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Bruja (arquetipo)

Una bruja navegando hacia Alepo en un colador, grabado, Charles Turner , según John James Halls En la psicología profunda junguiana , el arquetipo de la bruja es una representac...

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Una bruja navegando hacia Alepo en un colador, grabado, Charles Turner , según John James Halls

En la psicología profunda junguiana , el arquetipo de la bruja es una representación común de una mujer, generalmente anciana y que vive sola, que practica magia negra y otros tipos de brujería . Las brujas suelen ser consideradas una amenaza peligrosa y latente. [ 1 ] La forma en que se percibe el arquetipo de la bruja depende generalmente del contexto religioso y político, así como del contexto social y su política de género. [ 2 ] Jean La Fontaine escribió que el «estereotipo del mal no parece haber estado estrechamente relacionado con las acciones de personas reales, excepto cuando se movilizó contra los enemigos actuales de la Iglesia». [ 3 ]

Judíos alemanes del siglo XII. De Herrad von Landsperg , Hortus deliciarum

Los orígenes del arquetipo de la bruja se han vinculado a creencias antisemitas : [ 1 ] [ 4 ] en 1215, el Cuarto Concilio de Letrán emitió un edicto que obligaba a todos los judíos a usar un tocado distintivo, un gorro puntiagudo conocido como Judenhat . Este estilo de sombrero se asoció entonces con la magia negra , el culto a Satanás y otros actos de los que se acusaba a los judíos. [ 5 ]

arquetipos junguianos

Los rayos del sol inciden sobre la mística piedra cúbica de Jung en el lago de Zúrich.

En la psicología junguiana, los arquetipos son estructuras psíquicas innatas y universales que influyen en los pensamientos, las emociones y los comportamientos humanos. El arquetipo de la bruja emerge como una representación dinámica del inconsciente colectivo , que engloba tanto los aspectos luminosos como los sombríos de la existencia humana. La bruja simboliza las facetas reprimidas, marginadas e incomprendidas de la psique, a menudo asociadas con los aspectos más oscuros de la feminidad y los misterios del inconsciente. [ 6 ]

Según Jung ,

La imagen primordial, o arquetipo, es una figura —ya sea un demonio, un ser humano o un proceso— que se repite constantemente a lo largo de la historia y aparece allí donde la fantasía creativa se expresa libremente. En esencia, por lo tanto, es una figura mitológica. Al examinar estas imágenes con mayor detenimiento, descubrimos que dan forma a innumerables experiencias típicas de nuestros antepasados. [...] En cada una de estas imágenes hay un pequeño fragmento de la psicología y el destino humanos, un vestigio de las alegrías y las penas que se han repetido incontables veces en nuestra historia ancestral. [ 7 ]

Jung remonta el término a Filón , Ireneo y el Corpus Hermeticum , que asocian los arquetipos con la divinidad y la creación del mundo, y señala la estrecha relación de las ideas platónicas . [ a ]

arquetipo femenino

Sofía , una figura positiva del Anima de la Gran Madre.

Según el psicólogo junguiano Erich Neumann , el Arquetipo Femenino tiene dos ejes principales: "M", su carácter elemental centrado en lo maternal, y "A", su carácter transformador centrado en el ánima o "imagen del alma". [ 8 ] Cada eje es un continuo entre polos positivos y negativos. [ 9 ]

Figuras como la Femenina Arquetípica adoptan un « carácter uróborico » (como una serpiente que se muerde la cola) o bivalencia. Así, el arquetipo principal de la Gran Madre tiene dos aspectos principales, la Buena Madre (M+) y la Madre Terrible (M−), que se oponen pero coexisten. Neumann pone el ejemplo de la bruja del cuento de Hansel y Gretel, cuya casa (que simboliza lo externo) está hecha de pan de jengibre, pero que en realidad (internamente) «devora niños pequeños». La otra cara de la moneda es que la Madre Terrible, que aparentemente es negativa, puede exhibir un carácter positivo y transformador, fortaleciendo el yo, por ejemplo, como en el caso de Perseo , quien, para ganar a Andrómeda , primero debe matar a la Madre Terrible, o como se observa en los mitos de la heroica matanza de dragones masculina . [ 10 ]

La sombra

Central en el pensamiento junguiano es el concepto de la "sombra", que abarca los aspectos reprimidos y negados del yo, relegados a la sombra en el inconsciente personal o colectivo , o proyectados en otros. [ 11 ] [ 12 ] Según Jung: "Desafortunadamente, no cabe duda de que el hombre es, en general, menos bueno de lo que se imagina o quiere ser. Todos llevamos una sombra, y cuanto menos se encarna en la vida consciente del individuo, más negra y densa es". [ 13 ] El psicoanalista junguiano James Hollis escribe: "Como señaló Jung, todo aquello que negamos en nuestro interior tarde o temprano nos alcanzará y exigirá un precio. Entonces, nos vemos obligados a reparar internamente [...] y buscar la sanación en nuestra propia naturaleza y su capacidad restauradora". [ 14 ]

El arquetipo de la bruja encarna este lado oscuro del yo, que representa los deseos, instintos y miedos no reconocidos que a menudo se relegan a las profundidades del inconsciente. Por ejemplo, una persona que se identifica fuertemente con el arquetipo de la bruja puede tener dificultades con la sensación de ser una marginada o de tener creencias poco convencionales, lo que resulta en aislamiento social o dudas sobre sí misma. [ 15 ]

Arquetipo de la bruja

Brujería: una bruja de rostro blanco se encuentra con una bruja de rostro negro acompañada de una gran bestia (grabado en madera, 1720).

El arquetipo de la bruja, profundamente arraigado en el inconsciente colectivo, encuentra expresión en mitos, folclore, literatura y arte en diversas culturas. Desde diosas antiguas hasta representaciones contemporáneas, la imagen de la bruja evoluciona conservando su simbolismo central. [ 15 ] [ 16 ] Neumann asocia el arquetipo de la "bruja joven" (A−) con la Madre Terrible, la seducción, [ 17 ] y el ánima negativa. [ 18 ] La "bruja vieja" (M−) [ 17 ] se asocia con misterios psicoespirituales de la muerte y la Madre Terrible. [ 19 ] Isis , diosa de la curación, la magia y los misterios , también tiene su lado oscuro y abarca elementos tanto de la Madre Buena como de la Madre Terrible. [ 20 ] Sofía , arquetipo o diosa de la sabiduría, y contraparte arquetípica de la Virgen (A+) de la maternidad, se asocia con lo positivo. [ 21 ]

En la sociedad, el miedo y la incomprensión del arquetipo de la bruja pueden llevar a la proyección de estos aspectos reprimidos en individuos que pueden ser vistos como diferentes o poco convencionales. Las persecuciones y cazas de brujas históricas son claros ejemplos de cómo las ansiedades colectivas en torno al arquetipo pueden canalizarse hacia acciones dañinas. La vilipendiación de quienes exhiben rasgos asociados con la bruja, como la independencia, la sabiduría y el desafío a las normas, puede resultar en la supresión de la expresión individual y la perpetuación de injusticias sociales. [ 22 ] [ 23 ]

En el arte y la literatura

Las brujas tienen una larga historia de representación en el arte y la literatura.

Los personajes de brujas —mujeres que practican magia negra— aparecen en la literatura romana antigua desde el siglo I a. C. en adelante. Suelen ser brujas que recitan conjuros dañinos; preparan pociones venenosas con hierbas y partes del cuerpo de animales y humanos; sacrifican niños; resucitan a los muertos; pueden controlar el mundo natural; pueden transformarse a sí mismas y a otros en animales; e invocan deidades y espíritus del inframundo. Entre ellas se encuentran Erichtho de Lucano , Canidia de Horacio , Dipsas de Ovidio y Meroe de Apuleyo . [ 24 ]

Las representaciones medievales y de principios de la Edad Moderna europeas de brujas se inspiraron además en textos como el Canon Episcopi , una obra literaria centrada en la demonología, y el Malleus Maleficarum , un manual sobre la «caza de brujas» publicado en 1487 por Heinrich Kramer y Jacob Sprenger. [ 25 ] Las brujas en la ficción abarcan una amplia gama de caracterizaciones. Suelen ser, aunque no siempre, mujeres, y generalmente se las representa como villanas o heroínas . [ 26 ]

En el arte

Albrecht Dürer c. 1500 : Bruja montada al revés sobre una cabra.

Las brujas tienen una larga historia de representación en el arte, aunque la mayoría de sus primeras representaciones artísticas parecen tener su origen en la Europa moderna temprana, particularmente en los períodos medieval y renacentista. Muchos estudiosos atribuyen su manifestación en el arte a la inspiración de textos como el Canon Episcopi , una obra literaria centrada en la demonología, y el Malleus Maleficarum , un manual sobre la "caza de brujas" publicado en 1487 por Heinrich Kramer y Jacob Sprenger. [ 25 ]

El Canon Episcopi , un texto del siglo IX que exploraba el tema de la demonología, introdujo inicialmente conceptos que se asociarían continuamente con las brujas, como su capacidad de volar o sus supuestas fornicaciones y relaciones sexuales con el diablo. El texto se refiere a dos mujeres, Diana la Cazadora y Herodías, quienes expresan la dualidad de las hechiceras. Diana fue descrita como poseedora de un cuerpo celestial y como la "protectora del parto y la fertilidad", mientras que Herodías simbolizaba la "sensualidad desenfrenada". Representan, por lo tanto, los poderes mentales y la astuta sexualidad que las brujas usaban como armas para engañar a los hombres y llevarlos a cometer actos pecaminosos que resultarían en su castigo eterno. Estas características se distinguían como rasgos de Medusa o de Lamia cuando se veían en alguna obra de arte (el engaño mental de Medusa se asociaba con los poderes psíquicos de Diana la Cazadora y Lamia era una figura femenina rumoreada en la Edad Media que a veces se usaba en lugar de Herodías). [ 27 ]

Uno de los primeros artistas en representar brujas con regularidad tras la histeria antibruja medieval fue Alberto Durero , artista alemán del Renacimiento. Su famoso grabado de 1497, Las cuatro brujas , retrata a cuatro brujas desnudas, físicamente atractivas y seductoras. Su naturaleza sobrenatural se ve acentuada por las calaveras y huesos que yacen a sus pies, así como por el diablo que las observa discretamente desde su izquierda. La sensualidad de las mujeres refleja la naturaleza abiertamente sexual con la que se las asociaba en la Europa de principios de la Edad Moderna. Además, este atractivo se percibía como un peligro para los hombres comunes, a quienes podían seducir y tentar para que entraran en su mundo pecaminoso. [ 28 ] Algunos estudiosos interpretan esta obra como una aplicación de la lógica del Canon Episcopi , según la cual las mujeres utilizaban sus poderes mentales y la seducción corporal para esclavizar a los hombres y conducirlos a la condenación eterna, a diferencia de la representación poco atractiva de las brujas que vendría después en el Renacimiento. [ 29 ]

Louhi , una poderosa y malvada reina bruja de la tierra conocida como Pohjola en el poema épico finlandés Kalevala , ataca a Väinämöinen en forma de águila gigante con sus tropas a lomos. ( La defensa del Sampo , Akseli Gallen-Kallela , 1896)

Durero también empleó otras ideas de la Edad Media comúnmente asociadas con las brujas. En concreto, su arte a menudo hacía referencia a la iconografía medieval de los siglos XII y XIII que abordaba la naturaleza de las hechiceras. En la Edad Media, existía un temor generalizado a las brujas, lo que generó una asociación con características oscuras e intimidantes, como el canibalismo (se describía a las brujas "chupando la sangre de los recién nacidos" [ 28 ] ) o la capacidad de volar, generalmente a lomos de cabras negras. Con el inicio del Renacimiento, estos conceptos de brujería fueron reprimidos, lo que provocó un cambio drástico en la representación de las hechiceras, que pasaron de ser seres sexualmente explícitos a las típicas amas de casa de la época. Esta representación, conocida como la bruja valdense, se convirtió en un fenómeno cultural del arte del Renacimiento temprano. El término tiene su origen en el monje del siglo XII Peter Waldo, quien fundó su propia secta religiosa que se oponía explícitamente al estilo de vida lujoso y consumista del clero cristiano, y cuya secta fue excomulgada antes de ser perseguida como "practicantes de brujería y magia". [ 28 ]

Las obras de arte posteriores que representaban brujas tendían a basarse sistemáticamente en estereotipos culturales sobre estas mujeres. Estos estereotipos solían tener su origen en el discurso religioso del Renacimiento temprano, específicamente en la creencia cristiana de que se había producido una «alianza terrenal» entre las secuaces femeninas de Satanás que «conspiraban para destruir la cristiandad». [ 30 ]

Otro artista importante cuya obra representó consistentemente a brujas fue el aprendiz de Durero, Hans Baldung Grien, un artista alemán del siglo XV. Su grabado en madera a claroscuro, Las brujas , creado en 1510, abarcaba visualmente todas las características que se atribuían habitualmente a las brujas durante el Renacimiento. Las creencias sociales las catalogaban como seres sobrenaturales capaces de causar gran daño, con la capacidad de volar y de practicar el canibalismo. [ 30 ] La urna en Las brujas parece contener fragmentos del cuerpo humano, que las brujas consumen como fuente de energía. Asimismo, su desnudez durante el festín se interpreta como una alusión a su apetito sexual, y algunos estudiosos interpretan a la bruja montada sobre un demonio cabra como una representación de sus "poderes para inducir el vuelo". Esta conexión entre la naturaleza sexual de las mujeres y los pecados fue un tema recurrente en las obras de muchos artistas del Renacimiento, especialmente de artistas cristianos, debido a creencias culturales que caracterizaban a las mujeres como seres abiertamente sexuales menos capaces (en comparación con los hombres) de resistir la tentación pecaminosa. [ 28 ]

En la literatura

Pintura de la década de 1850 realizada por William Rimmer que representa a las Tres Brujas de Macbeth, de William Shakespeare.

Las brujas en la ficción presentan una amplia gama de caracterizaciones. Suelen ser, aunque no siempre, mujeres, y generalmente se las representa como villanas o heroínas . [ 31 ]

El cuento clásico de hadas " Hansel y Gretel " presenta un ejemplo de la figura de la "bruja villana". La historia involucra a una bruja caníbal que finalmente es engañada por los niños que intenta comer y muere quemada en su propio horno. " Blancanieves " describe a un mago asesino y tentador como su principal antagonista. La bruja es etiquetada como una reina malvada y encuentra su fin después de ser obligada a bailar con zapatos de hierro al rojo vivo. " Los seis cisnes " incluye a una madrastra que convierte mágicamente a sus hijastros en cisnes por rencor y celos. En represalia, la figura etiquetada como bruja finalmente es quemada en la hoguera. Estos ejemplos dentro de las obras de los hermanos Grimm demuestran no solo evidencia de la figura de la "bruja villana", sino que también exhiben su castigo mediante lesiones o muerte violenta. [ 31 ] Otros ejemplos de brujas villanas en la literatura incluyen a la Bruja Blanca de " El león, la bruja y el armario " de C.S. Lewis y a la Gran Bruja Suprema de " Las brujas" de Roald Dahl .

La novela Living Alone , publicada en 1919, utiliza a la «heroína bruja» como agente de la liberación femenina. La obra de Stella Benson gira en torno a las reflexiones de una bruja que actúa como una fuerza anárquica en la vida de los londinenses de clase media. Su magia inofensiva busca «sacudir a las mujeres más oprimidas de su complacencia y normalidad» para que alcancen la liberación. [ 31 ] La importancia de esta heroína pone de manifiesto los efectos positivos asociados a la magia y la brujería, un cambio respecto a las ilustraciones a menudo brutalizadas y torturadas que se encuentran en la literatura de principios del siglo XIX. Otros ejemplos de brujas heroicas en la literatura de ficción incluyen a Glinda de El maravilloso mago de Oz (1900), Serafina Pekkala de La materia oscura (1995-2000) y Hermione Granger de la saga de Harry Potter .

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Singer (1968) , pp. 36–37: «Jung nos recuerda que el término “arquetipo” aparece ya en Filón de Jerusalén, en referencia a la Imago Dei (imagen de Dios) en el hombre. También se encuentra en Ireneo, quien dice: “El creador del mundo no creó estas cosas directamente de sí mismo, sino que las copió de arquetipos externos”. En el Corpus Hermeticum , a Dios se le llama “luz arquetípica”». En referencia a Jung (1959) , p. 75, ¶ 149.

Citas

Obras citadas

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Lecturas adicionales

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