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Vitalismo

El vitalismo es una idea que diferencia a los organismos vivos de los no vivos por la presencia de fuerzas, propiedades o poderes, incluyendo aquellos que pueden no ser físicos ...

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El vitalismo es una idea que diferencia a los organismos vivos de los no vivos por la presencia de fuerzas, propiedades o poderes, incluyendo aquellos que pueden no ser físicos o químicos. En el pasado se sostuvieron diversas formas de teorías vitalistas, las cuales ahora se consideran conceptos pseudocientíficos . [ 1 ] [ a ] ​​Cuando el vitalismo invoca explícitamente un principio vital, ese elemento suele denominarse "chispa vital", "energía", " élan vital " (término acuñado por el vitalista Henri Bergson ), "fuerza vital" o " vis vitalis ", que algunos equiparan con el alma . En los siglos XVIII y XIX, el vitalismo fue objeto de debate entre biólogos , entre aquellos pertenecientes a la escuela mecanicista que creían que la mecánica conocida de la física explicaría finalmente la diferencia entre la vida y la no vida, y los vitalistas que argumentaban que los procesos de la vida no podían reducirse a un proceso mecanicista. Biólogos vitalistas como Johannes Reinke propusieron hipótesis comprobables destinadas a demostrar las deficiencias de las explicaciones mecanicistas, pero sus experimentos no lograron respaldar el vitalismo. Actualmente, los biólogos consideran que el vitalismo, en este sentido, ha sido refutado por la evidencia empírica y, por lo tanto , lo consideran una teoría científica obsoleta [ 4 ] o una pseudociencia desde mediados del siglo XX [ 5 , 6 ] .

El vitalismo tiene una larga historia en las filosofías médicas : muchas prácticas curativas tradicionales postulaban que la enfermedad es el resultado de algún desequilibrio en las fuerzas vitales.

Historia

Filosofías antiguas

La noción de que las funciones corporales se deben a un principio vitalista presente en todos los seres vivos tiene raíces que se remontan al menos al antiguo Egipto . [ 7 ] En la filosofía griega , la escuela milesia propuso explicaciones naturales deducidas del materialismo y el mecanicismo . Sin embargo, en tiempos de Lucrecio , esta explicación se complementó (por ejemplo, con el impredecible clinamen de Epicuro ), y en la física estoica , el pneuma asumió el papel del logos . Galeno creía que los pulmones extraen el pneuma del aire, que la sangre comunica por todo el cuerpo. [ 8 ]

jainismo

El vitalismo es un aspecto de la filosofía jainista . El Tattvarthsutra de Umaswati afirma que el universo está compuesto de seis sustancias eternas: seres sensibles o almas ( jīva ), sustancia no sensible o materia ( pudgala ), principio de movimiento ( dharma ), principio de reposo ( adharma ), espacio ( ākāśa ) y tiempo ( kāla ). [ 9 ] [ 10 ] El Sarvārthasiddhi de Pujyapada divide además el Jiva en la cantidad de vitalidades de los sentidos poseídos. [ 11 ]

Medieval

En Europa, la física medieval estuvo influenciada por la idea del pneuma , lo que contribuyó a dar forma a las teorías posteriores sobre el éter .

Principios de la Edad Moderna

Entre los vitalistas se encontraban el anatomista inglés Francis Glisson (1597–1677) y el médico italiano Marcello Malpighi (1628–1694). [ 12 ] Caspar Friedrich Wolff (1733–1794) es considerado el padre de la epigénesis en embriología , es decir, marca el punto en el que el desarrollo embrionario comenzó a describirse en términos de proliferación de células en lugar de la encarnación de un alma preformada. Sin embargo, este grado de observación empírica no se correspondía con una filosofía mecanicista: en su Theoria Generationis (1759), intentó explicar el surgimiento del organismo por las acciones de una vis essentialis (una fuerza organizadora y formativa). Carl Reichenbach (1788–1869) desarrolló posteriormente la teoría de la fuerza ódica , una forma de energía vital que impregna a los seres vivos.

En el siglo XVII, la ciencia moderna respondió a la acción a distancia de Newton y al mecanismo del dualismo cartesiano con teorías vitalistas: que mientras que las transformaciones químicas que sufren las sustancias no vivas son reversibles, la llamada materia "orgánica" se altera permanentemente por transformaciones químicas (como la cocción). [ 13 ]

Como lo expresaron Charles Birch y John B. Cobb , "las afirmaciones de los vitalistas volvieron a cobrar protagonismo" en el siglo XVIII: [ 12 ] " Los seguidores de Georg Ernst Stahl fueron activos, al igual que otros, como el genio médico Francis Xavier Bichat del Hôtel-Dieu". [ 12 ] Sin embargo, "Bichat se apartó de la tendencia típica de la tradición vitalista francesa para liberarse progresivamente de la metafísica y combinarla con hipótesis y teorías que se ajustaban a los criterios científicos de la física y la química". [ 14 ] John Hunter reconoció "un 'principio vivo' además de la mecánica". [ 12 ]

Johann Friedrich Blumenbach fue influyente en el establecimiento de la epigénesis en las ciencias de la vida en 1781 con su publicación de Über den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschäfte . Blumenbach cortó una hidra de agua dulce y estableció que las partes extraídas se regenerarían. Infirió la presencia de un "impulso formativo" ( Bildungstrieb ) en la materia viva. Pero señaló que este nombre,

Al igual que los nombres que se aplican a cualquier otro tipo de fuerza vital, en sí mismo no explica nada: sirve simplemente para designar una fuerza peculiar formada por la combinación del principio mecánico con aquello que es susceptible de modificación.

siglo XIX

La síntesis de urea a principios del siglo XIX a partir de compuestos inorgánicos constituyó una prueba en contra de la hipótesis vitalista de que solo los organismos podían fabricar los componentes de los seres vivos.

Jöns Jakob Berzelius , uno de los fundadores de la química moderna a principios del siglo XIX , argumentó que debía existir una fuerza reguladora dentro de la materia viva para mantener sus funciones. [ 13 ] Berzelius sostuvo que los compuestos podían distinguirse según requirieran organismos en su síntesis ( compuestos orgánicos ) o no ( compuestos inorgánicos ). [ 15 ] Los químicos vitalistas predijeron que los materiales orgánicos no podían sintetizarse a partir de componentes inorgánicos, pero Friedrich Wöhler sintetizó urea a partir de componentes inorgánicos en 1828. [ 16 ] Sin embargo, los relatos contemporáneos no respaldan la creencia común de que el vitalismo murió cuando Wöhler hizo la urea. Este mito de Wöhler , como lo denominó el historiador Peter Ramberg, se originó a partir de una historia popular de la química publicada en 1931, que, "ignorando toda pretensión de precisión histórica, convirtió a Wöhler en un cruzado que realizó numerosos intentos para sintetizar un producto natural que refutara el vitalismo y levantara el velo de la ignorancia, hasta que 'una tarde ocurrió el milagro ' " . [ 17 ] [ 18 ] [ b ]

Entre 1833 y 1844, Johannes Peter Müller escribió un libro sobre fisiología titulado Handbuch der Physiologie , que se convirtió en el principal libro de texto en este campo durante gran parte del siglo XIX. El libro reflejaba el compromiso de Müller con el vitalismo; cuestionaba por qué la materia orgánica difiere de la inorgánica y, a continuación, realizaba análisis químicos de la sangre y la linfa. Describe en detalle los sistemas circulatorio, linfático, respiratorio, digestivo, endocrino, nervioso y sensorial en una amplia variedad de animales, pero explica que la presencia de un alma convierte a cada organismo en un todo indivisible. Afirmaba que el comportamiento de las ondas de luz y sonido demostraba que los organismos vivos poseían una energía vital que las leyes físicas jamás podrían explicar por completo. [ 19 ]

Louis Pasteur (1822-1895), tras su famosa refutación de la generación espontánea , realizó varios experimentos que, a su juicio, apoyaban el vitalismo. Según Bechtel, Pasteur «incorporó la fermentación a un programa más general que describe reacciones especiales que solo ocurren en organismos vivos. Se trata de fenómenos vitales irreductibles». Rechazando las afirmaciones de Berzelius, Liebig , Traube y otros de que la fermentación era el resultado de agentes químicos o catalizadores dentro de las células, Pasteur concluyó que la fermentación era una «acción vital». [ 1 ]

siglo XX

Hans Driesch (1867–1941) interpretó sus experimentos como una demostración de que la vida no se rige por leyes fisicoquímicas. [ 5 ] Su argumento principal era que, al cortar un embrión después de su primera o segunda división, cada parte se desarrolla hasta convertirse en un adulto completo. La reputación de Driesch como biólogo experimental se deterioró como resultado de sus teorías vitalistas, que los científicos han considerado desde su época como pseudociencia. [ 5 ] [ 6 ] El vitalismo es una hipótesis científica superada, y el término se usa a veces como un epíteto peyorativo . [ 20 ] Ernst Mayr (1904–2005) escribió:

Sería ahistórico ridiculizar a los vitalistas. Al leer los escritos de uno de los principales vitalistas, como Driesch, uno se ve obligado a coincidir con él en que muchos de los problemas fundamentales de la biología simplemente no pueden resolverse con una filosofía como la de Descartes, en la que el organismo se considera simplemente una máquina... La lógica de la crítica a los vitalistas era impecable. [ 21 ]

El vitalismo se ha vuelto una creencia tan desacreditada en los últimos cincuenta años que ningún biólogo vivo hoy querría ser clasificado como vitalista. Sin embargo, aún se pueden encontrar vestigios del pensamiento vitalista en la obra de Alistair Hardy , Sewall Wright y Charles Birch , quienes parecen creer en algún tipo de principio inmaterial en los organismos. [ 22 ]

Otros vitalistas fueron Johannes Reinke y Oscar Hertwig . Reinke utilizó el término neovitalismo para describir su trabajo, afirmando que eventualmente se verificaría mediante la experimentación y que representaba una mejora con respecto a las demás teorías vitalistas. El trabajo de Reinke influyó en Carl Jung . [ 23 ]

John Scott Haldane adoptó un enfoque antimecanicista de la biología y una filosofía idealista al principio de su carrera. Haldane consideraba su trabajo como una reivindicación de su creencia de que la teleología era un concepto esencial en biología. Sus ideas se dieron a conocer ampliamente con su primer libro, Mecanismo, vida y personalidad, en 1913. [ 24 ] Haldane tomó prestados argumentos de los vitalistas para usarlos contra el mecanicismo; sin embargo, no era vitalista. Haldane consideraba al organismo como fundamental para la biología: «percibimos al organismo como una entidad autorregulada», «todo esfuerzo por analizarlo en componentes que puedan reducirse a una explicación mecánica viola esta experiencia central». [ 24 ] El trabajo de Haldane influyó en el organicismo . Haldane afirmó que una interpretación puramente mecanicista no podía explicar las características de la vida. Haldane escribió varios libros en los que intentó demostrar la invalidez tanto del vitalismo como de los enfoques mecanicistas de la ciencia. Haldane explicó:

Debemos encontrar una base teórica diferente para la biología, basada en la observación de que todos los fenómenos en cuestión tienden a estar tan coordinados que expresan lo que es normal para un organismo adulto.

— [ 25 ]

Para 1931, los biólogos habían "abandonado casi unánimemente el vitalismo como creencia reconocida". [ 25 ]

siglo XXI

El profesor de filosofía estadounidense Leonard Lawlor escribió un capítulo para el libro Columbia Companion to Twentieth-Century Philosophies de 2007 , donde detalla la estructura del "neovitalismo" en la filosofía continental del siglo XX. [ 26 ]

Además, Benjamin Prinz y Henning Schmidgen sostienen que una corriente subyacente, a la que denominan «marxismo vitalista», recorrió la filosofía continental del siglo XX. Basándose en particular en la obra de Georges Canguilhem, describen una interpretación del marxismo en la que la vida se entiende no como una sustancia metafísica, sino como una actividad normativa y autoorganizada. Dentro de este marco, el concepto de vida en la obra de Karl Marx se reconsidera más allá de su función como base biológica de la fuerza de trabajo y, en cambio, se trata como una fuente de crítica y resistencia dentro de la modernidad capitalista. Esta perspectiva también propone una explicación «organológica» de la tecnología, interpretando las herramientas y las máquinas como extensiones u «órganos» de los seres vivos, en lugar de como entidades puramente mecánicas opuestas a la vida. El marxismo vitalista vincula así el materialismo histórico con las preocupaciones ecológicas y políticas contemporáneas centradas en la defensa y la transformación de las condiciones de vida. [ 27 ]

Emergentismo

La ciencia y la ingeniería contemporáneas a veces describen procesos emergentes , en los que las propiedades de un sistema no pueden describirse completamente en términos de las propiedades de sus componentes. [ 28 ] [ 29 ] Esto puede deberse a que las propiedades de los componentes no se comprenden completamente, o a que las interacciones entre los componentes individuales son importantes para el comportamiento del sistema.

Si la emergencia debe agruparse con los conceptos vitalistas tradicionales es una cuestión de controversia semántica. [ c ] Según Emmeche et al. (1997): [ 32 ]

Por un lado, muchos científicos y filósofos consideran que la emergencia tiene un estatus meramente pseudocientífico. Por otro lado, los nuevos avances en física, biología, psicología y campos interdisciplinarios como la ciencia cognitiva, la vida artificial y el estudio de sistemas dinámicos no lineales se han centrado en gran medida en el "comportamiento colectivo" de alto nivel de los sistemas complejos, que a menudo se denomina verdaderamente emergente, y el término se utiliza cada vez más para caracterizar dichos sistemas.

Mesmerismo

Franz Mesmer propuso la fuerza vitalista del magnetismo animal en los animales que respiran.

Una teoría vitalista popular del siglo XVIII fue el " magnetismo animal ", en las teorías de Franz Mesmer (1734-1815). Sin embargo, el uso del término inglés (convencional) "magnetismo animal" para traducir el "magnetismo animal" de Mesmer puede resultar engañoso por tres razones:

  • Mesmer eligió ese término para distinguir claramente su variante de fuerza magnética de aquellas a las que se hacía referencia, en aquel entonces, como magnetismo mineral , magnetismo cósmico y magnetismo planetario .
  • Mesmer creía que esta fuerza/poder en particular solo residía en los cuerpos de los humanos y los animales.
  • Mesmer eligió la palabra " animal " por su significado original (del latín animus "aliento") específicamente para identificar su fuerza como una cualidad que pertenecía a todas las criaturas con aliento; es decir, los seres animados: humanos y animales.

Las ideas de Mesmer se volvieron tan influyentes que el rey Luis XVI de Francia nombró dos comisiones para investigar el mesmerismo ; una estaba dirigida por Joseph-Ignace Guillotin , y la otra, dirigida por Benjamin Franklin , incluía a Bailly y Lavoisier . Los comisionados aprendieron sobre la teoría mesmérica y vieron a sus pacientes caer en ataques y trances . En el jardín de Franklin, llevaron a un paciente a cada uno de cinco árboles, uno de los cuales había sido "hipnotizado"; abrazó cada uno por turno para recibir el "fluido vital", pero se desmayó al pie de uno "equivocado". En casa de Lavoisier, se colocaron cuatro vasos de agua normales frente a una mujer "sensible"; el cuarto le produjo convulsiones, pero ella tragó tranquilamente el contenido hipnotizado del quinto, creyendo que era agua corriente. Los comisionados concluyeron que "el fluido sin imaginación es impotente, mientras que la imaginación sin el fluido puede producir los efectos del fluido". [ 33 ]

Filosofías médicas

El vitalismo tiene una larga historia en las filosofías médicas : muchas prácticas curativas tradicionales postulaban que la enfermedad resulta de un desequilibrio en las fuerzas vitales. Un ejemplo de una noción similar en África es el concepto yoruba de ase . En la tradición europea fundada por Hipócrates , estas fuerzas vitales se asociaban con los cuatro temperamentos y humores . Diversas tradiciones asiáticas postulaban un desequilibrio o bloqueo del qi o prana . Entre las tradiciones no territorializadas, como las religiones y las artes, persisten formas de vitalismo como posturas filosóficas o como preceptos conmemorativos.

Las terapias de medicina complementaria y alternativa incluyen terapias energéticas , [ 34 ] asociadas con el vitalismo, especialmente terapias de biocampo como el toque terapéutico , Reiki , qi externo , sanación de chakras y terapia SHEN. [ 35 ] En estas terapias, el campo de " energía sutil " de un paciente es manipulado por un terapeuta. Se considera que la energía sutil existe más allá de la energía electromagnética producida por el corazón y el cerebro. Beverly Rubik describe el biocampo como un "campo EM complejo, dinámico y extremadamente débil dentro y alrededor del cuerpo humano...". [ 35 ]

El fundador de la homeopatía , Samuel Hahnemann , promovió una visión inmaterial y vitalista de la enfermedad: «...son únicamente trastornos de naturaleza espiritual (dinámica) del poder espiritual (el principio vital) que anima el cuerpo humano». Esta visión de la enfermedad como una alteración dinámica de la fuerza vital, tanto inmaterial como dinámica, se enseña en muchas escuelas de homeopatía y constituye un principio fundamental para muchos homeópatas contemporáneos.

Crítica

El dramaturgo francés del siglo XVII, Molière, se burló del vitalismo en su obra de 1673, Le Malade imaginaire (El enfermo imaginario) .

El vitalismo ha sido criticado a veces por caer en la falacia de la petición de principio al inventar un nombre. Molière parodió esta falacia en Le Malade imaginaire , donde un curandero "responde" a la pregunta de "¿Por qué el opio causa sueño?" con "Por su virtud dormitiva (es decir, su poder soporífero )". [ 36 ] Thomas Henry Huxley comparó el vitalismo con afirmar que el agua es como es debido a su "acuosidad". [ 37 ] Su nieto Julian Huxley, en 1926, comparó la "fuerza vital" o élan vital con explicar el funcionamiento de una locomotora de ferrocarril por su élan locomotif ("fuerza locomotora").

Otra crítica, anterior a los campos de la química orgánica y la biología del desarrollo , es que los vitalistas no han descartado las explicaciones mecanicistas. En 1912, Jacques Loeb publicó La concepción mecanicista de la vida , en la que describió experimentos sobre cómo un erizo de mar podía tener un alfiler como padre, como lo expresó Bertrand Russell ( Religión y ciencia ). Planteó este desafío: [ 38 ] : 5-6

... debemos lograr producir materia viva artificialmente, o debemos encontrar las razones por las que esto es imposible.

Loeb abordó el vitalismo de forma más explícita: [ 38 ] : 14–15

Por lo tanto, resulta injustificado afirmar que, además de la aceleración de las oxidaciones, el inicio de la vida individual está determinado por la entrada de un «principio vital» metafísico en el óvulo; y que la muerte está determinada, aparte del cese de las oxidaciones, por la salida de este «principio» del cuerpo. En el caso de la evaporación del agua, nos basta con la explicación que ofrece la teoría cinética de los gases y no exigimos que, parafraseando una conocida broma de Huxley, se tenga en cuenta también la desaparición de la «acuosidad».

Bechtel afirma que el vitalismo «a menudo se considera infalsificable y, por lo tanto, una doctrina metafísica perniciosa». [ 1 ] Para muchos científicos, las teorías «vitalistas» resultaban insatisfactorias para «mantener posturas» en el camino hacia la comprensión mecanicista. En 1967, Francis Crick , codescubridor de la estructura del ADN , declaró: «Y así, a aquellos de ustedes que sean vitalistas, les hago esta profecía: lo que todos creían ayer, y ustedes creen hoy, solo los chiflados lo creerán mañana». [ 39 ]

Si bien muchas teorías vitalistas han sido refutadas, en particular el mesmerismo, la persistencia pseudocientífica de teorías no comprobadas e imposibles de comprobar continúa hasta el día de hoy. Alan Sokal publicó un análisis de la amplia aceptación entre las enfermeras profesionales de las "teorías científicas" de la sanación espiritual. [ 40 ] Sokal examinó especialmente el uso de una técnica llamada toque terapéutico y concluyó que "casi todos los sistemas pseudocientíficos que se examinarán en este ensayo se basan filosóficamente en el vitalismo" y añadió que "la ciencia convencional ha rechazado el vitalismo al menos desde la década de 1930, por una plétora de buenas razones que no han hecho sino fortalecerse con el tiempo". [ 40 ]

Joseph C. Keating, Jr. [ 41 ] analiza los roles pasados ​​y presentes del vitalismo en la quiropráctica y lo denomina "una forma de bioteología ". Además explica que: [ 42 ]

El vitalismo es una tradición biológica rechazada que propone que la vida se sustenta y explica mediante una fuerza o energía inteligente e inconmensurable. Los supuestos efectos del vitalismo son las manifestaciones de la vida misma, que a su vez constituyen la base para inferir el concepto en primer lugar. Este razonamiento circular ofrece una pseudoexplicación y puede engañarnos haciéndonos creer que hemos explicado algún aspecto de la biología cuando, en realidad, solo hemos puesto en evidencia nuestra ignorancia. «Explicar lo desconocido (la vida) con lo incognoscible (lo innato)», sugiere el quiropráctico Joseph Donahue, «es absurdo».

Keating considera que el vitalismo es incompatible con el pensamiento científico: [ 42 ]

Los quiroprácticos no son los únicos en reconocer la tendencia y la capacidad de autorreparación y autorregulación de la fisiología humana. Sin embargo, sin duda destacamos entre las profesiones que se autoproclaman científicas por nuestro compromiso inquebrantable con el vitalismo. Mientras sigamos defendiendo la retórica de «Una causa, una cura» de la teoría innata, debemos esperar el ridículo de la comunidad científica de la salud en general. Los quiroprácticos no pueden pretender ambas cosas. Nuestras teorías no pueden ser constructos vitalistas dogmáticos y, al mismo tiempo, científicas. El carácter intencional, consciente y rígido de la teoría innata de los Palmer debe ser rechazado.

Keating también menciona el punto de vista de Skinner: [ 42 ]

El vitalismo tiene muchas facetas y ha surgido en numerosos ámbitos de la investigación científica. El psicólogo B. F. Skinner , por ejemplo, señaló la irracionalidad de atribuir el comportamiento a estados y rasgos mentales. Según él, tales «escalones mentales» constituyen un lastre teórico que no contribuye a las explicaciones de causa y efecto al sustituirlas por una psicología de la «mente» insondable.

Según Williams, «hoy en día, el vitalismo es una de las ideas que constituyen la base de muchos sistemas de salud pseudocientíficos que afirman que las enfermedades son causadas por una alteración o desequilibrio de la fuerza vital del cuerpo». [ 43 ] «Los vitalistas afirman ser científicos, pero de hecho rechazan el método científico con sus postulados básicos de causa y efecto y de demostrabilidad. A menudo consideran que la experiencia subjetiva es más válida que la realidad material objetiva». [ 43 ]

Victor Stenger [ 44 ] afirma que el término "bioenergética" "se aplica en bioquímica para referirse a los intercambios de energía fácilmente medibles dentro de los organismos, y entre los organismos y el medio ambiente, que ocurren mediante procesos físicos y químicos normales. Sin embargo, esto no es lo que tienen en mente los nuevos vitalistas. Ellos imaginan el campo bioenergético como una fuerza viva holística que va más allá de la física y la química reduccionistas". [ 45 ]

Dicho campo a veces se explica como electromagnético, aunque algunos defensores también recurren de forma confusa a la física cuántica. [ 35 ] Joanne Stefanatos afirma que «Los principios de la medicina energética tienen su origen en la física cuántica». [ 46 ] Stenger [ 45 ] ofrece varias explicaciones de por qué este razonamiento podría ser erróneo. Explica que la energía existe en paquetes discretos llamados cuantos. Los campos de energía están compuestos por sus partes componentes y, por lo tanto, solo existen cuando hay cuantos presentes. En consecuencia, los campos de energía no son holísticos, sino un sistema de partes discretas que deben obedecer las leyes de la física. Esto también significa que los campos de energía no son instantáneos. Estos hechos de la física cuántica imponen limitaciones al campo continuo e infinito que algunos teóricos utilizan para describir los llamados «campos de energía humana». [ 47 ] Stenger continúa explicando que los efectos de las fuerzas electromagnéticas han sido medidos por físicos con una precisión de una parte en mil millones y aún no hay evidencia de que los organismos vivos emitan un campo único. [ 45 ]

El pensamiento vitalista se ha identificado en las ingenuas teorías biológicas de los niños: «Resultados experimentales recientes muestran que la mayoría de los niños en edad preescolar tienden a elegir las explicaciones vitalistas como las más plausibles. El vitalismo, junto con otras formas de causalidad intermedia, constituyen mecanismos causales únicos para la biología ingenua como dominio central del pensamiento». [ 48 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Stéphane Leduc y D'Arcy Thompson ( Sobre el crecimiento y la forma ) publicaron una serie de obras que, según Evelyn Fox Keller, se propusieron erradicar los últimos vestigios del vitalismo, demostrando esencialmente que los principios de la física y la química bastaban, por sí solos, para explicar el crecimiento y el desarrollo de la forma biológica. [ 2 ] Por otro lado, Michael Ruse señala que la evasión de la selección natural por parte de D'Arcy Thompsontenía un «aroma a fuerzas espirituales». [ 3 ]
  2. ↑ En 1845, Adolph Kolbe logró sintetizar ácido acético a partir de compuestos inorgánicos, y en la década de 1850, Marcellin Berthelot repitió esta hazaña con numerosos compuestos orgánicos. En retrospectiva, el trabajo de Wöhler marcó el principio del fin de la hipótesis vitalista de Berzelius, pero solo en retrospectiva, como ya había demostrado Ramberg.
  3. ↑ Véase; [ 30 ] brevemente, algunos filósofos ven el emergentismo como un punto intermedio entre el vitalismo espiritual tradicional y el reduccionismo mecanicista; otros argumentan que, estructuralmente, el emergentismo es equivalente al vitalismo. Véase también. [ 31 ]

Referencias

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Fuentes

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  • Para conocer el concepto de fuerza vital y vitalismo en el contexto español, véase Life Embodied: The Promise of Vital Force in Spanish Modernity de Nicolás Fernández-Medina (McGill-Queen's UP, 2018).