período Yayoi

El origen de la cultura Yayoi y del pueblo Yayoi ha sido objeto de debate durante mucho tiempo. Los yacimientos arqueológicos más antiguos son Itazuke o Nabata, en la parte norte de Kyūshū. Los contactos entre las comunidades pesqueras de esta costa y la costa sur de Corea datan del período Jōmon , como lo demuestra el intercambio de artículos comerciales como anzuelos y obsidiana. ^{[ 25 ]} Durante el período Yayoi, rasgos culturales de Corea y China llegaron a esta zona en diferentes momentos a lo largo de varios siglos, y posteriormente se extendieron hacia el sur y el este. ^{[ 26 ]} Este fue un período de mezcla entre inmigrantes y la población indígena, y entre nuevas influencias culturales y prácticas existentes. ^{[ 27 ]}

La influencia china era evidente en las armas de bronce y cobre, el dōkyō y el dōtaku , así como en el cultivo de arroz de regadío. Tres símbolos importantes de la cultura Yayoi son el espejo de bronce, la espada de bronce y la piedra del sello real.

Entre 1996 y 1999, un equipo dirigido por Satoshi Yamaguchi, investigador del Museo Nacional de Naturaleza y Ciencia de Japón , comparó los restos de Yayoi encontrados en las prefecturas japonesas de Yamaguchi y Fukuoka con los de la provincia costera china de Jiangsu y halló muchas similitudes entre los restos de Yayoi y los de Jiangsu. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Se han descubierto más vínculos con la península coreana, y varios investigadores han informado hallazgos/evidencias que vinculan fuertemente la cultura Yayoi con la parte sur de la península coreana. Mark J. Hudson ha citado evidencia arqueológica que incluye "campos de arroz delimitados, nuevos tipos de herramientas de piedra pulida, implementos agrícolas de madera, herramientas de hierro, tecnología de tejido, vasijas de almacenamiento de cerámica, unión exterior de rollos de arcilla en la fabricación de cerámica, asentamientos con fosos , cerdos domesticados y rituales con mandíbulas". ^{[ 30 ]} La transferencia migratoria desde la península coreana cobra fuerza porque la cultura Yayoi se originó en la costa norte de Kyūshū, donde Japón está más cerca de Corea. Se descubrió que la cerámica Yayoi, los túmulos funerarios y la conservación de alimentos eran muy similares a la cerámica del sur de Corea. ^{[ 31 ]}

Sin embargo, algunos estudiosos sostienen que el rápido aumento de aproximadamente cuatro millones de personas en Japón entre los periodos Jōmon y Yayoi no puede explicarse únicamente por la migración. Atribuyen este aumento principalmente a la transición de una dieta de cazadores-recolectores a una agrícola en las islas, con la introducción del arroz. Es muy probable que el cultivo del arroz y su posterior deificación permitieran un aumento demográfico lento y gradual. ^{[ 32 ]} En cualquier caso, existe evidencia arqueológica que respalda la idea de que hubo una afluencia de agricultores del continente a Japón que absorbió o superó en número a la población nativa de cazadores-recolectores. ^{[ 31 ]}

Algunas piezas de cerámica Yayoi muestran claramente la influencia de la cerámica Jōmon. Además, los Yayoi habitaban el mismo tipo de vivienda subterránea o circular que los Jōmon. Otros ejemplos de similitud son las herramientas de piedra tallada para la caza, las herramientas de hueso para la pesca, las conchas utilizadas en la elaboración de brazaletes y la decoración lacada de vasijas y accesorios.

Según varios lingüistas, el japónico o protojapónico estaba presente en gran parte de la península sur de Corea. ^{[ 33 ] [ 34 ]} Estas lenguas japónicas peninsulares , ahora extintas, fueron reemplazadas finalmente por lenguas coreanas . ^{[ 35 ]} De manera similar, Whitman sugiere que los Yayoi no están relacionados con los protocoreanos, sino que ellos (los Yayoi) estuvieron presentes en la península coreana durante el período de la cerámica Mumun . Según él y otros investigadores, el japónico/protojapónico llegó a la península coreana alrededor del 1500 a. C. ^{[ 36 ] [ 37 ]} y fue llevado al archipiélago japonés por los agricultores Yayoi de arrozales en algún momento entre el 700 y el 300 a. C. ^{[ 38 ] [ 39 ]} Whitman y Miyamoto asocian el japónico como la familia lingüística de las culturas Mumun y Yayoi. ^{[ 40 ] [ 37 ]} Varios lingüistas creen que los hablantes de coreano/protocoreano llegaron a la península coreana algún tiempo después de los hablantes de japónico/protojapónico y coexistieron con estos pueblos (es decir, los descendientes de las culturas Mumun y Yayoi) y posiblemente los asimilaron. Tanto el coreano como el japónico tuvieron una influencia prolongada el uno sobre el otro y un efecto fundador posterior disminuyó la variedad interna de ambas familias lingüísticas. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]} Según Miyamoto, el protojapónico y el protocoreano compartieron un origen común en el distrito oriental de Liaoxi , en el sur de Manchuria . Los pueblos de habla protojapónica migraron primero a Corea y se asociaron con las poblaciones Mumun, que fueron influenciadas por la cultura Pianpu del distrito de Liaodong y las poblaciones arroceras de Shandong. ^{[ 44 ]}

La mayoría de los lingüistas y arqueólogos coinciden en que la familia de lenguas japónicas se introdujo y se extendió por todo el archipiélago durante el período Yayoi.

Los primeros registros escritos sobre personas en Japón provienen de fuentes chinas de este período. Wo , la pronunciación de un antiguo nombre chino para Japón, se menciona en el año 57 d. C.; el estado Na de Wo recibió un sello de oro del emperador Guangwu de la dinastía Han Posterior . Este evento se registró en el Libro de los Han Posteriores compilado por Fan Ye en el siglo V. El sello en sí fue descubierto en el norte de Kyūshū en el siglo XVIII. ^{[ 45 ]} Wo también se menciona en el año 257 en el Wei zhi , una sección de los Registros de los Tres Reinos compilados por el erudito Chen Shou en el siglo III . ^{[ 46 ]}

Los primeros historiadores chinos describieron Wo como una tierra de cientos de comunidades tribales dispersas, en lugar de la tierra unificada con una tradición de 700 años que se describe en la obra del siglo VIII, Nihon Shoki , un relato histórico, aunque muy narrativo y simplificado, de Japón que fecha la fundación del país en el 660 a. C. La evidencia arqueológica también sugiere que en ese período estallaron frecuentes conflictos entre asentamientos o pequeños estados. Muchos asentamientos excavados estaban rodeados por fosos o construidos en la cima de colinas. Los esqueletos humanos sin cabeza ^{[ 47 ]} descubiertos en el sitio de Yoshinogari se consideran ejemplos típicos de hallazgos de ese período. En la zona costera del Mar Interior , a menudo se encuentran puntas de flecha de piedra entre los objetos funerarios.

Fuentes chinas del siglo III informaron que el pueblo Wa se alimentaba de pescado crudo, verduras y arroz servido en bandejas de bambú y madera, aplaudían en señal de culto (algo que aún se practica en los santuarios sintoístas hoy en día) ^{[ 48 ]} y construían túmulos funerarios de tierra. También mantenían relaciones de vasallaje, recaudaban impuestos, tenían graneros y mercados provinciales y observaban el luto. La sociedad se caracterizaba por luchas violentas . ^{[ 49 ]}

El Wei Zhi ( chino :魏志), que forma parte de los Registros de los Tres Reinos, menciona por primera vez a Yamataikoku y a la reina Himiko en el siglo III. Según el registro, Himiko asumió el trono de Wa, como líder espiritual, después de una gran guerra civil . Su hermano menor estaba a cargo de los asuntos de estado, incluidas las relaciones diplomáticas con la corte china del Reino de Wei . ^{[ 50 ]} Cuando la embajada de Wei preguntó sobre sus orígenes, la gente de Wa afirmó ser descendiente del Taibo de Wu , una figura histórica del Reino de Wu en torno al delta del Yangtsé en China.

Durante muchos años, la ubicación de Yamataikoku y la identidad de la reina Himiko han sido objeto de investigación. Se han sugerido dos posibles emplazamientos: Yoshinogari en la prefectura de Saga y Makimuku en la prefectura de Nara . ^{[ 51 ]} Investigaciones arqueológicas recientes en Makimuku sugieren que Yamataikoku se ubicaba en esa zona. ^{[ 52 ] [ 53 ]} Algunos estudiosos suponen que el kofun de Hashihaka en Makimuku era la tumba de Himiko. ^{[ 54 ]} Su relación con el origen de la entidad política de Yamato en el siguiente período Kofun también está en debate.