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Articulo de referencia

Hipótesis de simulación

La hipótesis de la simulación propone que lo que uno experimenta como el mundo real es en realidad una realidad simulada , como una simulación por computadora en la que los huma...

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La hipótesis de la simulación propone que lo que uno experimenta como el mundo real es en realidad una realidad simulada , como una simulación por computadora en la que los humanos son construcciones. [ 1 ] [ 2 ] Ha habido mucho debate sobre este tema en el discurso filosófico .

Entre los precursores se encuentran el " Sueño de la Mariposa " de Zhuangzi y el " demonio maligno " de René Descartes . [ 3 ] [ 4 ] En 2003, el filósofo Nick Bostrom propuso el argumento de la simulación , sugiriendo que si una civilización llega a ser capaz de crear simulaciones conscientes , podría generar tantos seres simulados que una entidad consciente elegida al azar casi con certeza estaría en una simulación. Este argumento presenta un trilema :

  1. Estas simulaciones no se crean debido a limitaciones tecnológicas o a la autodestrucción;
  2. Las civilizaciones avanzadas optan por no crearlas;
  3. Si las civilizaciones avanzadas llegaran a crearlas, el número de simulaciones superaría con creces la realidad base y, por lo tanto, casi con toda seguridad estaríamos viviendo en una de ellas.

Esto supone que la conciencia no está ligada exclusivamente a los cerebros biológicos , sino que puede surgir de cualquier sistema que implemente las estructuras y procesos computacionales adecuados (véase el problema difícil de la conciencia ). [ 5 ] [ 6 ]

Variaciones de esta idea también han aparecido en la ciencia ficción , como recurso argumental central en muchas historias y películas, como Simulacron-3 (1964) y Matrix (1999). [ 7 ]

Orígenes

La historia de la humanidad está repleta de pensadores que observaron la diferencia entre cómo parecen las cosas y cómo podrían ser en realidad, con sueños , ilusiones y alucinaciones que proporcionaron metáforas poéticas y filosóficas. Por ejemplo, el « Sueño de la Mariposa » de Zhuangzi de la antigua China , [ 8 ] o la filosofía india de Maya , o en la filosofía griega antigua , donde Anaxarco y Monimus compararon las cosas existentes con una pintura de escena y supusieron que se asemejaban a las impresiones experimentadas en el sueño o la locura. [ 9 ] Los textos filosóficos aztecas teorizaron que el mundo era una pintura o un libro escrito por el Teotl . [ 10 ] Un tema común en la filosofía espiritual de los movimientos religiosos que los estudiosos denominan colectivamente gnosticismo era la creencia de que la realidad tal como la experimentamos es la creación de una deidad menor, posiblemente malévola , de la cual la humanidad debería intentar escapar. [ 11 ]

En la tradición filosófica occidental, la alegoría de la caverna de Platón comparó a los seres humanos con prisioneros encadenados incapaces de ver la realidad. El demonio maligno de René Descartes formalizó filosóficamente estas dudas epistémicas, [ 12 ] [ 13 ] a las que siguió una extensa literatura con variaciones posteriores como el cerebro en una cubeta . [ 14 ] En 1969, Konrad Zuse publicó su libro Calculating Space sobre la teoría de autómatas , en el que propuso la idea de que el universo era fundamentalmente computacional, un concepto que se conoció como física digital . [ 15 ] Más tarde, el robotista Hans Moravec exploró temas relacionados a través de la lente de la inteligencia artificial , discutiendo conceptos como la carga de la mente y especulando que nuestra realidad actual podría ser en sí misma una simulación informática creada por inteligencias futuras. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

Argumento de simulación

Nick Bostrom en 2014

La premisa de Nick Bostrom :

Numerosas obras de ciencia ficción, así como algunas predicciones de tecnólogos y futurólogos de renombre, pronostican que en el futuro se dispondrá de una enorme capacidad de procesamiento informático. Supongamos por un momento que estas predicciones son correctas. Una de las cosas que las generaciones futuras podrían hacer con sus supercomputadoras es ejecutar simulaciones detalladas de sus antepasados ​​o de personas similares a ellos. Dado que sus computadoras serían tan potentes, podrían ejecutar muchísimas simulaciones de este tipo. Supongamos que estas personas simuladas son conscientes (como lo serían si las simulaciones fueran suficientemente detalladas y si cierta postura ampliamente aceptada en la filosofía de la mente fuera correcta). Entonces, podría darse el caso de que la gran mayoría de las mentes como la nuestra no pertenezcan a la raza original, sino a personas simuladas por los descendientes avanzados de una raza original. [ 19 ]

La conclusión de Bostrom:

Entonces, se podría argumentar que, de ser así, sería racional pensar que probablemente nos encontramos entre las mentes simuladas, en lugar de entre las biológicas originales. Por lo tanto, si no creemos que actualmente vivimos en una simulación informática, no tenemos derecho a creer que tendremos descendientes que realizarán numerosas simulaciones de sus antepasados.

— Nick Bostrom, ¿Estás viviendo en una simulación por computadora?, 2003 [ 19 ]

Argumento ampliado

En 2003, Bostrom propuso un trilema que denominó "el argumento de la simulación". A pesar de su nombre, el "argumento de la simulación" no sostiene directamente que los humanos vivan en una simulación; en cambio, sostiene que una de tres proposiciones aparentemente improbables es casi con certeza verdadera: [ 5 ]

  1. "La fracción de civilizaciones de nivel humano que alcanzan una etapa posthumana (es decir, una capaz de ejecutar simulaciones de ancestros de alta fidelidad) es muy cercana a cero", o
  2. "La fracción de civilizaciones posthumanas interesadas en realizar simulaciones de su historia evolutiva, o variaciones de la misma, es muy cercana a cero", o
  3. "La proporción de personas con experiencias similares a las nuestras que viven en una simulación es muy cercana al uno por ciento".

El trilema señala que una civilización "posthumana" tecnológicamente madura tendría una enorme capacidad de cálculo. Si se ejecutara incluso un pequeño porcentaje de "simulaciones de ancestros" (es decir, simulaciones de "alta fidelidad" de la vida ancestral que serían indistinguibles de la realidad para el ancestro simulado), el número total de ancestros simulados, o "Sims", en el universo (o multiverso , si existe) superaría con creces el número total de ancestros reales. [ 5 ]

Bostrom utiliza un tipo de razonamiento antrópico para afirmar que, si la tercera proposición es la única verdadera de las tres, y casi todas las personas viven en simulaciones, entonces es casi seguro que los humanos viven en una simulación. [ 5 ]

El argumento de Bostrom se basa en la premisa de que, con una tecnología suficientemente avanzada, sería posible representar la superficie poblada de la Tierra sin recurrir a la física digital ; que las qualia experimentadas por una conciencia simulada son comparables o equivalentes a las de una conciencia humana natural, y que uno o más niveles de simulación dentro de las simulaciones serían factibles con un gasto modesto de recursos computacionales en el mundo real. [ 20 ] [ 5 ]

Bostrom argumenta que si se asume que los humanos no serán destruidos ni se autodestruirán antes de desarrollar dicha tecnología, y que los descendientes humanos no tendrán restricciones legales ni escrúpulos morales que les impidan simular biosferas o su propia biosfera histórica, entonces sería irrazonable contarnos entre la pequeña minoría de organismos genuinos que, tarde o temprano, serán superados en número por simulaciones artificiales. [ 20 ]

Desde el punto de vista epistemológico , no es imposible que los humanos sepan si viven en una simulación. Por ejemplo, Bostrom sugiere que podría aparecer una ventana emergente que diga: «Estás viviendo en una simulación. Haz clic aquí para obtener más información». Sin embargo, las imperfecciones en un entorno simulado podrían ser difíciles de identificar para los habitantes nativos y, en aras de la autenticidad, incluso el recuerdo simulado de una revelación flagrante podría ser borrado por un programa. Pero si surgiera alguna evidencia, ya sea a favor o en contra de la hipótesis escéptica, alteraría radicalmente la probabilidad antes mencionada. [ 20 ] [ 21 ]

Bostrom afirma que su argumento va más allá de la clásica " hipótesis escéptica " antigua, al sostener que "... tenemos razones empíricas interesantes para creer que cierta afirmación disyuntiva sobre el mundo es verdadera", siendo la tercera de las tres proposiciones disyuntivas que los humanos casi con certeza viven en una simulación. Así, Bostrom, y autores que coinciden con él, como David Chalmers , [ 22 ] argumentan que podría haber razones empíricas para la "hipótesis de la simulación" y que, por lo tanto, esta hipótesis no es escéptica, sino más bien una " hipótesis metafísica ". Bostrom afirma que no ve argumentos sólidos para determinar cuál de las tres proposiciones del trilema es la verdadera: «Si (1) es verdadera, entonces casi con certeza nos extinguiremos antes de alcanzar la posthumanidad. Si (2) es verdadera, entonces debe existir una fuerte convergencia entre las trayectorias de las civilizaciones avanzadas, de modo que prácticamente ninguna contenga individuos que deseen realizar simulaciones de ancestros y sean libres de hacerlo. Si (3) es verdadera, entonces casi con certeza vivimos en una simulación. En el oscuro bosque de nuestra ignorancia actual, parece sensato repartir la credibilidad de forma aproximadamente equitativa entre (1), (2) y (3)... Observo que quienes escuchan el argumento de la simulación suelen reaccionar diciendo: "Sí, acepto el argumento, y es obvio que se trata de la posibilidad n " . Pero diferentes personas eligen un n diferente . Algunos creen que es obvio que (1) es verdadera, otros que (2) lo es, y otros que (3) lo es». Como corolario del trilema, Bostrom afirma que "A menos que estemos viviendo ahora en una simulación, es casi seguro que nuestros descendientes nunca ejecutarán una simulación de ancestros". [ 20 ]

Crítica al razonamiento antrópico de Bostrom

Bostrom argumenta que si "la fracción de todas las personas con nuestro tipo de experiencias que viven en una simulación es muy cercana a uno", entonces se deduce que los humanos probablemente viven en una simulación. Algunos filósofos discrepan, proponiendo que tal vez los "Sims" no tienen experiencias conscientes de la misma manera que los humanos no simulados, o que de otro modo puede ser evidente para un humano que es un humano en lugar de un Sim. [ 23 ] [ 24 ] El filósofo Barry Dainton modifica el trilema de Bostrom sustituyendo las "simulaciones de ancestros" de Bostrom por "simulaciones de ancestros neuronales" (que van desde cerebros literales en una cubeta, hasta humanos del futuro lejano con alucinaciones inducidas de alta fidelidad de que son sus propios ancestros lejanos), basándose en que todas las escuelas de pensamiento filosófico pueden estar de acuerdo en que las experiencias de simulación de ancestros neuronales suficientemente tecnológicas serían indistinguibles de las experiencias no simuladas. Aunque las simulaciones informáticas de alta fidelidad nunca sean conscientes, el razonamiento de Dainton lleva a la siguiente conclusión: o bien la fracción de civilizaciones de nivel humano que alcanzan una etapa posthumana y son capaces y están dispuestas a ejecutar un gran número de simulaciones neuronales de ancestros es cercana a cero, o bien existe algún tipo de simulación de ancestros (posiblemente neuronal). [ 25 ]

La hipótesis ha recibido críticas de algunos físicos , como Sabine Hossenfelder , quien considera que es físicamente imposible simular el universo sin producir inconsistencias medibles, y la calificó de pseudociencia y religión . [ 26 ] El cosmólogo George FR Ellis afirmó que "[la hipótesis] es totalmente impracticable desde un punto de vista técnico" y que "una discusión nocturna en un pub no es una teoría viable". [ 27 ] [ 28 ] Algunos académicos rechazan categóricamente —o no les interesa— el razonamiento antrópico, descartándolo como "meramente filosófico", infalsificable o inherentemente acientífico. [ 23 ]

Algunos críticos proponen que la simulación podría estar en la primera generación, y que todas las personas simuladas que algún día se crearán aún no existen, [ 23 ] de acuerdo con el presentismo filosófico .

El cosmólogo Sean M. Carroll argumenta que la hipótesis de la simulación conduce a una contradicción: si los humanos son típicos, como se supone, y no son capaces de realizar simulaciones, esto contradice la suposición del argumentador de que nos resulta fácil prever que otras civilizaciones probablemente sí puedan realizar simulaciones. [ 29 ]

El físico Frank Wilczek plantea una objeción empírica, afirmando que las leyes del universo poseen una complejidad oculta que «no se utiliza para nada» y que están limitadas por el tiempo y la ubicación; todo esto resulta innecesario y superfluo en una simulación. Argumenta además que el argumento de la simulación equivale a una « petición de principio », debido a la «incómoda cuestión» de la naturaleza de la realidad subyacente en la que se simula este universo. «Si se trata de un mundo simulado, ¿de qué está hecho el material con el que se simula? ¿Cuáles son las leyes que lo rigen?» [ 30 ]

Brian Eggleston ha argumentado que los futuros humanos de nuestro universo no pueden ser quienes realicen la simulación, puesto que el argumento de la simulación considera que nuestro universo es el que se simula. [ 31 ] En otras palabras, se ha argumentado que la probabilidad de que los humanos vivan en un universo simulado no es independiente de la probabilidad previa que se asigna a la existencia de otros universos.

Argumentos, dentro del trilema, en contra de la hipótesis de la simulación.

Simulación a nivel molecular de una muestra de materia muy pequeña.

Algunos académicos aceptan el trilema y argumentan que la primera o la segunda de las proposiciones son verdaderas, y que la tercera (la proposición de que los humanos viven en una simulación) es falsa. El físico Paul Davies utiliza el trilema de Bostrom como parte de un posible argumento contra un multiverso casi infinito . Este argumento se formula de la siguiente manera: si existiera un multiverso casi infinito, habría civilizaciones posthumanas ejecutando simulaciones de ancestros, lo que llevaría a la conclusión insostenible y científicamente contradictoria de que los humanos viven en una simulación; por lo tanto, por reducción al absurdo , es probable que las teorías existentes sobre el multiverso sean falsas. (A diferencia de Bostrom y Chalmers, Davies (entre otros) considera que la hipótesis de la simulación es contradictoria). [ 23 ] [ 32 ]

Algunos señalan que actualmente no existe ninguna prueba de la tecnología que facilitaría la existencia de una simulación de ancestros con suficiente fidelidad. Además, no hay pruebas de que sea físicamente posible o factible para una civilización posthumana crear tal simulación, y por lo tanto, por el momento, la primera proposición debe considerarse verdadera. [ 23 ] Además, existen límites de computación . [ 19 ] [ 33 ]

El físico Marcelo Gleiser se opone a la idea de que los posthumanos tengan motivos para ejecutar universos simulados: «...al ser tan avanzados, habrían acumulado suficiente conocimiento sobre su pasado como para tener poco interés en este tipo de simulación. ...Pueden tener museos de realidad virtual, donde podrían ir y experimentar las vidas y tribulaciones de sus ancestros. ¿Pero una simulación completa y que consume muchos recursos de un universo entero ? Suena a una pérdida de tiempo colosal». Gleiser también señala que no hay ninguna razón plausible para detenerse en un nivel de simulación, de modo que los ancestros simulados también podrían estar simulando a sus ancestros, y así sucesivamente, creando una regresión infinita similar al « problema de la Primera Causa ». [ 34 ]

En 2019, el filósofo Preston Greene sugirió que tal vez sea mejor no averiguar si vivimos en una simulación, ya que, si se descubriera que es cierto, tal conocimiento podría poner fin a la simulación. [ 35 ]

El economista Robin Hanson sostiene que un participante egoísta en una simulación de alta fidelidad debería esforzarse por ser entretenido y digno de elogio para evitar desanimarse o ser relegado a una parte inconsciente y de baja fidelidad de la simulación. Hanson especula además que alguien consciente de que podría estar en una simulación podría preocuparse menos por los demás y vivir más el presente: «tu motivación para ahorrar para la jubilación o para ayudar a los pobres de Etiopía podría verse atenuada al darte cuenta de que, en tu simulación, nunca te jubilarás y no existe Etiopía». [ 36 ]

Además de intentar evaluar si la hipótesis de la simulación es verdadera o falsa, los filósofos también la han utilizado para ilustrar otros problemas filosóficos, especialmente en metafísica y epistemología . David Chalmers ha argumentado que los seres simulados podrían preguntarse si sus vidas mentales están regidas por la física de su entorno, cuando en realidad estas vidas mentales se simulan por separado (y, por lo tanto, en realidad no están regidas por la física simulada). [ 37 ] Chalmers afirma que eventualmente podrían descubrir que sus pensamientos no tienen una causa física , y argumenta que esto significa que el dualismo cartesiano no es necesariamente una visión filosófica tan problemática como se supone comúnmente, aunque no la respalda. [ 38 ] Se han hecho argumentos similares para las visiones filosóficas sobre la identidad personal que dicen que un individuo podría haber sido otro ser humano en el pasado, así como visiones sobre qualia que dicen que los colores podrían haber aparecido de manera diferente a como lo hacen (el escenario del espectro invertido ). En ambos casos, se afirma que todo lo que se necesitaría es conectar las vidas mentales a la física simulada de una manera diferente. [ 39 ]

Computacionalismo

El computacionalismo es una teoría de la filosofía de la mente que afirma que la cognición es una forma de computación . Es relevante para la hipótesis de la simulación, ya que ilustra cómo una simulación podría contener sujetos conscientes, como requiere una simulación de "personas virtuales". Por ejemplo, es bien sabido que los sistemas físicos pueden simularse con cierto grado de precisión. Si el computacionalismo es correcto y no hay problema en generar conciencia o cognición artificiales, establecería la posibilidad teórica de una realidad simulada. Sin embargo, la relación entre la cognición y las cualidades fenomenológicas de la conciencia es objeto de debate . Es posible que la conciencia requiera un sustrato vital que una computadora no puede proporcionar y que las personas simuladas, aunque se comporten adecuadamente, serían zombis filosóficos . Esto socavaría el argumento de simulación de Nick Bostrom : los humanos no pueden ser una conciencia simulada si la conciencia, tal como la entienden los humanos, no puede simularse. No obstante, la hipótesis escéptica permanece intacta, y los humanos aún podrían ser cerebros en cubas , existiendo como seres conscientes dentro de un entorno simulado, incluso si la conciencia no puede simularse. Se ha sugerido que, mientras que la realidad virtual permitiría a un participante experimentar solo tres sentidos (vista, oído y, opcionalmente, olfato), la realidad simulada permitiría experimentar los cinco (incluidos el gusto y el tacto).

Algunos teóricos [ 40 ] [ 41 ] han argumentado que si la versión del computacionalismo y el realismo matemático (o platonismo matemático radical ) [ 42 ] que considera la conciencia como computación es cierta, entonces la conciencia es computación, la cual, en principio, es independiente de la plataforma y, por lo tanto, admite la simulación. Este argumento afirma que un « reino platónico » o conjunto último contendría todos los algoritmos, incluidos aquellos que implementan la conciencia. Hans Moravec ha explorado la hipótesis de la simulación y ha defendido una especie de platonismo matemático según el cual todo objeto (incluida, por ejemplo, una piedra) puede considerarse como la implementación de toda computación posible. [ 16 ]

En física

En física, la visión del universo y su funcionamiento como el flujo y reflujo de información fue observada por primera vez por Wheeler. [ 43 ] En consecuencia, surgieron dos visiones del mundo: la primera propone que el universo es una computadora cuántica , [ 44 ] mientras que la otra propone que el sistema que realiza la simulación es distinto de su simulación (el universo). [ 45 ] Sobre la primera visión, el especialista en computación cuántica Dave Bacon escribió:

En muchos aspectos, este punto de vista puede no ser más que el resultado de que la noción de computación es la enfermedad de nuestra época: hoy en día, por todas partes vemos ejemplos de ordenadores, computación y teoría de la información, y por lo tanto, extrapolamos esto a nuestras leyes de la física. De hecho, al pensar en la computación como resultado de componentes defectuosos, parece improbable que la abstracción que utiliza ordenadores que funcionan a la perfección exista más que como un ideal platónico. Otra crítica a este punto de vista es que no hay evidencia del tipo de digitalización que caracteriza a los ordenadores, ni hay predicciones de quienes defienden esta visión que hayan sido confirmadas experimentalmente. [ 46 ]

Probar la hipótesis físicamente

En 2012, los físicos Silas R. Beane, Zohreh Davoudi y Martin J. Savage propusieron un método para probar un tipo de hipótesis de simulación. [ 47 ] Bajo el supuesto de recursos computacionales finitos, la simulación del universo se realizaría dividiendo el continuo espacio-tiempo en un conjunto discreto de puntos, lo que podría resultar en efectos observables. De forma análoga a las minisimulaciones que los teóricos de la teoría de la red de gauge realizan hoy para construir núcleos a partir de la teoría subyacente de las interacciones fuertes (conocida como cromodinámica cuántica ), en su trabajo se han estudiado varias consecuencias observacionales de un espacio-tiempo de tipo reticular. Entre las firmas propuestas se encuentra una anisotropía en la distribución de rayos cósmicos de ultra alta energía que, de observarse, sería consistente con la hipótesis de simulación según estos físicos. [ 48 ] En 2017, Campbell et al. propusieron varios experimentos destinados a probar la hipótesis de simulación en su artículo "Sobre la prueba de la teoría de la simulación". [ 49 ]

Recepción

El astrofísico Neil DeGrasse Tyson dijo en una entrevista de NBC News de 2018 que estimaba la probabilidad de que la hipótesis de la simulación fuera correcta en "más del 50%", y agregó: "Ojalá pudiera presentar un argumento sólido en su contra, pero no encuentro ninguno". [ 50 ] Sin embargo, en una entrevista posterior con Chuck Nice en un episodio de YouTube de StarTalk , Tyson compartió que su amigo J. Richard Gott , profesor de ciencias astrofísicas en la Universidad de Princeton , le hizo saber una fuerte objeción a la hipótesis de la simulación. La objeción afirma que el rasgo común que poseen todos los universos simulados hipotéticos de alta fidelidad es la capacidad de producir universos simulados de alta fidelidad. Y dado que nuestro mundo actual no posee esta capacidad, significaría que o bien los humanos están en el universo real y, por lo tanto, los universos simulados aún no se han creado, o bien los humanos son los últimos en una muy larga cadena de universos simulados, una observación que hace que la hipótesis de la simulación parezca menos probable. Respecto a esta objeción, Tyson comentó: "Eso cambia mi vida". [ 51 ]

Elon Musk , CEO de Tesla y SpaceX , afirmó que el argumento a favor de la hipótesis de la simulación es "bastante sólido" . [ 52 ] En un podcast con Joe Rogan , Musk dijo: "Si asumimos cualquier tasa de mejora, los juegos eventualmente serán indistinguibles de la realidad", antes de concluir que "lo más probable es que estemos en una simulación". [ 53 ] En varias otras conferencias de prensa y eventos, Musk también ha especulado que la probabilidad de que vivamos en una realidad simulada o en una computadora creada por otros es de aproximadamente el 99,9%, y afirmó en una entrevista de 2016 que creía que había "una probabilidad de uno entre mil millones de que estemos en la realidad base". [ 52 ] [ 54 ]

hipótesis del sueño

La idea de que un sueño pudiera considerarse un tipo de simulación capaz de engañar al soñador, y que quizás incluso la realidad de la vigilia sea enteramente un sueño, existía mucho antes de la formulación de Bostrom. Uno de los primeros filósofos en cuestionar la distinción entre realidad y sueños fue Zhuangzi , un filósofo chino del siglo IV a. C. Él formuló el problema como el conocido " Sueño de la Mariposa ", que se describe de la siguiente manera:

Una vez, Zhuangzi soñó que era una mariposa, una mariposa que revoloteaba y volaba, feliz consigo misma y haciendo lo que le placía. No sabía que era Zhuangzi. De repente, despertó y allí estaba, el inconfundible Zhuangzi. Pero no sabía si era Zhuangzi quien había soñado que era una mariposa o una mariposa que soñaba que era Zhuangzi. ¡Entre Zhuangzi y una mariposa debe haber alguna diferencia! Esto se llama la Transformación de las Cosas. (2, trad. Burton Watson 1968:49)

Los fundamentos filosóficos de este argumento también son mencionados por Descartes , uno de los primeros filósofos occidentales en hacerlo. En sus Meditaciones sobre la filosofía primera , afirma: «...no existen indicios certeros que nos permitan distinguir claramente la vigilia del sueño» [ 55 ] y concluye que «es posible que esté soñando ahora mismo y que todas mis percepciones sean falsas» [ 55 ] .

Chalmers (2003) analiza la hipótesis del sueño y señala que esta se presenta en dos formas distintas:

  • que actualmente está soñando, en cuyo caso muchas de sus creencias sobre el mundo son incorrectas;
  • que siempre ha estado soñando, en cuyo caso los objetos que percibe existen realmente, aunque en su imaginación. [ 56 ]

Tanto el argumento del sueño como la hipótesis de la simulación pueden considerarse hipótesis escépticas . Otro estado mental en el que algunos sostienen que las percepciones de un individuo carecen de base física en el mundo real es la psicosis , aunque esta puede tener una base física en el mundo real y las explicaciones pueden variar.

En Sobre la certeza , el filósofo Ludwig Wittgenstein argumentó que tales hipótesis escépticas son insensibles (es decir, sin sentido), ya que ponen en duda el conocimiento necesario para comprender las hipótesis mismas. [ 57 ] Bertrand Russell argumentó que la hipótesis del sueño no es una imposibilidad lógica, sino que el sentido común , así como las consideraciones de simplicidad y la inferencia a la mejor explicación, la descartan. [ 58 ]

La hipótesis del sueño también se utiliza para desarrollar otros conceptos filosóficos, como el horizonte personal de Valberg : a qué se referiría internamente este mundo si todo fuera un sueño. [ 59 ]

El sueño lúcido se caracteriza como una idea donde los elementos del sueño y la vigilia se combinan hasta un punto en el que el usuario sabe que está soñando, o quizás despierto. [ 60 ]

La hipótesis de la simulación y temas relacionados, como la realidad simulada, se han explorado en la literatura, el cine y el teatro. [ 61 ]

Simulacron-3 (1964), de Daniel F. Galouye, es una exploración temprana de una ciudad simulada por computadora e inspiró adaptaciones cinematográficas como World on a Wire (1973) y, posteriormente, The Thirteenth Floor (1999). [ 62 ] [ 63 ]

Matrix (1999) popularizó la idea de que la humanidad vive sin saberlo dentro de una realidad virtual generada por máquinas. [ 64 ]

En Overdrawn at the Memory Bank (1983/1984), el protagonista se somete a una terapia de “dopling” obligatoria que transfiere su conciencia y, tras un percance, su mente queda almacenada dentro del ordenador central de la corporación. [ 65 ]

El teatro también ha abordado el tema. La obra de Jay Scheib de 2012, World of Wires, se inspiró explícitamente en el argumento de simulación de Bostrom y en World on a Wire de Fassbinder . [ 66 ] [ 67 ]

El cuento de Philip K. Dick “ Podemos recordarlo todo por ti ” (1966), sobre recuerdos implantados y realidades inestables, sirvió de base para Total Recall (1990) y su remake de 2012. [ 68 ]

En 2025, el director creativo y productor italiano Giorgio Fazio lanzó el proyecto de dos pistas Nothing But Simulation , temáticamente vinculado a la hipótesis de la simulación y combinado con una experiencia web generativa. [ 69 ] [ 70 ]

Véase también

Referencias

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