Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Transustanciación

La Eucaristía, que la Iglesia Católica enseña que es la presencia real de Cristo , expuesta para la adoración en la Catedral de Santo Tomás de Aquino en Reno , Nevada. La transu...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
La Eucaristía, que la Iglesia Católica enseña que es la presencia real de Cristo , expuesta para la adoración en la Catedral de Santo Tomás de Aquino en Reno , Nevada.

La transustanciación ( del latín : transsubstantiatio , del griego : μετουσίωσις , romanizado :  metousiosis ) es, según la enseñanza de la Iglesia Católica , «el cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en la sustancia de la Sangre de Cristo ». [ 1 ] [ 2 ] Este cambio se produce en la plegaria eucarística mediante la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo . [ 3 ] Sin embargo, «las características externas del pan y del vino, es decir, las "especies eucarísticas", permanecen inalteradas». [ 1 ] En esta enseñanza, las nociones de «sustancia» y «transustanciación» no están vinculadas a ninguna teoría metafísica en particular . [ 4 ]

La Iglesia Católica enseña que, en la Eucaristía, el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. [ 5 ] [ 6 ] La afirmación de esta doctrina sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía fue expresada, utilizando el término «transustanciado», por el Cuarto Concilio de Letrán en 1215. [ 7 ] [ 8 ] Posteriormente fue cuestionada por varios reformadores del siglo XIV, en particular por John Wycliffe . [ 9 ]

La manera en que ocurre el cambio, enseña la Iglesia Católica, es un misterio: «Los signos del pan y del vino se convierten, de una manera que sobrepasa todo entendimiento, en el Cuerpo y la Sangre de Cristo». [ 10 ] En el luteranismo , la terminología utilizada con respecto a la presencia real es la doctrina de la unión sacramental , en la que se recibe el «mismo cuerpo y sangre de Cristo». [ 11 ] [ 12 ] En la Iglesia Ortodoxa Griega , la doctrina se ha discutido bajo el término de metousiosis , acuñado como una traducción directa de transubstantiatio en el siglo XVII. En la ortodoxia oriental en general, el Sagrado Misterio (Sacramento) de la Eucaristía se discute más comúnmente utilizando términos alternativos como "trans-elementación" ( μεταστοιχείωσις , metastoicheiosis ), "reordenación" ( μεταρρύθμισις , metarritmisis ), o simplemente "cambio" ( μεταβολή , metabole ).

En la tradición reformada se enseña una presencia espiritual real ; esta visión se mantiene en el anglicanismo , especialmente entre aquellos de la tradición evangélica-reformada, aunque otros, incluidos los de la tradición de la Alta Iglesia, sostienen una presencia corpórea. [ 13 ] [ 14 ]

Historia

Período apostólico

El Nuevo Testamento no utiliza el término transustanciación ni establece una doctrina explícita de la transustanciación. [ 15 ] Los pasajes clave citados para la enseñanza son las palabras de Jesús en la Última Cena (registradas en Mateo, Marcos y Lucas) donde dijo «Este es mi cuerpo» y «Esta es mi sangre», [ 16 ] y la tradición recibida de Pablo en 1 Corintios 11 :23-26. [ 17 ]

La Última Cena relata una comida con pan y vino en la víspera de la crucifixión de Jesús , en la que él identifica el pan como su cuerpo y la copa como su sangre, y ordena repetirlo "en memoria" de él "hasta que él venga". [ 18 ] [ 19 ] A mediados del siglo I, los cristianos hicieron de compartir el pan y la copa una práctica habitual, y la tradición de Pablo considera el pan y la copa como participación en el cuerpo y la sangre de Jesús. [ 18 ]

Según el historiador eclesiástico Volker Leppin , una "interpretación ontológica" comenzó más tarde, pero se volvió decisiva para la teología latina, y la doctrina de la transustanciación dio "expresión filosófica" a la presencia real bajo las formas transformadas del pan y el vino. [ 20 ]

período patrístico

Los primeros Padres de la Iglesia emplearon un lenguaje marcadamente realista sobre la Eucaristía , mostrando poco interés en definir el modo preciso de la presencia de Cristo, dejando a menudo la manera de la transformación como un misterio. [ 21 ] Específicamente durante el período comprendido entre los años 100 y 325 d. C., la doctrina de la Cena del Señor «permaneció indefinida y oscura», ya que la iglesia primitiva priorizó la «participación digna» sobre la definición lógica, lo que hace que sea ahistórico imponer teorías posteriores a esta época. [ 22 ]

Gregg R. Allison caracteriza la teología eucarística de la iglesia primitiva como una comprensión de "la Cena del Señor de diversas maneras", distinguiendo así la doctrina católica posterior de los diversos enfoques patrísticos. [ 23 ]

Durante el período patrístico, un «símbolo» se entendía comúnmente como una presencia participante más que como un simple signo, por lo que los Padres podían llamar a la Eucaristía tanto el cuerpo de Cristo como su «figura», «tipo» o «símbolo» sin contradicción. Las etiquetas posteriores de «realista» frente a «simbolista» imponen categorías anacrónicas a esta visión sacramental platónica . [ 24 ]

Interpretaciones católicas de citas patrísticas

La Didaché , una ordenanza eclesiástica cristiana primitiva, afirma: «Que nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Señor, porque… “No deis lo santo a los perros”». [ 25 ] Kelly señala que llama a la Eucaristía un «sacrificio» y describe el pan y el vino como alimento y bebida espirituales «santos» que comunican la vida inmortal. [ 26 ] Los teólogos católicos citan esto como una evidencia temprana de que los creyentes entendían la Eucaristía como algo más que un memorial. [ 27 ] [ 28 ]

Ignacio de Antioquía , escribiendo alrededor del año 106, declara: «Deseo el pan de Dios, ... el pan de vida, que es la carne de Jesucristo ..., y deseo la bebida de Dios, ... su sangre, que es amor incorruptible y vida eterna». [ 29 ] En su carta a los esmirneos advierte que los «herejes» «se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía sea la carne de nuestro Salvador Jesucristo». [ 30 ] Los estudiosos consideran este realismo como un límite que la enseñanza católica posterior desarrolló conceptualmente. [ 31 ] [ 32 ] [ 28 ] [ 33 ]

Hacia el año 150, Justino Mártir escribió: «No recibimos esto como pan y bebida comunes, sino que... el alimento bendecido por la oración de su palabra, del cual nuestra sangre y carne se nutren mediante la transmutación, es la carne y la sangre de ese Jesús que se hizo carne». [ 34 ] Ferguson y Kelly señalan el contraste que hace Justino entre el alimento «común» y los elementos consagrados. Autores católicos citan la transustanciación escolástica como una explicación posterior de este realismo heredado. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

Clemente de Alejandría (c. 150 – c. 215) y Tertuliano (c. 200) utilizan un lenguaje de «símbolo» y «figura» para referirse a la Eucaristía, aunque los estudiosos debaten si esto excluye la presencia real. [ 38 ] [ 39 ] Kelly y Ferguson señalan que Clemente llama al vino un «símbolo místico» de la sangre de Cristo, pero también habla del vino eucarístico como una mezcla del Logos con la sustancia material que santifica el cuerpo y el alma. [ 40 ] [ 41 ] En el realismo simbólico antiguo, «figura» y «símbolo» hacen presente lo que significan. [ 42 ] [ 43 ] Por lo tanto, los teólogos católicos interpretan su lenguaje simbólico como un realismo participativo compatible con la transustanciación posterior. [ 44 ]

Un fresco del siglo III en la Catacumba de Calixto , que Joseph Wilpert interpreta como una representación de la multiplicación de los panes y los peces por Cristo (símbolo de la consagración eucarística) y del difunto alcanzando la felicidad eterna mediante la participación en la Eucaristía. [ 45 ]

Ireneo , en Contra las herejías 5.2.3, escribe que «la copa mezclada y el pan manufacturado reciben la Palabra de Dios». [ 46 ] En el mismo pasaje, Ireneo cita Efesios 5:30, incluyendo la lectura textual más extensa: «somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos». [ 46 ] La frase griega en disputa es «recibe la Palabra/palabra de Dios». [ a ] ​​El sacerdote William A. Jurgens argumenta que la enseñanza eucarística de Ireneo es «más indicativa de una mentalidad de impanación que de la transustanciación posterior», señalando que Ireneo no explica cómo Cristo está presente en los elementos. [ 47 ] Por el contrario, Bradley Green sugiere que «a la luz de los desarrollos occidentales posteriores, parece apropiado reconocer una esperanza de transustanciación en Ireneo». [ 48 ]

Las Constituciones Apostólicas (compiladas hacia el año 380 ) instruyen: «Que el obispo dé la oblación, diciendo: El cuerpo de Cristo; y que el que la reciba diga: Amén». [ 49 ] Kelly sitúa esta fórmula dentro de una tradición oriental del siglo IV que habla de un «cambio» ( metabolē ) o «transelementación» ( metascoicheiōsis ) en el cuerpo y la sangre de Cristo. [ 50 ] Los teólogos católicos citan esto como evidencia de una supuesta conversión real. [ 51 ]

Ambrosio de Milán enseñó un cambio literal en los elementos: «Este pan es pan antes de las palabras de los sacramentos. Cuando se le añade la consagración, del pan se convierte en el cuerpo de Cristo». [ 52 ] Kelly y Papandrea describen a Ambrosio como un exponente occidental del lenguaje de la «conversión», incluyendo su insistencia en que la palabra consagratoria «cambia las especies de los elementos». Los estudiosos católicos consideran esto un precursor patrístico de la posterior doctrina de la transustanciación. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

Cirilo de Jerusalén exhorta a los comulgantes a confiar en las palabras de Cristo de que los elementos han sido «transformados» a pesar de su apariencia, mientras que Gregorio de Nisa y Crisóstomo hablan de que el pan y el vino han sido «transformados» y «remodelados». La teología católica cita este vocabulario común como un lenguaje de conversión primitivo, expresado posteriormente con el término «transustanciación». [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

Agustín declaró que el pan consagrado en la Eucaristía «se convierte» en el Cuerpo de Cristo: «Los fieles saben de qué hablo; conocen a Cristo en la fracción del pan. No es cualquier pan, como ven, sino aquel que recibe la bendición de Cristo, el que se convierte en el cuerpo de Cristo». [ 59 ] A pesar del frecuente uso de signos y símbolos por parte de Agustín, Kelly y Ferguson consideran que aceptó el realismo de la época, distinguiendo entre el signo sacramental visible y el don invisible. Por lo tanto, los intérpretes católicos consideran su postura compatible con la doctrina posterior. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

Edad media

La Última Cena (imagen superior) y el lavamiento preparatorio de los pies (imagen inferior) en un manuscrito de 1220 de la Biblioteca Estatal de Baden , Karlsruhe , Alemania.

La doctrina de la transustanciación en sentido técnico se considera un desarrollo tardío en la teología católica , ya que el término surgió en la teología latina medieval, recibió expresión conciliar en el Cuarto Concilio de Letrán (1215) y se le dio una exposición escolástica completa en la Summa theologiae de Tomás de Aquino . [ 63 ]

La transustanciación es una doctrina eucarística que explica el cambio del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo resucitado en términos de un cambio de "sustancia" mientras que las "apariencias externas" permanecen. [ 64 ] [ 65 ]

Pascasio Radberto (785-865) fue un teólogo carolingio y abad de Corbie , cuya obra más conocida e influyente es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía escrita alrededor del año 831, titulada De Corpore et Sanguine Domini . En ella, Pascasio coincide con Ambrosio al afirmar que la Eucaristía contiene el verdadero cuerpo histórico de Jesucristo. Según Pascasio, Dios es la verdad misma y, por lo tanto, sus palabras y acciones deben ser verdaderas. La proclamación de Cristo en la Última Cena de que el pan y el vino eran su cuerpo y su sangre debe tomarse literalmente, puesto que Dios es la verdad. [ 66 ] Así, cree que la transformación de las sustancias del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo ofrecidos en la Eucaristía realmente ocurre. Solo si la Eucaristía es el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo puede un cristiano saber que es salvífica. [ 67 ]

En el siglo XI, Berengario de Tours suscitó oposición al negar que fuera necesario algún cambio material en los elementos para explicar la Presencia Real. Su postura nunca fue diametralmente opuesta a la de sus críticos, y probablemente nunca fue excomulgado, pero las controversias que provocó (véase el estercoranismo ) obligaron a aclarar la doctrina de la Eucaristía. [ 68 ]

El primer uso conocido del término transustanciación para describir el cambio del pan y el vino al cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía fue realizado por Hildebert de Lavardin , arzobispo de Tours, a finales del siglo XI. [ 69 ] A finales del siglo XII, el término ya se utilizaba ampliamente. [ 70 ]

El Cuarto Concilio de Letrán en 1215 habló del pan y el vino como «transustanciados» en el cuerpo y la sangre de Cristo: «Su cuerpo y su sangre están verdaderamente contenidos en el sacramento del altar bajo las formas del pan y el vino, habiendo sido el pan y el vino transustanciados, por el poder de Dios, en su cuerpo y su sangre». [ 71 ] [ 72 ] Los eruditos y clérigos católicos han notado numerosos informes de milagros eucarísticos contemporáneos al concilio, y al menos uno de esos informes fue discutido en el concilio. [ 73 ] [ 74 ] No fue sino hasta más tarde en el siglo XIII que se aceptó la metafísica aristotélica y se desarrolló una elaboración filosófica en línea con esa metafísica, que encontró formulación clásica en la enseñanza de Tomás de Aquino [ 70 ] y en las teorías de teólogos católicos posteriores en el período medieval ( Robert Grosseteste , [ 75 ] Giles de Roma , Duns Scotus y Guillermo de Ockham ). [ 76 ] [ 77 ]

Reforma

Durante la Reforma Protestante , la doctrina de la transustanciación fue duramente criticada como una " pseudofilosofía " aristotélica [ 78 ] importada a la enseñanza cristiana y desechada en favor de la doctrina de la unión sacramental de Martín Lutero , o en favor, según Huldrych Zwingli , de la Eucaristía como memorial. [ 79 ]

Página de título de De Captivitate Babylonica Ecclesiae de Martín Lutero

En la Reforma, la doctrina de la transustanciación se convirtió en un tema de gran controversia. Martín Lutero sostenía que «no es la doctrina de la transustanciación la que debe creerse, sino simplemente que Cristo está realmente presente en la Eucaristía». [ 80 ] En su obra Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia (publicada el 6 de octubre de 1520), Lutero escribió:

Por lo tanto, es un absurdo e inaudito juego de palabras entender «pan» como «la forma o accidentes del pan», y «vino» como «la forma o accidentes del vino». ¿Por qué no entienden también todas las demás cosas como sus formas o accidentes? Incluso si esto pudiera hacerse con todas las demás cosas, no sería correcto castrar así las palabras de Dios y vaciarlas arbitrariamente de su significado. Además, la Iglesia tuvo la verdadera fe durante más de mil doscientos años, tiempo durante el cual los santos Padres jamás mencionaron esta transustanciación —sin duda, una palabra monstruosa para una idea monstruosa— hasta que la pseudofilosofía de Aristóteles se extendió por la Iglesia en los últimos trescientos años. Durante estos siglos se han definido erróneamente muchas otras cosas, por ejemplo, que la esencia divina ni es engendrada ni engendra, que el alma es la forma sustancial del cuerpo humano, y otras afirmaciones similares, que se hacen sin razón ni sentido, como el propio Cardenal de Cambray admite. [ 81 ]

En su Confesión sobre la Cena de Cristo de 1528 , escribió:

¿Por qué, entonces, no decir mucho más en la Cena: «Este es mi cuerpo», aun cuando el pan y el cuerpo son dos sustancias distintas, y la palabra «este» se refiere al pan? Aquí también, de dos tipos de objetos se ha producido una unión, que llamaré «unión sacramental», porque el cuerpo de Cristo y el pan se nos dan como sacramento. Esta no es una unión natural o personal, como la que existe entre Dios y Cristo. Quizás sea también una unión diferente de la que tiene la paloma con el Espíritu Santo, y la llama con el ángel, pero sin duda es también una unión sacramental. [ 82 ]

Lo que Lutero denominó «unión sacramental» es a menudo llamado erróneamente « consustanciación » por quienes no son luteranos. En Sobre el cautiverio babilónico , Lutero defendió la creencia en la Presencia Real de Jesús y, en su tratado de 1523 , La Adoración del Sacramento , defendió la adoración del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía.

En Inglaterra, los Seis Artículos de 1539 prescribían la pena de muerte para cualquiera que negara la transustanciación. Esto cambió bajo el reinado de Isabel  I. En los Treinta y Nueve Artículos de 1563, la Iglesia de Inglaterra declaró: «La transustanciación (o el cambio de sustancia del pan y el vino) en la Cena del Señor no puede probarse mediante las Sagradas Escrituras, sino que es contraria a las claras palabras de la Escritura, subvierte la naturaleza de un sacramento y ha dado ocasión a muchas supersticiones». [ 83 ] Se promulgaron leyes contra la participación en el culto católico, que permaneció ilegal hasta 1791. [ 84 ] [ 85 ]

Durante siglo y medio —de 1672 a 1828— la transustanciación desempeñó un papel importante, aunque negativo, en la vida política y social británica. Según la Ley de Prueba , el ejercicio de cualquier cargo público estaba condicionado a la negación explícita de la transustanciación. Todo aspirante a un cargo público debía repetir la fórmula establecida por la ley: «Yo, N. , declaro que creo que no hay transustanciación alguna en el sacramento de la Cena del Señor, ni en los elementos del pan y el vino , ni durante ni después de su consagración por persona alguna».

Consejo de Trento

En 1551, el Concilio de Trento declaró que la doctrina de la transustanciación es un dogma de fe [ 86 ] y afirmó que «por la consagración del pan y del vino se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. A este cambio la santa Iglesia católica lo ha llamado apropiadamente transustanciación». [ 87 ] En su 13.ª sesión, que finalizó el 11 de octubre de 1551, el Concilio definió la transustanciación como «esa maravillosa y singular conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la Sangre —quedando solo la especie del pan y del vino—, conversión que la Iglesia católica llama con toda propiedad Transustanciación». [ 87 ] Este concilio aprobó oficialmente el uso del término "transustanciación" para expresar la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el tema de la conversión del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía, con el objetivo de salvaguardar la presencia de Cristo como una verdad literal, al tiempo que se enfatiza el hecho de que no hay cambio en las apariencias empíricas del pan y el vino. [ 88 ] Sin embargo, no impuso la teoría aristotélica de sustancia y accidentes: habló solo de las especies (las apariencias), no del término filosófico "accidentes", y la palabra "sustancia" estuvo en uso eclesiástico durante muchos siglos antes de que la filosofía aristotélica fuera adoptada en Occidente, [ 89 ] como lo demuestra, por ejemplo, su uso en el Credo Niceno que habla de que Cristo tiene la misma " οὐσία " (griego) o " substantia " (latín) que el Padre .

Desde el Concilio Vaticano II

{{{anotaciones}}}

Custodia con hostia transparente (detalle de la vidriera de la Eucaristía de J. Mehoffer en la Catedral de San Nicolás en Friburgo , Suiza).

El Catecismo de la Iglesia Católica expone la enseñanza de la Iglesia sobre la transustanciación en dos ocasiones.

Repite lo que denomina el resumen del Concilio de Trento sobre la fe católica en «la conversión del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo [por la cual] Cristo se hace presente en este sacramento», fe «en la eficacia de la Palabra de Cristo y de la acción del Espíritu Santo para efectuar esta conversión»: «[P]or la consagración del pan y del vino se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. A este cambio la santa Iglesia católica lo ha llamado apropiadamente transustanciación». [ 90 ]

Como parte de su propio resumen ("En breve") del Catecismo de la Iglesia Católica sobre el sacramento de la Eucaristía, afirma: "Por la consagración se realiza la transustanciación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas de pan y vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, está presente de manera verdadera, real y sustancial: su Cuerpo y su Sangre, con su alma y su divinidad (cf. Concilio de Trento: DS 1640, 1651)". [ 91 ]

La enseñanza de la Iglesia se presenta en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica en forma de preguntas y respuestas:

283. ¿Qué significa la transustanciación ? La transustanciación significa el cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Este cambio se produce en la plegaria eucarística por la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo. Sin embargo, las características externas del pan y del vino, es decir, las «especies eucarísticas», permanecen inalteradas. [ 92 ]

La Comisión Preparatoria Conjunta Anglicana-Católica Romana declaró en 1971 en su declaración común sobre la doctrina eucarística: «La palabra transustanciación se usa comúnmente en la Iglesia Católica Romana para indicar que Dios, actuando en la eucaristía, produce un cambio en la realidad interna de los elementos». [ 93 ]

Opiniones de algunos individuos (no necesariamente representativas)

En 2017, el agustino irlandés Gabriel Daly afirmó que el Concilio de Trento aprobó el uso del término "transustanciación" como adecuado y apropiado, pero no lo hizo obligatorio, y sugirió que su uso continuado es en parte responsable de la falta de progreso hacia la comunión de la Eucaristía entre protestantes y católicos. [ 94 ]

El católico tradicionalista Paolo Pasqualucci afirmó que la ausencia del término Sacrosanctum Concilium en la constitución sobre la liturgia del Concilio Vaticano II implica que presenta la Misa católica «a la manera de los protestantes». A esto, Dave Armstrong respondió que «Puede que la palabra no esté presente, pero el concepto sí». [ 95 ] Por ejemplo, el documento Gaudium et spes se refiere al «sacramento de la fe donde los elementos naturales refinados por el hombre se transforman gloriosamente en su Cuerpo y Sangre, ofreciendo una comida de solidaridad fraterna y un anticipo del banquete celestial» (Capítulo 3). [ 96 ]

Thomas J. Reese comentó que «utilizar conceptos aristotélicos para explicar los misterios católicos en el siglo XXI es una tarea inútil», mientras que Timothy O'Malley señaló que «es posible enseñar la doctrina de la transustanciación sin usar las palabras "sustancia" y "accidentes". Si la palabra "sustancia" asusta a la gente, se puede decir "lo que realmente es", y eso es lo que es la sustancia. Lo que realmente es, lo que es absolutamente en su esencia, es el cuerpo y la sangre de Cristo». [ 97 ]

Conocimiento general de creencias y doctrina entre los católicos

Una encuesta de CARA de la Universidad de Georgetown a católicos estadounidenses [ 98 ] en 2008 mostró que el 57% dijo creer que Jesucristo está realmente presente en la Eucaristía en 2008 y casi el 43% dijo creer que el vino y el pan son símbolos de Jesús. De los que asistían a misa semanalmente o con mayor frecuencia, el 91% creía en la Presencia Real, al igual que el 65% de los que asistían al menos una vez al mes y el 40% de los que asistían como máximo unas pocas veces al año. [ 99 ]

Entre los católicos que asisten a misa al menos una vez al mes, el porcentaje de creencia en la Presencia Real fue del 86% para los católicos anteriores al Concilio Vaticano II, del 74% para los católicos del Vaticano II, del 75% para los católicos posteriores al Vaticano II y del 85% para los millennials. [ 100 ]

Un informe de Pew Research de 2019 encontró que el 69% de los católicos de Estados Unidos creían que en la Eucaristía el pan y el vino "son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo", y solo el 31% creía que, "durante la Misa católica, el pan y el vino se convierten realmente en el cuerpo y la sangre de Jesús". De este último grupo, la mayoría (28% de todos los católicos de EE. UU.) dijo que sabía que esto es lo que enseña la Iglesia, mientras que el 3% restante dijo que no lo sabía. Del 69% que dijo que el pan y el vino son símbolos , casi dos tercios (43% de todos los católicos) dijeron que lo que creían es la enseñanza de la Iglesia, el 22% dijo que lo creía a pesar de saber que la Iglesia enseña que el pan y el vino se convierten realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo. Entre los católicos de Estados Unidos que asisten a Misa al menos una vez por semana, el grupo más observante, el 63% aceptó que el pan y el vino se convierten realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo; El otro 37% vio el pan y el vino como símbolos , la mayoría de ellos (23%) desconocía que la Iglesia, según la encuesta, enseña que los elementos se convierten realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que el 14% restante rechazó lo que se presentó como la enseñanza de la Iglesia. [ 101 ] El Informe Pew presentó "la comprensión de que el pan y el vino utilizados en la Comunión son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo" como una contradicción con la creencia de que, "durante la Misa católica, el pan y el vino se convierten realmente en el cuerpo y la sangre de Jesús". [ 101 ] La propia Iglesia Católica habla del pan y el vino utilizados en la Comunión tanto como "signos" como "que se convierten" en el cuerpo y la sangre de Cristo: "[...] los signos del pan y el vino se convierten, de una manera que sobrepasa la comprensión, en el Cuerpo y la Sangre de Cristo". [ 102 ]

En un comentario sobre el informe de Pew Research, Greg Erlandson destacó la diferencia entre la formulación de la encuesta CARA, en la que la elección era entre "Jesucristo está realmente presente en el pan y el vino de la Eucaristía" y "el pan y el vino son símbolos de Jesús, pero Jesús no está realmente presente", y la elección de Pew Research entre "durante la Misa católica, el pan y el vino se convierten realmente en el cuerpo y la sangre de Jesús" y "el pan y el vino son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo". Cita una observación de Mark Gray según la cual la palabra "realmente" da la impresión de que se trata de algo que podría analizarse con un microscopio u observarse empíricamente, mientras que lo que enseña la Iglesia es que la "sustancia" del pan y el vino se transforma en la consagración, pero las "apariencias" o "accidentes" del pan y el vino permanecen. Erlandson comentó además: «Puede que los católicos no sean capaces de definir con precisión la "Presencia Real", y la frase " transustanciación " puede resultarles oscura, pero en su reverencia y comportamiento demuestran su creencia de que esto no es solo un símbolo». [ 103 ]

Teología

Iglesia católica

La Disputa del Santo Sacramento en el Vaticano (de Rafael, 1509-1510) representa a teólogos debatiendo sobre la Transustanciación, incluyendo a cuatro Doctores de la Iglesia , con el Papa Gregorio  I y Jerónimo sentados a la izquierda del altar y Agustín y Ambrosio a la derecha, el Papa Julio II , el Papa Sixto IV , Girolamo Savonarola y el poeta Dante Alighieri . [ 104 ]

Si bien la doctrina católica de la transustanciación en relación con la Eucaristía puede interpretarse desde la perspectiva de la distinción aristotélica entre sustancia y accidente , los teólogos católicos sostienen generalmente que, «al referirse a la Eucaristía, la Iglesia no utiliza los términos sustancia y accidente en sus contextos filosóficos, sino en el sentido común y ordinario en que se emplearon por primera vez hace muchos siglos. El dogma de la transustanciación no se adhiere a ninguna teoría filosófica en particular». [ 105 ] Esta ambigüedad fue reconocida también por el entonces teólogo luterano Jaroslav Pelikan , [ b ] quien, si bien interpretó los términos como aristotélicos, afirma que «la aplicación del término "sustancia" a la discusión de la presencia eucarística es anterior al redescubrimiento de Aristóteles. [...] Incluso "transustanciación" se usó durante el siglo XII en un sentido no técnico. Esta evidencia respalda el argumento de que la doctrina de la transustanciación, tal como fue codificada por los decretos de los concilios Cuarto Letrán y Tridentino , no canonizó la filosofía aristotélica como indispensable para la doctrina cristiana. Pero, ya sea que lo haya hecho o no en principio, ciertamente lo ha hecho en la práctica». [ 106 ]

La opinión de que la distinción es independiente de cualquier teoría filosófica se ha expresado de la siguiente manera: «La distinción entre sustancia y accidentes es real, no meramente imaginaria. En el caso de la persona, la distinción entre la persona y sus características accidentales es, después de todo, real. Por lo tanto, aunque la noción de sustancia y accidentes se originó en la filosofía aristotélica , la distinción entre sustancia y accidentes también es independiente del desarrollo filosófico y científico». [ 107 ] Aquí, «sustancia» significa lo que algo es en sí mismo: tomemos un objeto concreto, por ejemplo, nuestro propio sombrero. La forma no es el objeto en sí, ni su color, tamaño, suavidad al tacto, ni ninguna otra característica perceptible por los sentidos. El objeto en sí (la «sustancia») tiene la forma, el color, el tamaño, la suavidad y las demás apariencias, pero es distinto de ellas. Mientras que las apariencias son perceptibles por los sentidos, la sustancia no lo es. [ 108 ]

El término filosófico «accidentes» no aparece en la enseñanza del Concilio de Trento sobre la transustanciación, que se repite en el Catecismo de la Iglesia Católica . [ 109 ] Para lo que el Concilio distingue de la «sustancia» del pan y del vino, utiliza el término especie :

El Concilio de Trento resume la fe católica al declarar: «Porque Cristo nuestro Redentor dijo que era verdaderamente su cuerpo lo que ofrecía bajo las especies de pan, siempre ha sido la convicción de la Iglesia de Dios, y este santo Concilio ahora declara nuevamente, que por la consagración del pan y del vino se produce una transformación de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. A esta transformación la santa Iglesia católica la ha llamado, con toda propiedad, transustanciación». [ 110 ]

El Catecismo de la Iglesia Católica cita también al Concilio de Trento en lo que respecta al modo de la presencia real de Cristo en la Eucaristía :

En el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, «el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo y, por lo tanto, Cristo entero, están verdadera, real y sustancialmente contenidos». (Concilio de Trento (1551): DS 1651) «Esta presencia se llama “real”, lo cual no pretende excluir los otros tipos de presencia como si no pudieran ser también “reales”, sino porque es presencia en el sentido más pleno: es decir, es una presencia sustancial por la cual Cristo, Dios y hombre, se hace presente de manera plena y completa». (Pablo VI, MF 39). [ 111 ] : 1374

La Iglesia Católica sostiene que el mismo cambio de sustancia del pan y del vino en la Última Cena continúa ocurriendo en la consagración de la Eucaristía [ 111 ] : 1377 [ 112 ] cuando se pronuncian las palabras in persona Christi «Este es mi cuerpo... esta es mi sangre». En las confesiones ortodoxas, se dice que el cambio comienza durante el Dominical o las Palabras del Señor o el Narrativo de la Institución y se completa durante la Epíklesis . [ 113 ]

La Iglesia Católica, que enseña que Cristo resucitó de entre los muertos y está vivo, sostiene, además de la doctrina de la transustanciación, que cuando el pan se transforma en su cuerpo, no solo está presente su cuerpo, sino que Cristo en su totalidad está presente («el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad»). Lo mismo ocurre cuando el vino se transustancia en la sangre de Cristo. [ 111 ] Esto se conoce como la doctrina de la concomitancia .

De acuerdo con la enseñanza dogmática de que Cristo está real, verdadera y sustancialmente presente bajo las apariencias de pan y vino, y continúa estando presente mientras esas apariencias permanezcan, la Iglesia Católica conserva los elementos consagrados, generalmente en un sagrario , para administrar la Sagrada Comunión a los enfermos y moribundos.

En los argumentos que caracterizaron la relación entre el catolicismo y el protestantismo en el siglo XVI, el Concilio de Trento declaró sujeto a la pena eclesiástica de anatema a cualquiera que

niega que, en el sacramento de la Santísima Eucaristía, estén contenidos verdadera, real y sustancialmente, el cuerpo y la sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y por consiguiente, todo Cristo; sino que dice que Él está allí solo como en un signo, o en figura, o virtud [...] y cualquiera que diga que, en el sagrado y santo sacramento de la Eucaristía, la sustancia del pan y del vino permanece conjuntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo, y niegue esa maravillosa y singular conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la Sangre —permaneciendo solo las especies del pan y del vino—, conversión que la Iglesia Católica llama muy acertadamente Transustanciación, sea anatema.

— Concilio de Trento, citado en J. Waterworth (ed.), El Concilio de Trento: La decimotercera sesión [ 87 ]

La Iglesia Católica afirma que el pan y el vino consagrados no son meros «símbolos» del cuerpo y la sangre de Cristo: son el cuerpo y la sangre de Cristo. [ 114 ] Declara también que, aunque el pan y el vino dejan de ser completamente pan y vino (al haberse convertido en el cuerpo y la sangre de Cristo), las apariencias (la «especie» o aspecto) permanecen inalteradas, y las propiedades de las apariencias también permanecen (uno puede emborracharse con la apariencia del vino a pesar de que solo sea una apariencia). Siguen siendo las apariencias del pan y del vino, no de Cristo, y no residen en la sustancia de Cristo. Se pueden sentir y saborear como antes, y están sujetos a cambios y pueden destruirse. Si la apariencia del pan se pierde al convertirse en polvo o la apariencia del vino se pierde al convertirse en vinagre, Cristo ya no está presente. [ 115 ] [ 116 ]

Los signos esenciales del sacramento eucarístico son el pan de trigo y el vino de uva, sobre los cuales se invoca la bendición del Espíritu Santo y el sacerdote pronuncia las palabras de consagración dichas por Jesús durante la Última Cena: «Este es mi cuerpo, que será entregado por ustedes  … Esta es la copa de mi sangre  …» [ 117 ] Cuando los signos dejan de existir, también lo hace el sacramento. [ 118 ]

Según la doctrina católica, Cristo en su totalidad, cuerpo y sangre, alma y divinidad, está real, verdadera y sustancialmente en el sacramento, bajo cada una de las apariencias de pan y vino, pero no está en el sacramento como en un lugar ni se mueve cuando el sacramento se mueve. No es perceptible ni por los sentidos ni por la imaginación, sino solo por el ojo intelectual . [ 119 ]

Santo Tomás de Aquino expresó poéticamente esta percepción en el himno devocional Adoro te devote :

Divinidad aquí oculta, a quien adoro, enmascarada por estas sombras desnudas, forma y nada más, mira, Señor, a tu servicio yace aquí un corazón perdido, completamente perdido en asombro ante el Dios que eres. Ver, tocar, saborear son en ti engañados: ¿ Cómo dice el oído fidedigno? Eso será creído. Lo que el Hijo de Dios me ha dicho, lo tomo por verdad; la Verdad misma habla con verdad o no hay nada verdadero.

— Traducción al inglés de Adoro Te Devote

Una declaración oficial de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana titulada Doctrina Eucarística , publicada en 1971, afirma que «la palabra transustanciación se usa comúnmente en la Iglesia Católica para indicar que Dios, actuando en la Eucaristía, produce un cambio en la realidad interna de los elementos. El término debe entenderse como una afirmación del hecho de la presencia de Cristo y del cambio misterioso y radical que tiene lugar. En la teología católica no se entiende como una explicación de cómo se produce el cambio». [ 120 ] En la partícula más pequeña de la hostia o en la gota más pequeña del cáliz está presente Jesucristo mismo: «Cristo está presente entero y completo en cada una de las especies y entero y completo en cada una de sus partes, de tal manera que la fracción del pan no divide a Cristo». [ 121 ]

Cristianismo oriental

Mientras que la disputa sobre el Santo Sacramento tuvo lugar en la Iglesia Occidental tras el Gran Cisma , las Iglesias Orientales permanecieron en gran medida al margen. El debate sobre la naturaleza de la "transustanciación" en la ortodoxia griega comienza en el siglo XVII con Cirilo Lucaris , cuya obra La confesión oriental de la fe ortodoxa se publicó en latín en 1629. El término griego metousiosis ( μετουσίωσις ) se utiliza por primera vez como traducción del latín transubstantiatio en la edición griega de la obra, publicada en 1633.

Las Iglesias católica oriental , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental , junto con la Iglesia asiria del Oriente , coinciden en que, en una liturgia divina válida , el pan y el vino se convierten verdadera y realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo. En las confesiones ortodoxas, se dice que la transformación comienza durante la Liturgia de la Preparación y se completa durante la Epíclesis . Sin embargo, existen documentos oficiales de la Iglesia que hablan de una «transformación» (en griego μεταβολή ) o « metousiosis » ( μετουσίωσις ) del pan y el vino. «Μετ-ουσί-ωσις» ( met-ousi-osis ) es la palabra griega utilizada para representar la palabra latina «trans-substanti-atio» , [ 122 ] [ 123 ] como el griego «μετα-μόρφ-ωσις» ( meta-morph-osis ) corresponde al latín «trans-figur-atio» . Ejemplos de documentos oficiales de la Iglesia Ortodoxa Oriental que utilizan el término «μετουσίωσις» o «transustanciación» son el Catecismo Mayor de la Iglesia Ortodoxa, Católica y Oriental (pregunta 340) [ 124 ] y la declaración del Sínodo Ortodoxo Oriental de Jerusalén de 1672 :

En la celebración de [la Eucaristía] creemos que el Señor Jesucristo está presente. No está presente de manera típica, ni figurativa, ni por gracia superabundante, como en los otros Misterios, ni por una mera presencia, como algunos Padres han dicho acerca del Bautismo, ni por impanación , de modo que la Divinidad del Verbo se une al pan expuesto de la Eucaristía hipostáticamente, como suponen los seguidores de Lutero con la mayor ignorancia y miseria. Sino que [él está presente] verdadera y realmente, de modo que después de la consagración del pan y del vino, el pan es transmutado, transustanciado, convertido y transformado en el verdadero Cuerpo mismo del Señor, que nació en Belén de la siempre Virgen, fue bautizado en el Jordán, padeció, fue sepultado, resucitó, fue recibido, está sentado a la diestra de Dios Padre, y ha de venir de nuevo en las nubes del Cielo; y el vino se convierte y se transustancia en la verdadera Sangre del Señor, la cual, mientras colgaba de la Cruz, fue derramada por la vida del mundo. [ 125 ]

La forma en que el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo nunca ha sido definida dogmáticamente por las Iglesias Ortodoxas Orientales. Sin embargo, San Teodoro el Estudita escribe en su tratado «Sobre los Santos Iconos»: «pues confesamos que los fieles reciben el cuerpo y la sangre de Cristo, según la voz del mismo Dios». [ 126 ] Esto constituía una refutación de los iconoclastas, quienes insistían en que la eucaristía era el único icono verdadero de Cristo. Por lo tanto, se puede argumentar que, al formar parte del dogma contra la herejía iconoclasta, la enseñanza sobre la «presencia real» de Cristo en la eucaristía es, en efecto, un dogma de la Iglesia Ortodoxa Oriental.

protestantismo

luteranismo

Los luteranos rechazan explícitamente la transustanciación [ 127 ], creyendo que el pan y el vino siguen siendo plenamente pan y plenamente vino, siendo también verdaderamente el cuerpo y la sangre de Jesucristo. [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] Las iglesias luteranas, en cambio, enfatizan la unión sacramental [ 132 ] (no exactamente la consustanciación , como se suele afirmar) [ 133 ] y creen que dentro de la celebración eucarística el cuerpo y la sangre de Jesucristo están objetivamente presentes «en, con y bajo las formas» del pan y el vino (cf. Libro de la Concordia ). [ 128 ] Hacen gran hincapié en las instrucciones de Jesús de «tomar y comer» y «tomar y beber», sosteniendo que este es el uso apropiado y divinamente ordenado del sacramento, y, si bien le dan la debida reverencia, evitan escrupulosamente cualquier acción que pueda indicar o conducir a la superstición o al temor indigno del sacramento. [ 129 ]

En diálogo con teólogos católicos, un grupo de teólogos luteranos ha alcanzado un amplio consenso. Reconocen que «en las exposiciones católicas contemporáneas, la transustanciación pretende afirmar la presencia de Cristo y la transformación que se produce, y no explicar cómo Cristo se hace presente. Y que es una forma legítima de intentar expresar el misterio, aunque siguen creyendo que la conceptualización asociada a la “transustanciación” es engañosa y, por lo tanto, prefieren evitar el término». [ 134 ]

Iglesias reformadas

La tradición reformada ( reformada continental , presbiteriana , congregacionalista y anglicana clásica ) sostiene la visión de Juan Calvino sobre la "presencia neumática" o "alimentación espiritual", una Presencia Real del Espíritu Santo para quienes tienen fe. Calvino "puede considerarse que ocupa una posición aproximadamente intermedia" entre las doctrinas de Martín Lutero, por un lado, y Ulrico Zwinglio, por el otro. Enseñó que "lo que es significado se efectúa por su signo", declarando: "Los creyentes deben vivir siempre según esta regla: siempre que vean símbolos designados por el Señor, piensen y convénzanse de que la verdad de lo significado está ciertamente presente allí. Porque, ¿por qué habría de poner el Señor en vuestras manos el símbolo de su cuerpo, a menos que fuera para aseguraros que realmente participáis de él? Y si es cierto que se nos da un signo visible para sellar el don de algo invisible, cuando hemos recibido el símbolo del cuerpo, tengamos la seguridad de que el cuerpo mismo también nos es dado". [ 135 ]

El Catecismo Menor de Westminster resume la enseñanza:

P. ¿Qué es la Cena del Señor? R. La Cena del Señor es un sacramento en el cual, al dar y recibir pan y vino según el precepto de Cristo, se manifiesta su muerte; y los dignos receptores, no de manera corporal y carnal, sino por la fe, participan de su cuerpo y sangre, con todos sus beneficios, para su nutrición espiritual y crecimiento en la gracia. [ 136 ]

anglicanismo

La transustanciación es generalmente rechazada en el anglicanismo.

Isabel I dio su aprobación real a los 39 Artículos . Dichos artículos declaraban que «la transustanciación (o el cambio de sustancia del pan y el vino) en la Cena del Señor no puede probarse mediante las Sagradas Escrituras, sino que es contraria a las claras palabras de la Escritura, desvirtúa la naturaleza de un sacramento y ha dado lugar a muchas supersticiones». El Acuerdo Isabelino aceptaba la Presencia Real de Cristo en el sacramento, pero se negaba a definirla, prefiriendo dejarla como un misterio. De hecho, durante muchos años fue ilegal en Gran Bretaña ejercer un cargo público creyendo en la transustanciación, según lo estipulado en la Ley de Prueba de 1673 . El arzobispo John Tillotson denunció la «verdadera barbarie de este sacramento y rito de nuestra religión», considerando una gran impiedad creer que quienes participan de la Sagrada Comunión «comen y beben verdaderamente la carne y la sangre naturales de Cristo. ¿Y qué puede hacer un hombre de manera más indigna hacia un amigo? ¿Cómo puede usarlo de manera más bárbara que deleitándose con su carne y sangre vivas?» ( Discurso contra la transustanciación , Londres, 1684, pág. 35). En la Iglesia de Inglaterra actual, se exige al clero que atestibilice que los 39 Artículos han dado testimonio de la fe cristiana. [ 137 ]

Thomas Cranmer , figura clave de la Reforma Protestante en Inglaterra , se alineó con la teología eucarística de Juan Calvino , reflejada en el artículo 28 de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra: «El Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena del Señor, únicamente de manera celestial y espiritual». Esta visión es la presencia espiritual real (presencia neumática) y es sostenida por denominaciones de la tradición reformada (Reformada Continental, Presbiteriana, Congregacionalista y Anglicana Reformada). [ 13 ] [ 138 ]

La doctrina eucarística denominada « recepcionismo », definida por Claude Beaufort Moss como «la teoría de que recibimos el Cuerpo y la Sangre de Cristo al recibir el pan y el vino, pero que estos no se identifican con el pan y el vino, que no se modifican», [ 139 ] era comúnmente sostenida por los teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII. Era característico del pensamiento del siglo XVII «insistir en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero profesar agnosticismo respecto a la manera de dicha presencia». Permaneció como «la posición teológica dominante en la Iglesia de Inglaterra hasta el Movimiento de Oxford a principios del siglo XIX, con distintos grados de énfasis». Es importante destacar que se trata de «una doctrina de la presencia real», pero que «relaciona la presencia principalmente con el receptor digno, más que con los elementos del pan y el vino». [ 140 ]

Los anglicanos generalmente no consideran vinculante ninguna enseñanza que, según los Artículos, «no pueda hallarse en la Sagrada Escritura ni probarse a partir de ella», y no son unánimes en la interpretación de pasajes como Juan 6 [ 141 ] y 1 Corintios 11 [ 142 ], aunque todos los anglicanos afirman la creencia en la presencia real de Cristo en la Eucaristía: algunos anglicanos (especialmente los anglocatólicos y algunos otros anglicanos de la Alta Iglesia ) sostienen la creencia en la presencia corporal, mientras que los anglicanos evangélicos sostienen la creencia en la presencia neumática. Al igual que todos los anglicanos, los anglocatólicos y otros anglicanos de la Alta Iglesia históricamente creían en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero eran «hostiles a la doctrina de la transustanciación». [ 143 ] [ 144 ] Un líder importante del Movimiento Oxford anglocatólico , Edward Pusey , defendió la visión de la consustanciación : [ 145 ]

No puedo considerar injusto aplicar el nombre de Consustanciación a una doctrina que enseña que «la verdadera carne y la verdadera sangre de Cristo están en el verdadero pan y el verdadero vino», de tal manera que «cualquier movimiento o acción que tengan el pan» y el vino, el cuerpo y la sangre «de Cristo» también tienen «lo mismo»; y que «las sustancias en ambos casos» están «tan mezcladas que constituyen una sola cosa». [ 146 ]

Sin embargo, en la primera mitad del siglo XX, la Sociedad de Propaganda Católica defendió tanto el Artículo XXVIII como la doctrina de la transustanciación, afirmando que los 39 Artículos condenan específicamente una interpretación anterior al Concilio de Trento «que algunos incluyeron bajo el término Transustanciación», según la cual «el pan y el vino solo quedaban como un engaño de los sentidos después de la consagración»; [ 147 ] afirmó que «este Concilio propuso su definición después de que se redactaran los Artículos, por lo que no puede ser citado por ellos». [ 147 ]

El diálogo teológico con la Iglesia Católica ha dado lugar a documentos comunes que hablan de un «acuerdo sustancial» sobre la doctrina de la Eucaristía: la Declaración de Windsor de la ARCIC de 1971 [ 148 ] y su aclaración de 1979 [ 149 ] . Los argumentos restantes se pueden encontrar en la carta pastoral de la Iglesia de Inglaterra: La Eucaristía: Sacramento de la Unidad [ 150 ] .

metodismo

Los metodistas creen en la presencia espiritual real de Cristo en el pan y el vino (o jugo de uva) mientras que, al igual que los presbiterianos, rechazan la transustanciación. [ 138 ] [ 151 ] El metodismo heredó la visión reformada de la Cena del Señor a través de los Veinticinco Artículos , en los que el Artículo XVIII postula una presencia espiritual real de Cristo en la Eucaristía, señalando que el "cuerpo de Cristo es dado, tomado y comido en la Cena, solo de una manera celestial y espiritual". [ 138 ] [ 152 ] [ 151 ] Según la Iglesia Metodista Unida , "Jesucristo, quien 'es el reflejo de la gloria de Dios y la impronta exacta del ser mismo de Dios', [ 153 ] está verdaderamente presente en la Santa Comunión ". [ 154 ]

Si bien sostienen que la Escritura es la fuente principal de la práctica de la Iglesia , los metodistas también recurren a la tradición eclesiástica y fundamentan sus creencias en las enseñanzas de la Iglesia primitiva sobre la Eucaristía, que afirman que Cristo tiene una presencia real en la Cena del Señor. El Catecismo para uso de los metodistas declara, por lo tanto, que «[en la Santa Comunión] Jesucristo está presente con su pueblo que lo adora y se entrega a él como su Señor y Salvador». [ 155 ]

anabaptismo

Los anabaptistas rechazan la transustanciación y no dan mucha importancia a una presencia espiritual real. Muchas iglesias anabaptistas consideran la comunión como algo puramente simbólico, y dentro de la teología anabaptista esto no se considera polémico ni controvertido.

Véase también

Referencias

Notas a pie de página

  1. ↑ Griego: ἐπιδέχεται τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ
  2. ↑ Pelikan se convirtió posteriormente a la ortodoxia oriental .

Citas

  1. 1 2 "Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica" . vatican.va .
  2. ↑ "La Eucaristía: ¿Qué es la Eucaristía?" . www.usccb.org . Consultado el 17 de marzo de 2023 .
  3. ↑ "Liturgia de la Eucaristía: Oración Eucarística" . www.usccb.org . Consultado el 17 de marzo de 2023 .
  4. ↑ McNamara, Edward (19 de abril de 2016). "Preguntas y respuestas sobre liturgia: Sobre la transustanciación" . www.zenit.org . Consultado el 17 de marzo de 2023 .
  5. ↑ Fay, William (2001). "La presencia real de Jesucristo en el sacramento de la Eucaristía: preguntas y respuestas básicas" . Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos . Recuperado el 13 de diciembre de 2015. La Iglesia Católica profesa que, en la celebración de la Eucaristía, el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo por el poder del Espíritu Santo y la instrumentalidad del sacerdote.
  6. ↑ Wilfried Apfalter, "Ciencia, ley y transustanciación", Theology and Science 22:1 (2024) 172–183.
  7. ↑ "Proyecto de Libros de Fuentes de Historia de Internet" . sourcebooks.fordham.edu .
  8. ↑ "Concilio de Letrán | Catolicismo romano" . Enciclopedia Británica .
  9. ↑ Hillebrand, Hans J., ed. (2005). «Transustanciación» . La enciclopedia Oxford de la Reforma . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-506493-3. Consultado el 30 de mayo de 2017 .
  10. ↑ "Catecismo de la Iglesia Católica – El sacramento de la Eucaristía, 1333" . vatican.va . Archivado del original el 4 de febrero de 2020. Consultado el 5 de enero de 2020 .
  11. ↑ Mattox, Mickey L.; Roeber, AG (27 de febrero de 2012). Changing Churches: An Orthodox, Catholic, and Lutheran Theological Conversation . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 54. ISBN  978-0-8028-6694-3En esta «unión sacramental», enseñaban los luteranos, el cuerpo y la sangre de Cristo se unen tan verdaderamente al pan y al vino de la Sagrada Comunión que ambos pueden identificarse. Son a la vez cuerpo y sangre, pan y vino. Este alimento divino se ofrece, además, no solo para fortalecer la fe, ni únicamente como signo de nuestra unidad en la fe, ni simplemente como garantía del perdón de los pecados. Más aún, en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y la sangre de Cristo para fortalecer la unión de la fe. La «presencia real» de Cristo en el Santo Sacramento es el medio por el cual la unión de la fe, efectuada por la Palabra de Dios y el sacramento del bautismo, se fortalece y se mantiene.
  12. ↑ Voigt, AG (1917). Dogmática bíblica . Imprenta de la Junta Luterana de Publicaciones. pág. 215. 
  13. 1 2 González, Justo L. (1987). Historia del pensamiento cristiano: Desde la Reforma protestante hasta el siglo XX . Abingdon Press. ISBN 978-0-687-17184-2Es evidente que , al rechazar la doctrina católica romana en este punto, Cranmer también rechazó las ideas de Lutero y adoptó la postura de Calvino. El sacramento no es meramente un símbolo de lo que ocurre en el corazón, pero tampoco es la ingesta física del cuerpo de Cristo. Esto debe ser así, pues el cuerpo de Cristo está en el cielo y, por lo tanto, nuestra participación en él solo puede ser espiritual. Únicamente los creyentes participan verdaderamente del cuerpo y la sangre de Cristo, pues los incrédulos no comen ni beben más que pan y vino, y la condenación recae sobre ellos por profanar la Mesa del Señor. Estas ideas se reflejan en los Treinta y Nueve artículos, de los cuales el vigésimo octavo afirma que «el Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena del Señor únicamente de manera celestial y espiritual». El siguiente artículo dice de los impíos que «de ninguna manera participan de Cristo», aunque «para su condenación comen y beben el signo o sacramento de tan gran cosa». Esta marcada influencia calvinista resultaría muy significativa para la historia del cristianismo en Inglaterra durante el siglo XVII.
  14. ↑ Bradshaw, Paul F. (2012). Las liturgias eucarísticas : su evolución e interpretación . Maxwell E. Johnson. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press . ISBN  978-0-8146-6266-3OCLC 957998003. La misa católica espera que Dios obre una transformación, un cambio de los elementos del pan y el vino en la presencia misma de Cristo. Las oraciones anglicanas no exigen este cambio objetivo en los elementos: simplemente piden que el pan y el vino adquieran un nuevo significado para nosotros, como símbolos de su Cuerpo y Sangre. De hecho, las fórmulas anglicanas admiten interpretación en ambos sentidos. Esta es una política deliberada, y parte de la genialidad del anglicanismo: su capacidad para conciliar doctrinas contradictorias bajo la misma formulación. 
  15. ↑ Burr 1972 , pág. 353.
  16. ↑ Leppin 2025 , pág. 6.
  17. ↑ Svendsen 1997 , pág. 29.
  18. 1 2 Ungvarsky 2024 .
  19. ↑ Iglesia Católica 1994 , CCC 1337–1344.
  20. ↑ Leppin 2025 , págs. 4, 6.
  21. ↑ Adair, J., & Svigel, MJ (2020). Leyendas urbanas de la historia de la iglesia: 40 conceptos erróneos comunes . B&H Publishing Group. Capítulo 4. "Aunque los primeros padres de la iglesia tenían una visión muy elevada de la Cena del Señor (o "Eucaristía") y esta ocupó un lugar central en el culto comunitario desde el principio, no enseñaron la "transustanciación" propiamente dicha. Jaroslav Pelikan señala que el Papa Alejandro III "fue el primero en hablar de 'transustanciación', en una obra preparada alrededor de 1140". Sin embargo, los primeros Padres sí asociaron a menudo la presencia real de Cristo con el pan y el vino de la Eucaristía, pero no con la insistencia dogmática de que la sustancia invisible de los elementos se transformara milagrosamente en el cuerpo y la sangre reales del Dios-hombre. Los primeros Padres se contentaron con llamar al pan y al vino el "cuerpo y la sangre" de Cristo y dejar su poder y profundidad como un misterio." (p. 26).
  22. ↑ Schaff, P. (1882). Historia de la Iglesia Cristiana (Vol. 2: Cristianismo Ante-Niceno de 100 a 325). Charles Scribner's Sons. «La doctrina sobre el sacramento de la Cena del Señor, al no ser objeto de un debate específico, permaneció indefinida y oscura. La iglesia primitiva daba más importancia a la digna participación en la ordenanza que a su comprensión lógica. La consideraba el misterio más sagrado del culto cristiano y, en consecuencia, la celebraba con la más profunda devoción, sin indagar en la forma de la presencia de Cristo ni en la relación de los signos sensibles con su carne y sangre. No es histórico trasladar ninguna de las teorías posteriores a nuestra época, aunque se ha hecho con frecuencia en el debate apologético y polémico sobre este tema.» (p. 151).
  23. ↑ Allison, GR (2011). La Cena del Señor. En Teología histórica: Una introducción a la doctrina cristiana (Capítulo 29). Zondervan. «La Iglesia Católica celebra la Eucaristía según una concepción llamada transustanciación... La celebración de la Cena del Señor por parte de los evangélicos es tan variada como la diversidad mencionada anteriormente, aunque todos ellos han rechazado la concepción católica de la transustanciación... La Iglesia primitiva entendió la Cena del Señor de diversas maneras».
  24. ↑ Salkeld, B., & Root, M. (2019). Transubstanciación: Teología, historia y unidad cristiana . Baker Academic. "En la época patrística, 'símbolo' no conllevaba la implicación de algo menos que plenamente real que conlleva hoy." "Un símbolo participa de aquello que representa, de modo que casi se puede decir que es aquello que representa" "El símbolo es la presencia de aquello que representa y media la participación en esa realidad" "La oscilación inconsciente entre llamar a la Eucaristía 'el cuerpo de Cristo' y una 'figura', 'tipo' o 'símbolo' del cuerpo de Cristo indica que los Padres no veían ninguna contradicción en estos dos tipos de afirmaciones" "Símbolo y realidad no eran, en el período patrístico, doctrinas eucarísticas en competencia"
  25. ↑ "La Didaché" . earlychristianwritings.com . Consultado el 12 de noviembre de 2017 .
  26. ↑ Kelly, JND (1977). Doctrinas cristianas primitivas ( ed. revisada). Londres: A & C Black. págs. 196–198 .  
  27. ↑ Papandrea, James L. (2012). Leyendo a los Padres de la Iglesia primitiva: De la Didaché a Nicea . Nueva York: Paulist Press. pp. 36–40 . 
  28. 1 2 Pohle, J. (1909). "La presencia real de Cristo en la Eucaristía" . La Enciclopedia Católica . Robert Appleton Company.
  29. ↑ "Ignacio a los romanos" . earlychristianwritings.com . Consultado el 12 de noviembre de 2017 .
  30. ↑ "Padres de la Iglesia: Ignacio a los esmirneos" . earlychristianwritings.com . Consultado el 12 de noviembre de 2017 .
  31. ↑ Papandrea, James L. (2012). Leyendo a los Padres de la Iglesia primitiva: De la Didaché a Nicea . Paulist Press. pp. 64– 68. 
  32. ↑ Kelly, JND (1977). Doctrinas cristianas primitivas ( ed. revisada). A & C Black. págs. 197–198 .  
  33. ↑ Salkeld, Brett (2019). "2". Transustanciación: Teología, Historia y Unidad Cristiana . Baker Academic.
  34. ↑ "San Justino Mártir: Primera Apología (Roberts-Donaldson)" . earlychristianwritings.com . Consultado el 12 de noviembre de 2017 .
  35. ↑ Ferguson, Everett (1999). Los primeros cristianos hablan: fe y vida en los tres primeros siglos (2.ª ed.). ACU Press. págs. 107–109 .  
  36. ↑ Kelly, JND (1977). Doctrinas cristianas primitivas ( ed. revisada). A & C Black. págs. 197–201 .  
  37. ↑ Salkeld, Brett (2019). "2". Transustanciación: Teología, Historia y Unidad Cristiana . Grand Rapids: Baker Academic.
  38. ↑ Willis, Wendell (2017). Eucaristía y eclesiología: ensayos en honor del Dr. Everett Ferguson . Wipf and Stock. págs. 48–49 . 
  39. ↑ "Padres de la Iglesia: Contra Marción, Libro IV (Tertuliano)" . newadvent.org .
  40. ↑ Kelly, JND (1977). Doctrinas cristianas primitivas ( ed. revisada). A & C Black. págs. 212–214 .  
  41. ↑ Salkeld, Brett (2019). "2". Transustanciación: Teología, Historia y Unidad Cristiana . Baker Academic.
  42. ↑ Ferguson, Everett (2017). Wendell Willis (ed.). Eucaristía y eclesiología . Wipf and Stock. pp. 48–50 . 
  43. ↑ Kelly, JND (1977). Doctrinas cristianas primitivas ( ed. revisada). A & C Black. págs. 209–212 .  
  44. ↑ Papandrea, James L. (2012). Leyendo a los Padres de la Iglesia primitiva: De la Didaché a Nicea . Paulist Press. pp. 212–213 . 
  45. ↑ "Enciclopedia Católica: Primeros Símbolos de la Eucaristía" . Consultado el 31 de mayo de 2017 .
  46. 1 2 "PADRES DE LA IGLESIA: Contra las herejías, V.2 (San Ireneo)" . www.newadvent.org . Consultado el 11 de enero de 2026 .
  47. ↑ Jurgens, WA (Ed.). (1970). La fe de los primeros padres: Vol. 1. Liturgical Press. pág. 104.
  48. ↑ Green, BG (Ed.). (2010). Shapers of Christian orthodoxy: Engaging with early and medieval theologians . IVP Academic. p. [número de página].
  49. ↑ "ANF07. Padres de los siglos III y IV: Lactancio, Venancio, Asterio, Victorino, Dionisio, Enseñanza Apostólica y Constituciones, Homilía – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos" . ccel.org .
  50. ↑ Kelly, JND (1977). Doctrinas cristianas primitivas ( ed. revisada). A & C Black. págs. 440–444 .  
  51. ↑ Appiah-Kubi, Francis (2021). "Teología de la Sagrada Eucaristía y la Doctrina de la Transustanciación". Revista electrónica de estudios religiosos y teológicos . 7 (6): 81– 84.
  52. ↑ Willis, Wendell (2017). Eucaristía y eclesiología: ensayos en honor del Dr. Everett Ferguson . Wipf and Stock. págs. 48–49 . 
  53. ↑ Kelly, JND (1977). Doctrinas cristianas primitivas ( ed. revisada). A & C Black. págs. 447–448 .  
  54. ↑ Papandrea, James L. (2012). Leyendo a los Padres de la Iglesia primitiva: De la Didaché a Nicea . Paulist Press. pp. 459–460 . 
  55. ↑ McCormick, Marcus (2015). "Platonismo y la Eucaristía: Transustanciación en los siglos II al IV". Tenor of Our Times . 4 (1): 91– 92.
  56. ↑ Kelly, JND (1977). Doctrinas cristianas primitivas ( ed. revisada). A & C Black. págs. 443–444 .  
  57. ↑ Salkeld, Brett (2019). "2". Transustanciación: Teología, Historia y Unidad Cristiana . Baker Academic.
  58. ↑ Appiah-Kubi, Francis (2021). "Teología de la Sagrada Eucaristía y la Doctrina de la Transustanciación". Revista electrónica de estudios religiosos y teológicos . 7 (6): 81– 83.
  59. ↑ Agustín. (1993). Sermones (230–272B) sobre los tiempos litúrgicos (E. Hill, Trad.; JE Rotelle, Ed.). New City Press.
  60. ↑ Kelly, JND (1977). Doctrinas cristianas primitivas ( ed. revisada). A & C Black. págs. 447–448 .  
  61. ↑ Ferguson, Everett (2017). Wendell Willis (ed.). Eucaristía y eclesiología . Wipf and Stock. pp. 48–50 . 
  62. ↑ Ratzinger, Joseph (2000). El espíritu de la liturgia . Ignatius Press. pp. 86–89 . 
  63. ↑ Van der Leer, T. (2023). Mirando en la otra dirección: La historia de las Conferencias de la Iglesia de los Creyentes . Pickwick Publications. « Everett Ferguson , en su amplio panorama desde la iglesia primitiva hasta el período medieval, enfatiza que la doctrina de la transustanciación en el sentido técnico es "una incorporación tardía" a la teología católica. Los primeros usos de la transustanciación ocurrieron alrededor de 1140 y recibieron aprobación oficial en el Cuarto Concilio de Letrán (1215) y plena justificación teológica y explicación filosófica en la Summatheologiae de Tomás de Aquino (y durante este mismo período se fijaron las palabras de consagración)» (p. 247).
  64. ↑ Pelikan, J. (1971). La tradición cristiana: Historia del desarrollo de la doctrina: Vol. 1. El surgimiento de la tradición católica (100-600). University of Chicago Press. pp. 44-45.
  65. ↑ Espín, OO, & Nickoloff, JB (Eds.). (2007). Diccionario introductorio de teología y estudios religiosos . Liturgical Press. p. 1399.
  66. ↑ Chazelle 1992 , pág. 9.
  67. ↑ Chazelle 1992 , pág. 10.
  68. ↑ Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Oxford University Press 2005 ISBN) 978-0-19-280290-3), artículo Berengario de Tours
  69. ↑ John Cuthbert Hedley , La Sagrada Eucaristía (1907), pág. 37. John N. King, Milton y la controversia religiosa (Cambridge University Press, 2000 ISBN) 978-0-52177198-6), pág. 134
  70. 1 2 Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Oxford University Press 2005 ISBN) 978-0-19-280290-3), artículo Transustanciación
  71. ↑ Herbermann, Charles, ed. (1913). " Cuarto Concilio de Letrán (1215) ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. . de Fe Cuarto Concilio de Letrán: 1215 , 1. Confesión de Fe, recuperado el 13-03-2010.
  72. ↑ "Proyecto de Libros de Fuentes de Historia de Internet" . sourcebooks.fordham.edu .
  73. ↑ Javis, Matthew (2013). "Concilios de fe: Letrán IV (1215)" . Frailes dominicos .
  74. ↑ Ryan, S. y Shanahan, A. (2018) Cómo comunicar Letrán IV en la Irlanda del siglo XIII: lecciones del Liber Examplorum (c. 1275). Religions 9(3): 75; https://doi.org/10.3390/rel9030075
  75. ↑ Boyle, Leonard E. (1 de octubre de 1979). "Robert Grosseteste y la transustanciación" . The Journal of Theological Studies . XXX (2). Oxford University Press : 512. doi : 10.1093/jts/XXX.2.512 .
  76. ↑ Adams, Marylin (2012). Algunas teorías medievales tardías de la Eucaristía: Tomás de Aquino, Gilles de Roma, Duns Escoto y Guillermo de Ockham . Oxford University Press. ISBN 9780199658169.
  77. ↑ Stephen E. Lahey, " de Adams, Algunas teorías medievales posteriores... " en The Journal of Ecclesiastical History , vol. 63, número 1 (enero de 2012)]
  78. ↑ Lutero, M. El cautiverio babilónico de la Iglesia cristiana . 1520. Citado en McGrath, A. 1998. Teología histórica: una introducción a la historia del pensamiento cristiano . Blackwell Publishers: Oxford. pág. 198.
  79. ↑ McGrath, op. cit., págs. 198–99
  80. ↑ McGrath, op. cit., pág. 197.
  81. ↑ "Preludio de Martín Lutero sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia, 2:26 y 2:27" . Archivado del original el 18 de junio de 2009.
  82. ↑ Weimar Ausgabe 26, 442; Obras de Lutero 37, 299–300.
  83. ↑ Treinta y nueve artículos , artículo 28
  84. ↑ "Leyes Penales | Historia británica e irlandesa" . Enciclopedia Británica .
  85. ↑ "Datos clave: El catolicismo en Gran Bretaña" . Reuters . 13 de septiembre de 2010 – vía reuters.com.
  86. ↑ "Concilio de Trento, Decimotercera Sesión, canon 1: «Si alguno niega que en el sacramento de la Santísima Eucaristía están contenidos verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y por consiguiente Cristo entero; sino que dice que Él está allí solo como un signo, o en figura, o en virtud; sea anatema.»" .
  87. 1 2 3 Waterworth, J. (ed.). "El Concilio de Trento: Decimotercera Sesión" . Escaneado por estudiantes del Hanover College en 1995 ( edición de 1848). Londres: Dolman. 
  88. ↑ "Transustanciación" . Encyclopædia Britannica . 21 de septiembre de 2023.
  89. ↑ Davis, Charles (1 de abril de 1964). "La teología de la transustanciación". Sophia . 3 (1): 12– 24. doi : 10.1007/BF02785911 . S2CID 170618935 . 
  90. ↑ "Catecismo de la Iglesia Católica – IntraText" . vatican.va .
  91. ↑ "Catecismo de la Iglesia Católica – IntraText " . www.vatican.va
  92. ↑ "Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica" . vatican.va .
  93. ↑ "Declaración consensuada sobre la doctrina eucarística de 1971" (PDF) . Comisión Preparatoria Conjunta Anglicana-Católica Romana. 1971.
  94. ↑ "Los católicos deberían 'dejar de hablar' de la transustanciación" . The Tablet . Archivado del original el 31/12/2019 . Consultado el 31/12/2019 .
  95. ↑ "Vs. Pasqualucci Re Vatican II #11: SC y Sacrificio de la Misa" . Evidencia Bíblica para el Catolicismo . 22 de julio de 2019. Consultado el 31 de diciembre de 2019 .
  96. ↑ "El Vaticano II y la Eucaristía" . therealpresence.org . Archivado del original el 16 de diciembre de 2019. Consultado el 3 de enero de 2020 .
  97. ↑ "La Presencia Real: ¿Qué creen los católicos y cómo puede responder la Iglesia? | Edición en línea de la Cruz del Sur" . southerncross.diosav.org . 25 de agosto de 2019. Consultado el 2 de enero de 2020 .
  98. ↑ "Métodos de encuesta católica CARA" . Archivado del original el 17 de agosto de 2022. Consultado el 13 de abril de 2020 .
  99. ↑ "Encuesta católica de CARA: "Los sacramentos hoy: creencias y prácticas entre los católicos estadounidenses", pág. 54" (PDF) .
  100. ↑ Encuesta católica de CARA: "Sacramentos hoy: Creencia y práctica entre los católicos estadounidenses", pág. 55 : "Entre los católicos que asisten a misa al menos una vez al mes, los católicos de la generación millennial tienen la misma probabilidad que los católicos anteriores al Concilio Vaticano II de estar de acuerdo en que Jesús está realmente presente en la Eucaristía (85 por ciento en comparación con el 86 por ciento). Los católicos de las generaciones del Vaticano II y posteriores al Vaticano II tienen aproximadamente 10 puntos porcentuales menos de probabilidades de creer que Cristo está realmente presente en la Eucaristía (74 y 75 por ciento, respectivamente)". También se indica en el diagrama de la misma página.
  101. 1 2 "Solo un tercio de los católicos estadounidenses están de acuerdo con su iglesia en que la Eucaristía es el cuerpo y la sangre de Cristo" . Pew Research Center . 5 de agosto de 2019. Consultado el 1 de enero de 2020 .
  102. ↑ "Catecismo de la Iglesia Católica – IntraText" . vatican.va . Consultado el 18 de septiembre de 2020 .
  103. ↑ "¿Realmente creemos en la Presencia Real?" . The Boston Pilot . Consultado el 1 de enero de 2020 .
  104. ↑ Adams, Arte del Renacimiento italiano , págs. 345 y siguientes.
  105. ↑ McNamara, Edward (19 de abril de 2016). "Sobre la transustanciación" . ZENIT . Archivado del original el 19 de marzo de 2019 – vía EWTN .
  106. ↑ Pelikan, Jaroslav (1971). La tradición cristiana: Historia del desarrollo de la doctrina, Volumen 1: El surgimiento de la tradición católica (100–600) . University of Chicago Press. ISBN 978-0226653716– vía Google Libros.
  107. ↑ Paul Haffner, El misterio sacramental (Gracewing Publishing 1999 ISBN) 978-0852444764), pág. 92
  108. ↑ "Esquemas de capacitación sobre evidencia católica" . 1934 – vía Google Books.
  109. ↑ En la década de 1990 se publicaron dos ediciones del Catecismo de la Iglesia Católica . La primera se publicó en francés en 1992 y la segunda en latín en 1997. Ambas fueron traducidas al inglés poco después.
  110. ↑ "Catecismo de la Iglesia Católica – El sacramento de la Eucaristía" . vatican.va .
  111. 1 2 3 "V. El Sacrificio Sacramental Acción de Gracias, Memorial, Presencia" . Catecismo de la Iglesia Católica . Librería Editrice Vaticana.
  112. ↑ Dulles, Avery (15 de abril de 2005). "La presencia de Cristo en la Eucaristía: verdadera, real y sustancial" . Archivado del original el 9 de julio de 2017. Recuperado el 31 de mayo de 2017 .
  113. ↑ Kappes, Christiaan (2017). "El debate sobre la epíclesis: Marcos de Éfeso y Juan Torquemada, OP, en el Concilio de Florencia de 1439" . University of Notre Dame Press .
  114. ↑ "La presencia real de Jesucristo en el sacramento de la Eucaristía: preguntas y respuestas básicas" . usccb.org
  115. ^ "Tour de la Summa | Resumen de la Summa Theologica de Santo Tomás de Aquino | Mons. P Glenn" . teologíacatolica.info . Consultado el 25 de septiembre de 2019 .
  116. ↑ "Summa Theologiae: Los accidentes que permanecen en este sacramento (Tertia Pars, Q. 77)" . newadvent.org . Consultado el 25 de septiembre de 2019 .
  117. ↑ "Catecismo de la Iglesia Católica – IntraText" . vatican.va . Consultado el 25 de septiembre de 2019 .
  118. ↑ "[S]i el cambio es tan grande que la sustancia del pan o del vino se corrompiera, entonces el cuerpo y la sangre de Cristo no permanecen bajo este sacramento; y esto ya sea por parte de las cualidades, como cuando el color, el sabor y otras cualidades del pan y del vino se alteran de tal manera que resultan incompatibles con la naturaleza del pan o del vino; o bien por parte de la cantidad, como, por ejemplo, si el pan se reduce a partículas finas, o el vino se divide en gotas tan diminutas que la especie del pan o del vino ya no permanece" ( Tomás de Aquino, Suma Teológica , III, q. 77, art. 4 ).
  119. ↑ "Suma Teológica: TRATADO SOBRE LOS SACRAMENTOS (QQ [ 60 ] -90): Pregunta 76 – SOBRE LA MANERA EN QUE CRISTO ESTÁ EN ESTE SACRAMENTO (OCHO ARTÍCULOS)" . sacred-texts.com . Consultado el 25 de septiembre de 2019 .
  120. ↑ Douglas, Brian (2015). La teología eucarística de Edward Bouverie Pusey: fuentes, contexto y doctrina dentro del Movimiento de Oxford y más allá . Brill. p. 139. ISBN  978-9004304598.
  121. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica, 1356–1381, número 1377 , cf. Concilio de Trento : DS 1641: «Tampoco debe olvidarse que Cristo, entero e íntegro, está contenido no solo bajo ninguna de las especies, sino también en cada partícula de ambas. “Cada uno”, dice San Agustín, “recibe a Cristo el Señor, y Él es íntegro en cada porción. No se ve disminuido al ser dado a muchos, sino que se da a sí mismo entero e íntegro a cada uno. ” » (Citado en Graciano, p. 3, dist. ii. c. 77; Misa Ambrosiana, Prefacio del Quinto Domingo después de la Epifanía). El Catecismo del Concilio de Trento para Sacerdotes Parroquiales, publicado por orden del Papa Pío V, traducido al inglés con notas por John A. McHugh, OP, STM, Litt. D., y Charles J. Callan, OP, STM, Litt. D. , (1982) TAN Books and Publishers, Inc., Rockford, Illinois. ISBN 978-0-89555-185-6pág. 249 "Cristo, íntegro y completo, presente en cada parte de cada especie".
  122. ↑ "Credos de la Cristiandad, con una historia y notas críticas. Volumen I. La historia de los credos. – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos" . ccel.org . Archivado del original el 14 de noviembre de 2017. Consultado el 6 de septiembre de 2010 .
  123. ↑ "La Santa Iglesia Ortodoxa en el Sínodo de Jerusalén (fecha 1643 d.C.) usó la palabra metousiosis —un cambio de ousia— para traducir el latín Transsubstantiatio" ( Transustanciación y la Rúbrica Negra).
  124. ↑ "El Catecismo Extendido de la Iglesia Ortodoxa, Católica y Oriental" . pravoslavieto.com . Consultado el 4 de junio de 2020 .
  125. ^ Confesión de Dositeo Archivado el 21 de febrero de 2009 en Wayback Machine (énfasis agregado) El texto griego se cita en un extracto en línea Archivado el 21 de julio de 2011 en Wayback Machine del libro de 1915 "Μελέται περί των Θείων Μυστηρίων" (Estudios sobre los Divinos Misterios/Sacramentos) de San Nektarios.
  126. ↑ [Catharine Roth, San Teodoro el Estudita, Sobre los Santos Iconos, Crestwood 1981, 30.]
  127. ↑ Lutero, Martín (1537), Artículos de Esmalcalda archivados el 10/10/2008 en Wayback Machine , Parte III, Artículo VI. Del Sacramento del Altar, donde afirma: «En cuanto a la transustanciación, no nos importa la sutil sofística con la que enseñan que el pan y el vino pierden su sustancia natural, y que solo queda la apariencia y el color del pan, y no el verdadero pan. Pues concuerda perfectamente con las Sagradas Escrituras que hay, y permanece, pan, como lo llama el mismo Pablo, 1 Corintios 10:16 : El pan que partimos. Y 1 Corintios 11:28 : Así coma de ese pan».
  128. 1 2 Brug, JF (1998), La presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor: Cuestiones contemporáneas relativas a la unión sacramental. Archivado el 4 de febrero de 2015 en Wayback Machine , págs. 2-4
  129. 1 2 Schuetze, AW (1986), Doctrinas básicas de la Biblia (Milwaukee: Northwestern Publishing House), Capítulo 12, Artículo 3
  130. ↑ "Presencia Real: ¿Cuál es realmente la diferencia entre 'transustanciación' y 'consustanciación'?" . Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado del original el 28 de septiembre de 2009 . Recuperado el 25 de julio de 2016 . Rechazamos la transustanciación porque la Biblia enseña que el pan y el vino siguen presentes en la Cena del Señor (1 Corintios 10:16, 1 Corintios 11:27–28). No adoramos los elementos porque Jesús nos manda comer y beber el pan y el vino. No nos manda adorarlos.
  131. ↑ "Presencia real: ¿Por qué no la transustanciación?" . Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado del original el 28 de septiembre de 2009 . Consultado el 25 de julio de 2016 .
  132. ↑ VII. La Cena del Señor: Tesis afirmativas Archivadas el 31/10/2020 en Wayback Machine , Epítome de la Fórmula de Concordia , 1577, que afirma que: "Creemos, enseñamos y confesamos que el cuerpo y la sangre de Cristo se reciben con el pan y el vino, no solo espiritualmente por la fe, sino también oralmente; sin embargo, no de manera capernaítica, sino de manera sobrenatural y celestial, debido a la unión sacramental".
  133. ↑ "¿Comunión de Presencia Real – Consustanciación?" . Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado del original el 27 de septiembre de 2009 . Recuperado el 25 de julio de 2016 . Aunque algunos luteranos han usado el término 'consustanciación' [ sic ] y posiblemente se entienda correctamente (por ejemplo, el pan y el vino, el cuerpo y la sangre coexisten entre sí en la Cena del Señor), la mayoría de los luteranos rechazan el término debido a la falsa connotación que contiene ... ya sea que el cuerpo y la sangre, el pan y el vino se unen para formar una sola sustancia en la Cena del Señor o que el cuerpo y la sangre están presentes de manera natural como el pan y el vino. Los luteranos creen que el pan y el vino están presentes de manera natural en la Cena del Señor y el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están presentes de manera ilocal, sobrenatural. 
  134. ↑ "La Eucaristía" . Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos . Consultado el 25 de septiembre de 2019 .
  135. ↑ McGrath, op. cit., p. 199.
  136. ↑ Catecismo Menor de Westminster, Preguntas y Respuestas 96
  137. ↑ "Culto Común" . cofe.anglican.org . Archivado del original el 8 de agosto de 2008. Consultado el 17 de octubre de 2008 .
  138. 1 2 3 Elwell, Walter A. (mayo de 2001). Diccionario evangélico de teología . Baker Academic. pág. 990. ISBN  978-0-8010-2075-9.
  139. ↑ Claude B. Moss, La fe cristiana: una introducción a la teología dogmática (Londres: SPCK 1943), pág. 366, citado en Brian Douglas, Un compañero de la teología eucarística anglicana (Brill 2012), vol. 2, pág. 181
  140. ↑ Crockett, William R. (1988). «Santa Comunión». En Sykes, Stephen; Booty, John. El estudio del anglicanismo . Filadelfia: SPCK/Fortress Press. pág. 275. ISBN 978-0800620875
  141. ↑ Juan 6
  142. ↑ 1 Corintios 11
  143. ↑ Poulson, Christine (1999). La búsqueda del Grial: La leyenda artúrica en el arte británico, 1840-1920 . Manchester University Press. pág. 40. ISBN  978-0719055379A finales de la década de 1840 , el interés anglocatólico por la revitalización del ritual había reavivado el debate doctrinal sobre la naturaleza de la Eucaristía. Inicialmente, «los tractarianos se preocupaban únicamente por exaltar la importancia del sacramento y no se involucraban en especulaciones doctrinales». De hecho, generalmente se oponían a la doctrina de la transustanciación. Para un anglocatólico ortodoxo como Dyce, la doctrina de la Presencia Real era aceptable, pero la de la transustanciación no lo era.
  144. ↑ Spurr, Barry (2010). Anglo-Catholic in Religion . Lutterworth Press. p. 100. ISBN  978-0718830731Esta doctrina había sido afirmada por teólogos anglicanos a lo largo de los siglos, entre ellos Lancelot Andrewes, Jeremy Taylor (quien enseñó la doctrina de la Presencia Real en la eucaristía, pero atacó la transustanciación romana), William Laud y John Cosin, todos ellos del siglo XVII, así como por los tractarianos y sus sucesores en el siglo XIX.
  145. ↑ Rigg, James Harrison (1895). Oxford High Anglicanism and Its Chief Leaders . CH Kelly. p. 293. 
  146. ↑ Vogan, Thomas Stuart Lyle (1871). La verdadera doctrina de la Eucaristía . Longmans, Green. pág. 54. 
  147. 1 2 "Transustanciación y la rúbrica negra" . Proyecto Canterbury .
  148. ↑ "Sitio web Pro Unione – Texto completo de la Eucaristía ARCIC" . Centro Pro Unione. Archivado del original el 17 de octubre de 2018. Consultado el 3 de enero de 2006 .
  149. ↑ "Sitio web Pro Unione – Texto completo de la explicación de la Eucaristía de ARCIC" . Centro Pro Unione. Archivado del original el 8 de octubre de 2018. Consultado el 3 de enero de 2006 .
  150. ↑ "Consejo para la Unidad Cristiana" (PDF) . Iglesia de Inglaterra. Archivado del original (PDF) el 18 de febrero de 2006. Consultado el 3 de enero de 2006 .
  151. 1 2 Collins, Kenneth J. (2025). "Adoración y los Sacramentos (Parte 2)" . Formación Bíblica . Recuperado el 4 de abril de 2025. Wesley dice que hay una presencia espiritual de Jesús en la Cena del Señor.
  152. ↑ Mahoney, James (9 de julio de 2024). "El deber del metodista: la 'comunión constante' de Wesley y el metodista del siglo XXI" . Revista Firebrand . Revista Firebrand . Recuperado el 4 de abril de 2025. Los metodistas dicen con Wesley que la Santa Comunión es un sacramento, y aunque elegimos no definir nuestra comprensión en términos de transustanciación o consustanciación (Artículos de Religión Metodistas, Art. XVIII), creemos en la Presencia Real (que Jesús está presente 'de manera espiritual', Art. XVIII) y que este sacramento es tanto medicina como alimento.
  153. ↑ Hebreos 1:3
  154. ↑ "Este Santo Misterio: Segunda Parte" . La Iglesia Metodista Unida GBOD. Archivado del original el 7 de julio de 2009. Consultado el 30 de mayo de 2013 .
  155. ↑ Catecismo para uso de los metodistas . Peterborough, Inglaterra: Methodist Publishing House. 2000. pág. 26. ISBN  978-1858521824.

Bibliografía

  • Apfalter, Wilfried (2024). "Ciencia, ley y transustanciación" . Teología y ciencia . 22 (1): 172– 183. doi : 10.1080/14746700.2023.2293620 . Recuperado el 11 de enero de 2026 .{{cite journal}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Chazelle, Celia (1992). "Figura, carácter y el cuerpo glorificado en la controversia eucarística carolingia". Traditio . 47 : 1–36 . doi : 10.1017/S0362152900007194 .{{cite journal}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Burr, David (1972). "Escoto y la transustanciación" . Estudios medievales . 34 : 336–360 .{{cite journal}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Iglesia Católica (1994). Catecismo de la Iglesia Católica (2ª  ed.). Librería Editrice Vaticana.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Leppin, Volker (2025). "Abendmahl" . WiBiLex . Deutsche Bibelgesellschaft.{{cite journal}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Neunheuser, Burkhard (1965). "Transsustanciación". En Höfer, Josef; Rahner, Karl (eds.). Lexikon für Theologie und Kirche (en alemán). vol.  10 (2ª  ed.). págs.  cols. 311–314.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Nichols, Terence L. (2002). "Transustanciación y presencia eucarística" (PDF) . Pro Ecclesia . 11 (2): 185– 202.{{cite journal}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Rubin, Miri (1991). Corpus Christi: La Eucaristía en la cultura bajomedieval . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521438056.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Semmelroth, Otto (1967). Eucharistische Wandlung: transsubstanciación, transfinalización, transsignifikación (en alemán). Kevelaer: Butzon y Bercker.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Svendsen, Eric (1997). La mesa del Señor: El método de celebración del Nuevo Testamento (PDF) . Fundación para la Restauración del Nuevo Testamento.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Ungvarsky, Janine (2024). "Transustanciación" . EBSCO Research Starters: Religion & Philosophy . EBSCO Information Services . Recuperado el 11 de enero de 2026 .{{cite web}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Utz, Richard J.; Batz, Christine (1998). «La transustanciación en la cultura y la literatura medievales y de principios de la Edad Moderna: una bibliografía introductoria de estudios críticos». En Poster, Carol; Utz, Richard J. (eds.). Traducción, transformación y transustanciación en la Baja Edad Media . Evanston, Illinois: Northwestern University Press. pp. 223–256 . {{cite book}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • "Transustanciación" en la Enciclopedia Católica
  • Papa Pablo VI: Encíclica Mysterium fidei
  • Papa Pablo VI: Credo del Pueblo de Dios
  • Declaraciones de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la transustanciación/metousiosis
  • La antigüedad de la doctrina de la transustanciación