarah por su hijo Elhanan ben Isaac ); estas a veces aparecen por separado bajo el título de Tosafot ha-Ri ; (3) una colección de tosafot antiguas publicadas por Joseph Jessel b. Wolf ha-Levi en "Sugyot ha-Shas" (Berlín, 1736); (4) varias tosafot encontradas en manuscritos antiguos, como las tosafot a Chullin escritas en 1360, cuyo manuscrito se encuentra en la Biblioteca de Múnich (n.º 236). En la colección publicada por Joseph Jessel b. Wolf haLevi (n.º 3), además de las antiguas tosafot a Yoma de Moisés de Coucy , [ 30 ] hay tosafot individuales a dieciséis tratados: Shabat, Rosh HaShanah, Megillah, Gittin, Bava Metzia, Menaḥot, Bechorot, Eruvin, Beitzah, Ketubot, Kiddushin, Nazir, Bava Batra, Horayot, Keritot y Niddah. En la edición de Vilna del Talmud editada por Romm , se imprimen las "antiguas tosafot" a varios tratados.

Tosafot ha-Rid

Por el rabino Isaías di Trani .

Tosafot Hachmei Anglia

Una pequeña colección de tosafot compuesta por rabinos de Inglaterra.

Tosafot ha-Rosh

Un comentario en estilo tosafot, y que depende en gran medida de las colecciones tosafot anteriores, compuesto por Asher ben Jehiel . [ 31 ]

Bibliografía

Colecciones de Tosafot

Las Tosafot shelanu se imprimen en la mayoría de las ediciones del Talmud, en la columna más alejada del lomo. La edición de Vilna también incluye tosafot de otras colecciones, como Tosafot Yeshanim, Tosafot ha-Ri y Tosafot ha-Rid en algunos tratados. Las Piske Tosafot (decisiones de las Tosafot) se imprimen al final de cada tratado.

Las colecciones completas de las Tosafot ha-Rosh y las Tosafot del rabino Peretz se publican por separado, al igual que los volúmenes individuales de las Tosafot Yeshanim y algunos otros. Las ediciones más recientes del Talmud, como la edición Friedmann publicada por Oz vHadar, incorporan estas colecciones al final de cada volumen, a modo de sinóptico. La mayoría de las demás colecciones permanecen en manuscrito o en forma de citas en obras posteriores.

Bibliografía de la Enciclopedia Judía

  • Jaim Azulai , Shem ha-Gedolim, ii.
  • Isaac Benjacob , Oẓar ha-Sefarim, págs.  621 y siguientes.
  • Buchholz, en Monatsschrift, xxxviii. 342, 398, 450, 559
  • Heinrich Grätz , Gesch. 3d ed., vi. 143-144, 210; vii. 108-110
  • Gustav Karpeles , Gesch. der Jüdischen Literatur, i. 574 y siguientes.
  • Isaac Hirsch Weiss , Dor, iv. 336-352
  • Ídem, Toledot Rabbenu Tam, págs.  2–4
  • Winter y Wünsche, Jüdische Literatur, ii. 465 y siguientes.
  • Leopold Zunz (la fuente principal de este artículo), Zur Geschichte und Literatur (1845), págs.  29 y siguientes.

Otra literatura secundaria

  • Urbach, EE, Ba'alei HaTosafot (Los Tosafistas) (en hebreo)
  • Perlmutter, Haim, Herramientas para tosafós , Nueva York, 1996, ISBN 1-56871-093-3, ISBN 978-1-56871-093-8

Notas

  1. ↑ "TOSAFOT - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Consultado el 9 de septiembre de 2025 .
  2. ^ Ver Eres. Pe'ah ii. 17a; Lev. R.xxx. 2; No poder. R.vi. 9; Ecl. R.v.8.
  3. ↑ Véase Kuntres Eitz HaChayim cap. 28 para un análisis de la interrelación entre Rashi y Tosafot.
  4. ^ Jacob Tam, "Sefer ha-Yashar", núm. 252; "Haggahot Mordejai", Sanedrín, núm. 696; vea abajo
  5. ^ "Temim De'im", núms. 158, 207-209
  6. ↑ p. ej., a Soṭah 17b
  7. ^ "Sefer ha-Yashar", núm. 282
  8. ^ "Shibbolei HaLeket", 1:225
  9. ↑ Meir de Rothenburg , Responsa, n.º 250
  10. ↑ Tosafot Bava Batra 79b
  11. ↑ Supuesto contemporáneo de Judá Sir León ; Tosafot 'Abodá Zarah 39a
  12. ↑ Tosafot Bava Batra 44b
  13. ↑ "Mordejai", sobre el Sanedrín, núm. 937
  14. ↑ Responsa, No. 52
  15. ↑ "Mayim Amukim," 1:37
  16. ↑ "ZG" pág. 57
  17. ↑ Responsa, No. 72
  18. ↑ "Agur," § 327
  19. ↑ "Halikhot Olam," § 327
  20. ↑ Nobelot Chochmah , Prefacio
  21. ↑ Gufei Halakhot , n.° 195
  22. ↑ Shitah Mekubetzet a Bava Kamma
  23. ↑ Shem ha-Gedolim , ii.
  24. ↑ Mordejai , Bava Batra , n.º 886
  25. ↑ Meharerei Nemerim , Venecia, 1599
  26. ↑ Jew. Chron. 4 de mayo de 1888
  27. ↑ Véase A. Neubauer en REJ xvii. 156, y Henri Gross , Gallia Judaica , págs. 136 y siguientes.
  28. ↑ pág. 164a, Cracovia, 1581
  29. ↑ Bezalel Ashkenazi, lc; notas a "Sha'are Dura", § 57; y muchas otras autoridades
  30. ↑ Compárese, sin embargo, con Israel Isserlein , "Terumat haDeshen", n.° 94, quien declara que pertenecen a los Tosafot de Sens.
  31. ↑ "Tosafot HaRosh sobre Kiddushin" . www.sefaria.org . Consultado el 22 de marzo de 2025 .
  • Vista de página del Talmud babilónico, incluyendo Tosafot
  • Artículo de la Enciclopedia Judía "Tosafot"
  • Explicaciones en inglés de Tosfos en tratados selectos
  • Una traducción al inglés de los Tosafot de muchos libros del Talmud

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Joseph Jacobs y M. Seligsohn (1901–1906). "Tosafot" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

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