Ni-Vanuatu

Los primeros habitantes de Vanuatu fueron pueblos austronesios , portadores de la cultura Lapita , que se asentaron en el archipiélago alrededor del 1200-1300 a. C. ^{[ 16 ]} Posteriormente, les siguieron los melanesios alrededor del 500 a. C. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

El navegante portugués Pedro Fernandes de Queirós visitó Vanuatu en 1606. Sin embargo, el asentamiento no se produjo hasta que el capitán James Cook cartografió las islas, bautizándolas como las Nuevas Hébridas. A finales del siglo XIX, los habitantes de Vanuatu eran secuestrados con frecuencia y obligados a trabajar en plantaciones de Fiyi y Australia, una práctica conocida actualmente como « traficante de personas ». ^{[ 18 ] [ 19 ]}

En 1906, Francia y Gran Bretaña establecieron el Condominio de las Nuevas Hébridas . Durante el gobierno conjunto de ambos países, los ni-Vanuatu vivieron bajo la autoridad francesa y británica. El 30 de julio de 1980, las Nuevas Hébridas obtuvieron la independencia como la República de Vanuatu. ^{[ 20 ]}

Durante el período del Condominio, las regulaciones europeas a veces dieron lugar a disputas de tierras, particularmente en torno a las plantaciones. ^{[ 21 ]}

Tras la independencia, la nueva constitución determinó que la propiedad de la tierra pertenecería a los nativos ni-Vanuatus: los derechos sobre la tierra se otorgaron a los propietarios tradicionales y a la comunidad para que tomaran decisiones. ^{[ 21 ]}

Los trabajadores de las plantaciones de copra eran generalmente melanesios. Estos trabajadores se dedicaban a sus propias plantaciones ^{[ 20 ]} , lo que llevó a los propietarios europeos a buscar mano de obra en países extranjeros, como la Indochina francesa, para trabajos agrícolas y de construcción. Tras la Segunda Guerra Mundial, los soldados estadounidenses introdujeron artículos occidentales como suministros para campamentos, aviación de construcción, electricidad y agua corriente. La llegada de trabajadores extranjeros, junto con la introducción de instalaciones modernas, impulsó la economía de Vanuatu, lo que contribuyó a consolidar la producción de copra en la isla. La producción de copra era el principal foco económico, ya que otros sectores como la silvicultura, la pesca y la artesanía local estaban poco desarrollados en ese momento. ^{[ 20 ]} Los cultivos alimentarios, como el ñame, el taro y la yuca, se utilizan para el consumo local; la producción de copra, como el coco y el cacao, constituye la mayor parte de las exportaciones de Vanuatu. ^{[ 22 ]}

Los perfiles de los obreros, mineros y trabajadores de la construcción eran principalmente de ascendencia melanesia, ya que la demanda de mano de obra aumentó con el auge económico. En 1953, los trabajadores vietnamitas comenzaron a regresar a su país de origen, y la mayoría lo había hecho para 1963. Esto provocó una escasez de trabajadores en las plantaciones, lo que a su vez llevó a la contratación de trabajadores de otras islas como Tahití. ^{[ 20 ]}

El clima impredecible afectó gravemente a las plantaciones, ya que los huracanes destruyeron la principal copra de las plantaciones de coco. ^{[ 23 ]} La competencia extranjera, sumada a los desastres naturales, llevó a la búsqueda de soluciones para la agricultura, como la cría de ganado. La demanda local de carne, así como las exportaciones, impulsaron otro auge económico en Vanuatu. ^{[ 20 ] [ 22 ]}

Antes de la independencia de Vanuatu en 1980, el gobierno francés ofreció apoyo adicional a la población francesa. Se desarrollaron la educación y las instalaciones gratuitas, mientras que el gobierno británico exigía el pago de tasas educativas a los padres. ^{[ 20 ] [ 21 ]} La competencia entre los dos gobiernos gobernantes provocó una división en el sistema educativo, ya que los ni-Vanuatu basaban sus decisiones en razones financieras y políticas. El sistema francés era popular entre los melanesios, pero el sistema británico seguía siendo una opción para muchos. Los padres ni-Vanuatu decían " Yumi no save yet se wanem saed bae i win", que se traduce como "Aún no sabemos qué bando va a ganar". ^{[ 21 ]} La razón de muchos era el temor a la incertidumbre sobre qué gobierno gobernante tomaría el control de la nación. La educación superior a menudo se presentaba con un sesgo por parte del gobierno francés, basado en el temor de que la educación superior presentara ideas anticoloniales a la población en general. Los académicos universitarios de escuelas en inglés y en francés reflejaron este concepto con una proporción de 120:1 en 1983, tres años después de la independencia de Vanuatu. ^{[ 21 ]}

El Centro Cultural de Vanuatu estableció un programa mediante el cual algunos de sus investigadores eran indígenas; se les llamaba "filwoka" (del inglés fieldworker ). ^{[ 24 ]}

El reconocimiento de las mujeres ni-Vanuatu en los ámbitos político, empresarial y social ha ido en aumento recientemente; sin embargo, existen barreras que impiden este crecimiento. Los estándares sociales de las mujeres del Pacífico enfatizan fuertemente su rol como cuidadoras, que consiste en tareas domésticas como lavar la ropa, cocinar, cultivar un huerto y limpiar la casa. ^{[ 25 ]} Las mujeres que fueron al extranjero para cursar estudios superiores y regresaron han expresado las marcadas diferencias entre los estilos de vida occidentales y vanuatuenses. La independencia se percibía de manera diferente, en particular, ya que la privacidad en las culturas occidentales era menos estricta. ^{[ 26 ]}

Aunque no existen leyes que prohíban la participación de las mujeres en la política, no había ninguna mujer en el parlamento durante las elecciones de 2016. Hilda Lini, del parlamento de Vanuatu, promovió la participación femenina en la política; sin embargo, predijo que llevaría tiempo convencer al público de ello. ^{[ 27 ] [ 28 ]} En octubre de 2020, se coordinó una campaña de «Voto por las mujeres» para alentar y apoyar a las mujeres en la escena política. El consejo municipal reserva escaños para que las mujeres representen a la comunidad y se las anima a participar, con programas de capacitación gubernamentales fácilmente disponibles. ^{[ 29 ]}

El 75% de la población de Vanuatu vive en zonas rurales, mientras que el 25% restante reside en zonas urbanas. Port Vila y Luganville son las principales ciudades ^{[ 30 ]} , con Port Vila con una población de 35.901 habitantes ^{[ 31 ]} . La superficie total es de 12.189  km² ^, con una tasa de crecimiento demográfico del 1,67%. El cristianismo constituye la religión mayoritaria, ya que el 93,5% de la población se identifica como cristiana en 2020 ^{[ 32 ].}

Vanuatu es el país con la mayor densidad lingüística per cápita del mundo , con 138 lenguas para una población de 0,3 millones de habitantes. Estas 138 lenguas indígenas aún son habladas por dos tercios de la población, principalmente en zonas rurales. Se trata de lenguas oceánicas , descendientes históricamente de los primeros pobladores austronesios del país.

A pesar del primer contacto europeo en Vanuatu en 1606, el inglés no se introdujo en Vanuatu hasta la década de 1840, cuando llegaron misioneros de habla inglesa . ^{[ 33 ]} Esto fue aproximadamente al mismo tiempo que la obtención de sándalo europeo en el Pacífico se dirigió a Vanuatu. Durante el período de las Nuevas Hébridas, el francés y el inglés compitieron por el estatus de idioma principal; la población, en cambio, recurrió al bislama como herramienta de unidad. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 11 ]} El bislama era a menudo esencial, ya que la población privilegiada se educaba en inglés y la población de clase media y baja a menudo se educaba en francés. Pocas personas dominaban tanto el francés como el inglés, de ahí el uso del bislama como lengua franca .

Tras la independencia del país en 1980, tres idiomas se convirtieron en oficiales en Vanuatu: inglés, francés y bislama . El francés y el inglés se utilizan principalmente para la comunicación escrita, mientras que el bislama se utiliza ampliamente para la comunicación oral. ^{[ 21 ]}

El bislama sirve como lengua franca del país: sirve como puente entre los ciudadanos educados en francés y en inglés; ^{[ 34 ]} y también permite que los hablantes de diferentes lenguas indígenas se comuniquen entre sí.

Los discursos oficiales de bienvenida, la apertura del parlamento y la mayoría de los eventos oficiales utilizan el bislama. Los habitantes de Vanuatu de diferentes orígenes étnicos, como chinos y vietnamitas, suelen usar el bislama como saludo y presentación inicial como forma de comunicación. ^{[ 21 ]}

Las comunidades indígenas de Vanuatu describen sus valores y creencias tradicionales utilizando el término moderno (bislama) kastom .

El kastom se expresaba a través de la religión, la vestimenta, las artes nativas, la cultura indígena y las lenguas. ^{[ 12 ]} El desarrollo del kastom fue un símbolo de los valores nativos tradicionales en comparación con los conceptos e ideales eurocéntricos extranjeros. Representa la unidad y la identidad nacional de los ni-Vanuatu. En 1979, un año antes de la independencia, el Vanua'aku Pati del Parlamento se comprometió a promover la "preservación y promoción de la cultura y las lenguas de las Nuevas Hébridas", ^{[ 12 ]} patrocinando así el primer Festival Nacional de las Artes en Port Villa para expresar el apoyo al kastom en la comunidad. ^{[ 12 ] [ 24 ]} El Parlamento enfrentó una presión constante de la comunidad para preservar las tradiciones de los ni-Vanuatu, particularmente en la era poscolonial, lo que llevó a la implementación de la enseñanza de la cultura indígena en las escuelas, así como al desarrollo de centros de arte. ^{[ 35 ]}

Las máscaras llamadas tamate son usadas por los hombres durante las ceremonias y rituales. Estas máscaras se utilizan para ocultar los rostros de los bailarines mientras los espíritus ancestrales entran en ellos. Tras la finalización del ritual, se cree que el espíritu del ancestro renace como un espíritu tamate. Si bien las máscaras ya no se usan, la estética y las representaciones del mundo ancestral continúan encarnando las costumbres de ni-vanuatus.

Las mujeres, en particular, tienen una perspectiva única en su relación con las costumbres tradicionales y las ideas coloniales. Los vestidos isleños representan una conexión nacional con Vanuatu; sin embargo, muchas mujeres ni-Vanuatu eligen conscientemente adoptar ropa moderna considerando la conveniencia, la estética y la igualdad de género. ^{[ 36 ]} Si bien se prefiere la ropa moderna en la mayoría de las ocasiones, el respeto por el kastom en los vestidos isleños se incorpora a eventos especiales como festivales, ceremonias y reuniones religiosas.

Las mujeres usan faldas de hierba pandanus , mientras que los hombres usan envolturas para el pene y cinturones de corteza. ^{[ 37 ]} Las telas de corteza también son un elemento básico de la vestimenta y las esteras para dormir de los ni-Vanuatu. ^{[ 38 ]} Los diferentes estilos y variaciones de cómo colocar las telas de corteza indicaban el estatus diferente del individuo. Los hombres usaban la tela de corteza alrededor de la cintura o la colocaban entre los muslos, y las mujeres la usaban alrededor de la cintura y la colocaban detrás de la espalda, lo que dio origen a las historias europeas de "mujeres con cola". ^{[ 38 ]} Estas telas de corteza se hacían con corteza de árboles jóvenes, ya que no se rompía tan fácilmente, y generalmente tomaban de tres a cuatro días para hacerlas. Las láminas de corteza se remojaban con agua y las mujeres golpeaban las capas de corteza entre sí mientras cantaban una canción especial. ^{[ 38 ]} Las capas de corteza se remojaban, golpeaban y secaban alternativamente hasta que se consideraban listas. Generalmente, las mujeres ni-Vanuatu creaban telas de corteza para la comunidad. ^{[ 39 ]}

Las fundas para el pene que usan los hombres se llaman yelau y colgaban a diferentes longitudes según el estatus del hombre. ^{[ 38 ]} En ciertos casos, algunos jefes usaban fundas para el pene que les llegaban hasta los tobillos.

Los instrumentos musicales y las danzas tradicionales desempeñan un papel importante en los rituales de los indígenas ni-Vanuatu. Las danzas coordinadas con direcciones en sentido antihorario de las danzas circulares representan las nociones de "dureza" masculina durante las ceremonias, y las direcciones en sentido horario solo se aceptaban a partir de cierta edad para los varones. ^{[ 38 ]} Los instrumentos musicales se creaban con materiales orgánicos como madera, huesos, hojas, piedras, verduras y frutas. Las flautas de bambú se tallaban con una muesca en forma de V en un extremo y de uno a tres agujeros en el otro. Estos instrumentos se soplaban por un extremo y se tocaban con los brazos extendidos hasta la cintura. También se colgaban cilindros huecos de las ramas de los árboles y los sonidos audibles creados por el viento se interpretaban como voces ancestrales. ^{[ 38 ]} Se ataban semillas secas a las muñecas y los tobillos con fibras de coco secas para que actuaran como sonajeros y se golpeaban cáscaras de coco contra el suelo para ciertos juegos.

La literatura oral era común entre los ni-Vanuatu, ya que la literatura escrita no se introdujo hasta que los misioneros europeos crearon escuelas formales. ^{[ 40 ]} Los cuentos populares, los mitos, las leyendas, las canciones y la poesía se transmitían de generación en generación de forma oral antes de la introducción de la literatura escrita.

El kastom se manifiesta en diversas formas de artes visuales y materiales propias de los indígenas de Vanuatu. Las expresiones artísticas materiales se transmiten de generación en generación, ya que representan prácticas tradicionales como la pesca, los rituales, la vestimenta y la preparación de alimentos. ^{[ 38 ]} El Centro Cultural de Vanuatu y el Museo Nacional exhiben objetos recolectados y donados por antropólogos hace 150 años. Estos objetos representan las prácticas culturales de la comunidad indígena de Vanuatu; sin embargo, la interrupción causada por el colonialismo ha paralizado y destruido los registros de estos vestigios culturales y sociales. ^{[ 41 ]}

La alfarería se remonta al año 1000 a. C. en las islas de Efate, y se han encontrado vasijas decoradas con diferentes estilos en distintas regiones de Vanuatu. ^{[ 38 ] [ 42 ]} Se utilizaron dos técnicas principales para elaborar estas vasijas. ^{[ 38 ]} La primera técnica consistía en unir una larga espiral de arcilla a un cilindro de bambú y enrollarla continuamente hasta añadir una lámina circular de arcilla para formar la base de la vasija. Al retirar la base de bambú, se obtenía la forma cónica de estas vasijas. La segunda técnica utilizaba una bola de arcilla ahuecada y moldeada sobre la rodilla, creando así la forma de cuenco. Estas vasijas se secaban y se cocían. El hogar se preparaba con piedras calientes y se utilizaban hojas de coco secas y bambú como combustible. ^{[ 38 ]}

Las artes contemporáneas han sido criticadas debido a las formas no autóctonas de usar medios occidentales como la acuarela y la pintura acrílica para representar los kastoms de los ni-Vanuatu. Sin embargo, los artistas contemporáneos ni-Vanuatu han argumentado que las representaciones de sus vínculos culturales con Vanuatu están representadas en sus formas artísticas. ^{[ 41 ]} La Fundación Suzanne Bastien es una galería de arte contemporáneo en Port Vila que Suzanne Bastien abrió con la esperanza de "fomentar continuamente el arte contemporáneo para las generaciones futuras". ^{[ 43 ]} La conexión espiritual, social y física expresada por los artistas contemporáneos ha indicado diferentes comunidades, regiones e islas de Vanuatu con la continua influencia occidental en la cultura melanesia.

Las comunidades indígenas tienen dietas que incluyen la recolección y la pesca como principal método de subsistencia. No fue hasta la llegada de los europeos a la ganadería y la producción de copra que se introdujeron la carne de res y el cacao. Los tubérculos como el taro y el ñame son un alimento básico en las comunidades tradicionales ni-Vanatu, ya que se consideran "alimentos fuertes" que fortalecen y dan energía a las personas. ^{[ 44 ]}

La caza y la pesca se consideraban tareas propias de los hombres debido a la creencia cultural de que una mujer en un bote sería estéril. Por lo tanto, los hombres cazaban peces mientras las mujeres alimentaban a los cerdos y recolectaban tubérculos. ^{[ 44 ] [ 45 ]} Las tareas de hombres y mujeres se dividían equitativamente en la preparación de alimentos, ya que desempeñaban diferentes roles en la choza familiar, o choza de los hombres. Sin embargo, la distribución de los alimentos dependía del estatus de hombres y mujeres en la comunidad. Los alimentos preparados en el fuego separado más cercano a la entrada de la choza familiar estaban reservados para mujeres, niños y muchachos sin clasificación, mientras que el fuego más cercano a la parte trasera de la choza estaba reservado para hombres y muchachos clasificados. ^{[ 44 ]} Los alimentos preparados en la choza de los hombres se dividían a su vez en cuatro fuegos separados para los cuatro diferentes rangos de los hombres en la comunidad. ^{[ 44 ] [ 46 ]}