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Zacarías 7

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Zacarías 7 es el séptimo de los 14 capítulos del Libro de Zacarías en la Biblia Hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia Cristiana . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Este libro contiene las profecías atribuidas al profeta Zacarías . En la Biblia Hebrea es parte del Libro de los Doce Profetas Menores . [ 4 ] Este capítulo es parte de una sección (llamada "Primer Zacarías") que consta de Zacarías 1-8 . [ 5 ] Los judíos enviaron a preguntar acerca de los ayunos establecidos, Zacarías 7:1-3, Zacarías reprende la hipocresía de sus ayunos, Zacarías 7:4-7, y son exhortados por arrepentimiento a eliminar la causa de su calamidad, Zacarías 7:8-14. [ 6 ]

Texto

El texto original fue escrito en hebreo . Este capítulo está dividido en 14 versículos.

Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (del año 895), el Codex de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Codex Leningradensis (1008). [ 7 ] [ 8 ] [ a ]

También hay una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}B ; siglo IV), Codex Sinaiticus ( S ; BHK :GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}S ; siglo IV), Códice Alejandrino ( A ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}A ; siglo V) y Codex Marchalianus ( Q ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}Q ; siglo VI). [ 10 ]

La obediencia es mejor que el ayuno (versículos 1-7)

Con la finalización del nuevo templo en Jerusalén, surge la pregunta de si el ayuno del quinto mes, que conmemora la destrucción del primer templo, sigue siendo necesario. La respuesta (versículos 4-7, ampliada en los versículos 8-14) es negativa e incluye también el ayuno del séptimo mes (versículo 5), pero lo más probable es que signifique que, en el mundo ideal previsto por el profeta, el ayuno se considera un castigo, por lo que ya no debería ser necesario. [ 11 ]

Versículo 1

Y sucedió que en el cuarto año del rey Darío,
que la palabra del Señor vino a Zacarías
en el cuarto día del noveno mes, en Chisleu; [ 12 ]
  • «En el cuarto año del rey Darío»: Esto ocurrió en el 518 a. C., casi dos años después de las visiones ( Zacarías 1:7 ) y después de la colocación de los cimientos del templo ( Hageo 2:10 ). Dos años más tarde se terminó el templo ( Esdras 6:15 ), y la reconstrucción avanzaba con vigor; parecía una oportunidad propicia para indagar si, en este período de relativa prosperidad y éxito, convenía al pueblo continuar el ayuno prescrito en tiempos más difíciles. [ 13 ]
  • «Chisleu» o « Chislev » ( Nehemías 1:1 ). Este mes correspondía a mediados de noviembre hasta mediados de diciembre en el calendario gregoriano . [ 11 ] La palabra «Chisleu» significa «letargo», el estado en que se encuentra la naturaleza en noviembre, que corresponde a este mes. [ 13 ]

Versículo 2

Cuando enviaron a la casa de Dios a Sherezer y Regemmelec, y a sus hombres, a orar delante del Señor, [ 14 ]

Versículo 2 en hebreo

Texto masorético :

וישלח בית־אל שר־אצר ורגם מלך ואנשיו לחלות את־פני יהוה׃

Transcripción:

wa-yi sh-lakh bêṯ-'êl shar-'e-tser wə- re-ḡem-me-leḵ wa- 'ă-nā-šāw ; lə- khal-lō-wṯ 'eṯ - pə-nê Yah-weh .

Traducción literal:

y envió a Betel Sharezer y a Regemmelec y a sus hombres a implorar la presencia del Señor.

Notas del verso 2

  • «Cuando se mantuvieron enviados a la casa de Dios»: podría traducirse mejor como «y Betel envió» o «y los habitantes de Betel enviaron», porque en el orden hebreo de las palabras, naturalmente el sujeto es «Betel». [ 15 ] En la Biblia hebrea, «la casa de Dios» nunca se llama «Betel», ya que Betel siempre es un nombre de lugar, mientras que «la casa de Dios» es designada por historiadores, salmistas y profetas con el nombre «Betel-elohim», o más comúnmente «Betel-ha-elohim», que también son usados ​​por Zacarías y Hageo. [ 15 ] No es probable que el nombre «Betel» se le haya dado primero a la casa de Dios, cuando había sido profanada por las idolatrías de Jeroboam. [ 15 ] Tampoco hay razón para enviar gente a Betel a buscar una respuesta de Dios, y aún más improbable es decir que enviaron a Betel para que los de Betel enviaran a Jerusalén. [ 15 ] Betel, en tiempos de Nehemías (Nehemías 11:31 ), era uno de los lugares principales de Benjamín. «Doscientos veintitrés hombres de Betel y Hai» ( Esdras 2:28 ) habían regresado del exilio con Zorobabel. La respuesta se dirige a «la gente» de la tierra, por lo que los que preguntan no son los que aún están en Babilonia. Aunque se plantea como una cuestión religiosa, la respuesta muestra que la pregunta no era religiosa. Es notable que, mientras que en el caso de quienes trajeron presentes de Babilonia, los nombres expresan alguna relación con Dios, estos nombres son singularmente: el de un hijo parricida de Senaquerib , «Sarezer» ( Isaías 37:38 ; 2 Reyes 19:37 ), y el de uno, jefe entre los príncipes del rey de Babilonia; el otro probablemente un nombre secular, « Regem-melech », «el amigo del rey». [ 15 ]
  • «Orar ante el Señor»: o «suplicar ante el Señor»; [ 15 ] para ser dirigidos a una respuesta apropiada a la pregunta que traían y el templo de Jerusalén era el lugar donde los hombres solían subir a orar (cf. Lucas 18:10 ). [ 16 ]

Versículo 3

Y hablar a los sacerdotes que estaban en la casa del Señor de los ejércitos, y a los profetas, diciendo: ¿Debo llorar en el quinto mes, apartándome, como lo he hecho durante tantos años? [ 17 ]
  • «Y hablar a los sacerdotes que estaban en la casa del Señor de los ejércitos»: Aquellos que ministraban en el santuario, como lo explica el Targum, «que ofrecían sacrificios, etc., y a quienes se debía consultar en asuntos de religión», Malaquías 2:7 . [ 16 ]
  • "Y a los profetas": que estaban en aquel entonces, como Hageo , Zacarías y Malaquías . [ 16 ]
  • «¿Debo llorar en el quinto mes?» El uso de la primera persona del singular para referirse a una comunidad o un pueblo no es infrecuente; aquí se refiere a los betelitas (compárese con Números 20:18, 19 ; Josué 9:7 ; 1 Samuel 5:10, 11 ). El llanto acompaña al ayuno ( Jueces 20:26 ; Nehemías 1:4 ; Joel 2:12 ). Este ayuno en el quinto mes, el mes de Ab, se había establecido en memoria de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor. El templo fue incendiado el noveno o décimo día del mes (véase 2 Reyes 25:8, 9 ; Jeremías 52:12, 13 ). El único día de ayuno prescrito por la Ley de Moisés era el gran Día de la Expiación, el décimo día del séptimo mes, Etanim ( Levítico 23:26 , etc.). Pero los judíos añadieron otros en memoria de ciertos acontecimientos nacionales (véase Jueces 20:26 ; 1 Samuel 7:6 ; Isaías 58:3 , etc.). En Zacarías 8:19 se mencionan cuatro ayunos extraordinarios instituidos y observados durante el Cautiverio, a saber: el noveno día del cuarto mes, en memoria de la captura de Jerusalén por los caldeos; en el quinto mes, en recuerdo del incendio del templo y la ciudad; en el séptimo mes, a consecuencia del asesinato de Gedalías ( Jeremías 41:1-2 ) ; y en el décimo mes, en memoria del inicio del asedio de Jerusalén por Nabucodonosor. [ 13 ]

Versículo 5

Habla a todo el pueblo de la tierra y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunasteis y guardasteis luto en el quinto y séptimo mes, durante esos setenta años, ¿acaso ayunasteis para mí, para mí? [ 18 ]
  • «Quinto mes» La pregunta original en Zacarías 7:3 se refería únicamente a este ayuno; la respuesta abarca también otro ayuno en el séptimo mes establecido por autoridad humana. [ 13 ]
  • «El séptimo mes»: Este ayuno fue instituido a consecuencia del asesinato de Gedalías, en el año 587 a. C., hace apenas setenta años, cuando la mayor parte del remanente de los judíos, en contra de la advertencia del profeta, huyó a Egipto para escapar del castigo por el crimen ( 2 Reyes 25:25, 26 ; Jeremías 41:2, 16 , etc.). [ 13 ]
  • «¿Acaso ayunasteis por mí, por mí?» El ayuno que guardaban no era conforme al mandato de Dios, sino una imposición suya; ni estaba dirigido a su gloria; ni era provechoso ni beneficioso para él; por lo tanto, le daba igual si ayunaban o no; véase Isaías 58:3 . [ 16 ]
  • "Setenta años" (también Zacarías 1:12 ) se refiere a la profecía cumplida de Jeremías sobre el exilio ( Jeremías 25:12 , Jeremías 29:10 ) que también es citada por Daniel ( Daniel 9:2 ).

La desobediencia tuvo como consecuencia el cautiverio (versículos 8-14).

Esta sección contiene un oráculo que «advierte contra la repetición de los pecados de las generaciones preexílicas que ignoraron la enseñanza de los profetas» (cf. Zacarías 1:1–6 ; 8:14–17 ). [ 19 ]

Versículo 12

Sí, endurecieron sus corazones como piedra de diamante, para no oír la ley ni las palabras que Jehová de los ejércitos envió en su espíritu por medio de los profetas anteriores; por eso vino una gran ira de Jehová de los ejércitos. [ 20 ]
  • «Piedra de adamantio»: traducido del hebreo שמיר , shā-mîr , [ 21 ] probablemente significa « diamante », una piedra muy dura que, según Jerónimo , puede «romper todos los metales en pedazos, pero no ser rota por ninguno»; por eso se la llama adamas , «invencible». [ 13 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El Códice de Alepo (930) ahora solo contiene Zacarías 9:17b–14:21. [ 9 ]

Referencias

  1. ↑ Collins 2014 , pág. 421.
  2. ↑ Hayes 2015 , Capítulo 23.
  3. ↑ Zacarías, Libro de . Enciclopedia Judía
  4. ↑ Mason 1993 , págs. 826–828.
  5. ↑ Coogan 2007 , pág. 1357 Biblia Hebrea.
  6. ↑ Jamieson, Robert; Fausset, Andrew Robert; Brown, David. Comentario de Jamieson, Fausset y Brown sobre toda la Biblia . 1871. "Zacarías 7".
  7. ↑ Würthwein 1995 , págs. 35–37.
  8. ↑ Boda 2016 , págs. 2–3.
  9. ↑ Boda 2016 , pág. 3.
  10. ↑ Würthwein 1995 , págs. 73–74.
  11. 1 2 Larkin 2007 , pág. 612.
  12. ↑ Zacarías 7:1 : Reina Valera 1960
  13. 1 2 3 4 5 6 Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre «Zacarías 7». En: The Pulpit Commentary . 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 24 de abril de 2019.
  14. ↑ Zacarías 7:2 : Reina Valera 1960
  15. 1 2 3 4 5 6 Barnes, Albert . Notas sobre la Biblia - Zacarías 7. James Murphy (ed.). Londres: Blackie & Son, 1884. Reimpresión, Grand Rapids: Baker Books, 1998.
  16. 1 2 3 4 Gill, John . Exposición de toda la Biblia . "Zacarías 7". Publicado en 1746-1763.
  17. ↑ Zacarías 7:3 Reina Valera 1960
  18. ↑ Zacarías 7:5 Reina Valera 1960
  19. ↑ Mason 1993 , pág. 827.
  20. ↑ Zacarías 7:12 : Reina Valera 1960
  21. ↑ Análisis del texto hebreo: Zacarías 7:12 . Biblehub.

Fuentes

  • Boda, Mark J. (2016). Harrison, RK; Hubbard, Jr, Robert L. (eds.). El libro de Zacarías . Nuevo comentario internacional sobre el Antiguo Testamento. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802823755.
  • Collins, John J. (2014). Introducción a las Escrituras Hebreas . Fortress Press. ISBN 9781451469233.
  • Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Libros Apócrifos/Deuterocanónicos: Nueva Versión Estándar Revisada, Número 48 (3.ª ed. aumentada  ). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
  • Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia . Yale University Press. ISBN 978-0300188271.
  • Larkin, Katrina JA (2007). «37. Zacarías». En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica  ). Oxford University Press. pp. 610–615 . ISBN  978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
  • Mason, Rex (1993). «Zacarías, El Libro de». En Metzger, Bruce M .; Coogan, Michael D. (eds.). The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. ISBN 978-0195046458.
  • Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento . Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7Consultado el 26 de enero de 2019 .

judío

  • Zacarías 7 Hebreo con texto paralelo en inglés
  • Zacarías 7 en hebreo con el comentario de Rashi

cristiano

  • Zacarías 7 Traducción al inglés con Vulgata latina paralela Archivado el 2 de febrero de 2017 en Wayback Machine