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Articulo de referencia

Dinastía Zunbil

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Zunbil , también escrito como Zhunbil o Rutbils de Zabulistán , [ 3 ] fue una dinastía real al sur del Hindu Kush en la actual región del sur de Afganistán . Eran una dinastía de origen heftalita . [ 4 ] Gobernaron desde aproximadamente el 680 d. C. hasta la conquista saffarí en el 870 d. C. [ 3 ] [ 2 ] La dinastía Zunbil fue fundada por Rutbil, el hermano mayor del gobernante turco shahi (ya sea Barha Tegin o Tegin Shah ), quien gobernó el reino heftalita desde su capital en Kabul . [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] Fuentes árabes como Tarikh al-Tabari y Tarikh-i Sistan describen que los Zunbils tenían tropas turcas a su servicio . [ 10 ] Sin embargo, el término "turco" se usó de manera imprecisa y laxa. [ 4 ]

La fe de esta comunidad no ha sido tan investigada. Según la interpretación de fuentes chinas realizada por Marquarts y de Groots en 1915, se dice que el rey de Ts'ao llevaba una corona con una cabeza de pez dorada y estaba emparentado con los sogdianos. El Templo de Zun era reconocible por un gran esqueleto de pez en exhibición; esto indicaría una deidad relacionada con el comercio. [ 11 ] Además, Marquarts afirma que los Zunbils adoraban a una deidad solar que podría haber estado conectada con Aditya ( Surya ). Sin embargo, según Shōshin Kuwayama, existía una clara dicotomía entre los adoradores del dios hindú Surya y los seguidores de Zhun. Esto se ejemplifica en el conflicto entre los seguidores de Surya y Zhun, que llevó a los seguidores de Zhun a migrar hacia el sur, hacia Zabulistán, desde Kapisa. [ 12 ]Según André Wink, el dios Zhun era principalmente hindú , aunque también se han observado paralelismos con prácticas religiosas y monárquicas prebudistas en el Tíbet y tenía influencia zoroástrica en su ritual. [ 13 ] [ 14 ] Otros estudiosos, como H. Schaeder y N. Sims-William, lo han relacionado con Zurvan . [ 15 ]

Su territorio abarcaba desde la actual ciudad de Zaranj, en el suroeste de Afganistán, hasta Kabulistán , en el noreste, siendo Zamindawar y Ghazni sus capitales. [ 16 ] En el sur, su territorio llegó en ocasiones a las ciudades de Rakhwad ( al-Rukhkhaj ) y Bost (cerca de Kandahar ). [ 3 ]

El título Zunbil se remonta al persa medio original Zūn-dātbar, 'Zun el que da justicia'. El nombre geográfico Zamindawar también reflejaría esto, del persa medio 'Zamin-i dātbar' (Tierra del que da justicia). [ 17 ]

Zabulistán bajo el dominio turco

Los zunbils se vieron afectados por las conquistas musulmanas en el subcontinente indio .
  Zonas desérticas ( Desierto de Registán y Desierto de Thar )
  Zunbils
  Reino de Sindh (c. 632–711 d. C.) y luego, provincia califal de Sind (712-854 d. C.)
  Reino de Maitraka (c.475-c.776 d.C.)

Durante más de dos siglos de su dominio, los Tokhara Yabghus , seguidos por los Turk Shahis y los Zunbils, fueron un obstáculo constante para la expansión hacia el este de las fuerzas musulmanas.

Primeras incursiones árabes en Zabulistán

Rashiduns

Hacia el año 643-644 d. C., los árabes saquearon Sistán por primera vez y luego comenzaron a atacar el territorio turco desde el suroeste. [ 18 ]

En 653-4 d. C., un ejército de unos 6000 árabes, liderado por el general Abd al-Rahman ibn Samura del Califato Rashidun , llegó al santuario de Zoon en Zamindawar. Se cuenta que Samura «rompió una mano del ídolo y arrancó los rubíes que eran sus ojos para convencer al marzbān de Sīstān de la inutilidad del dios». [ 19 ] Samura le explicó al marzbān: «Mi intención era mostrarte que este ídolo no puede hacer ni bien ni mal». [ 20 ]

Califato Omeya

Hacia el año 665 d. C., los árabes, bajo el mando de Abd al-Rahman ibn Samura , general del Califato Omeya y gobernador califal de Sijistan , capturaron Kabul por primera vez, debilitando gravemente a los hunos Nezak . [ 1 ] [ 21 ] [ 18 ] Pero el gobernante turco Barha Tegin pronto pudo lanzar una contraofensiva y repeler a los árabes, recuperando las áreas de Kabul y Zabulistán (alrededor de Ghazni ), así como la región de Aracosia hasta Kandahar , y fundando la nueva dinastía de los Shahis turcos hacia el año 665 d. C. [ 18 ] [ 22 ]

Se menciona por primera vez la existencia de Rutbil durante su época, ya que su primera mención en fuentes árabes data del año 666 d. C. [ 23 ] Rutbil pudo haber sido hermano o sobrino de Barha Tegin, y pudo haber sido nombrado gobernador de Zabulistán por Barha Tegin después de que este conquistara la región a Ghar-ilchi . [ 8 ] [ 24 ] [ 5 ]

Rutbil y el rey de Kabul hicieron campaña juntos contra los árabes después de que Abdur Rahman ibn Samura fuera reemplazado como gobernador de Sistán . Rabi ibn Ziyad al-Harithi, al asumir el cargo de gobernador en 671 d. C., atacó a Rutbil en Bost y lo obligó a retirarse a al-Rukhkhaj . [ 8 ] El sucesor de Rabi, Ubayd Allah ibn Abi Bakra, continuó la guerra al ser nombrado en 673 d. C., lo que llevó a Rutbil a negociar un tratado de paz para Kabul y Zabul , en el que el gobernador de Sistán reconoció el control de estos territorios por parte de Rutbil y el rey de Kabul. [ 8 ]

Establecimiento de los Zunbils (680 d. C.)

Alrededor de la época en que murió el primer gobernante de los Shahis turcos, Barha Tegin , su dinastía se dividió en dos reinos. A partir del año 680 d. C., Tegin Shah se convirtió en rey de los Shahis turcos y gobernó la zona desde Kabulistán hasta Gandhara , así como Zabulistán. [ 22 ] [ 5 ] Su título era "Khorasan Tegin Shah" (que significa "Tegin, Rey del Este"), y en las fuentes chinas se le conocía como Wusan teqin sa . [ 5 ] Su grandioso título probablemente se refiere a su resistencia al peligro del califa omeya desde el oeste. [ 5 ]

En 680-683 d. C., Rutbil se separó de su hermano, el Shahi de Kabul, según al-Tabari , y estableció la dinastía Zunbil, prestando lealtad temporal a Salm ibn Ziyad, el gobernador árabe de Sistán. [ 25 ] [ 26 ] La zona de Zabulistán pasó a ser gobernada por Rutbil, también escrito Zibil o Jibul (del turco: Iltäbär "Comandante"). [ 5 ] [ 27 ]

La relación entre los dos parientes fue a veces antagónica, pero lucharon juntos contra las incursiones árabes. [ 5 ] Rubtil emitió monedas derivadas de prototipos sasánidas, con una leyenda en escritura bactriana en el anverso, una leyenda en escritura pahlavi en el reverso y una breve leyenda en escritura brahmi en nombre de Śrī Vākhudevaḥ ("Su Alteza el Majestuoso Señor"):

Moneda de los Rutbils, acuñada en Zabulistán alrededor del año 720 d. C., que imita fielmente la acuñación del gobernante sasánida Cosroes II ( Monedas de Cosroes II con Anahita en llamas. 591-628 d. C.). Anahita en llamas en el reverso. [ 3 ]

Anverso: yypwlh. wtyp' / GDH / 'pzwt PWN ŠMY yzt' yypwl bgyh. wtyp' wh. m'n'n mlt'n MLK' ¡ Rey Jibul, [su] gloria aumentó! En el nombre de dios, Jibul, el Majestuoso Señor [es] Rey de hombres valientes Reverso: Śrī Vākhudevaḥ / pncdh. z'wlst'n / 'pl plm'n yzd'n Su Alteza el Majestuoso Señor / [acuñada en su] 15º [año de reinado en] Zavulistán, por orden de los dioses.

— Leyenda de la moneda de Rutbil [ 27 ]

Según Anthony McNicoll, «los Zunbil gobernaron la zona de Kandahar durante casi 250 años, hasta finales del siglo IX d. C.». [ 28 ] Su capital principal, Zamindawar, se ubicaba en la actual provincia de Helmand, en Afganistán . El santuario de Zoon se encontraba a unos cinco kilómetros al sur de Musa Qala, en Helmand, y aún se pueden encontrar vestigios de él. Algunos creen que el templo de Sunagir, mencionado por el famoso viajero chino Xuanzang en el año 640 d. C., corresponde a este mismo lugar de culto. [ 29 ]

Ofensivas del Califato Omeya (698-700 d. C.)

En 698, Ubayd Allah ibn Abi Bakra , gobernador de Sijistan y comandante militar del Califato Omeya , dirigió un «Ejército de Destrucción» contra los Zunbils. Fue derrotado y obligado a ofrecer un cuantioso tributo, entregar rehenes, entre ellos tres de sus hijos, y jurar no volver a invadir el territorio de los Zunbils. [ 30 ]

Hacia el año 700, Al-Hajjaj ibn Yusuf nombró a Ibn al-Ash'ath comandante de un enorme ejército iraquí, el llamado «Ejército del Pavo Real», para someter al problemático principado de Zabulistán . [ 31 ] Durante la campaña, el comportamiento autoritario de Al-Hajjaj provocó la rebelión de Ibn al-Ash'ath y del ejército. Tras llegar a un acuerdo con los Zunbil, el ejército emprendió el regreso a Irak. En el camino, un motín contra Al-Hajjaj se convirtió en una rebelión antiomeya en toda regla. [ 31 ]

Los árabes reclamaban regularmente la soberanía nominal sobre los zunbils, y en 711 Qutayba ibn Muslim logró obligarlos a pagar tributo. [ 32 ] En 725-726, Yazid ibn al-Ghurayf , gobernador de Sistán , no lo consiguió. [ 32 ] Los árabes no volverían a obtener tributo de los zunbils hasta el año 769 d. C., cuando Ma'n b. Za'ida al-Shaybanl los derrotó cerca de Ghazni . [ 32 ]

Khuras y su hijo Alkhis, señores de Ghazni (714-715 d. C.)

Tipo de monedas excavadas en Tang-i Safedak (Göbl, Hunnen Em. 243), junto a la inscripción de Alkhis . Leyenda en escritura bactriana σηρο " Sero " (contemporáneo de Sahi Tigin ). Aproximadamente finales del siglo VII-principios del siglo VIII d. C. [ 33 ] [ 34 ]

La inscripción bactriana de Tang-i Safedak, datada alrededor del 714/15 d. C., menciona la dedicación de una estupa por Alkhis , hijo de Khuras, señor de "Gazan", que se cree que es Ghazni . Alkhis es considerado el mecenas del segundo período de florecimiento del santuario budista de Tapa Sardar , caracterizado en este período por la creación de arte budista híbrido sinizado-indio. [ 35 ] [ 36 ]

Inscripción de Tang-i Safedak

"(Era) el año 492, el mes de Sbol, cuando yo, Alkhis hijo de Khuras, señor de Gazan, establecí esta estupa como una fundación piadosa en Ragzamagan. (En aquel entonces) cuando había un gobernante turco y un gobernante árabe, los deyadharma (ofrendas meritorias) que hice se conservaron... y después hice este Zinaiaka-deyadharma con la fe que tenía en el huddha-sastra y con gran fe (Sraddha) y en... Cualquier mérito ( punya ) que surja de esto, ahora y en el futuro, que yo, Alkhis, y mis padres, esposa, hermanos, hijos y demás parientes, que cada uno de nosotros alcance su propio deseo. Homenaje a los budas."

— Inscripción bactriana de Tang-i Safedak. Traducción de Nicholas Sims-Williams . [ 36 ]

Vasallaje a los Yabghus de Tokharistán

La ciudad de Ghazni era la capital de los Zunbil.

Según fuentes chinas, en particular las crónicas del Cefu Yuangui , los turcos en Kabul eran vasallos de los Yabghus de Tokharistán . Cuando un joven hermano del Yabghu Pantu Nili, llamado Puluo (僕羅Púluó en fuentes chinas), visitó la corte de la dinastía Tang en Xi'an en el año 718 d. C., dio cuenta de las fuerzas militares en la región de Tokharistán. [ 37 ] Puluo describió el poder de "los reyes de Tokharistán", explicando que "doscientos doce reinos, gobernadores y prefectos" reconocen la autoridad de los Yabghus, y que ha sido así desde la época de su abuelo, es decir, probablemente desde la época del establecimiento de los Yabghus de Tokharistán. [ 38 ] Este relato también muestra que el Yabghu de Tokharistán gobernó una vasta área alrededor del año 718 d. C., formada por los territorios al norte y al sur del Hindu Kush , incluyendo las áreas de Kabul y Zabul . [ 39 ] Finalmente, Puluo reafirmó la lealtad del Yabghu Pantu Nili hacia la dinastía Tang. [ 38 ]

Parte de la entrada en chino para este relato de Puluo es:

El día Dingwei del undécimo mes del sexto año de la era Kaiyuan, Ashi Tegin Puluo escribe al emperador: «Tokhara Yabghu, su hermano mayor, controla como subordinados a doscientas doce personas, tales como los reyes locales de varios estados, los dudu (gobernadores generales) y los cishi (jefes de gobiernos regionales). El rey de Zabul gobierna doscientos mil soldados y caballos, el rey de Kabul doscientos mil, y cada uno de los reyes de Khuttal , Chaghanian , Jiesu , Shughnan , Evdal , Kumedha Wa'khan, Guzganan , Bamiyan , Lieyuedejian y Badakhshan cincuenta mil».

— Cefu Yuangui 3.5. Fanyan en Vol. 999 (Reclamaciones, Súbditos Extranjeros), 718 d.C. [ 40 ]

Influencia china

Investidura de la dinastía Tang

Algunos gobernantes Zunbil son mencionados en fuentes chinas, especialmente Shiquer o Zigil (chino: 誓屈爾Shìqū'ér ), gobernante de Zabulistán desde el 720 d. C. y durante algunos años hasta el 738. [ 41 ] Un relato chino del Tangshu menciona cómo Zabulistán (chino: 誓䫻Shìyù ) fue vasallo del Shah de Kabul alrededor del 710-720 d. C., y cómo el gobernante Zunbil, llamado "Shiquer", fue reconocido por la corte china en el 720 d. C. [ 42 ] [ 43 ] Shiquer recibió el título de Gedaluozhi Xielifa (chino: 葛達羅支頡利發). Se cree que la palabra " Geluodazhi " en este extracto (chino: 葛罗达支, pronunciada en chino medio temprano : kat-la-dat-tcǐe) es una transliteración del etnónimo Khalaj . [ 44 ] Xielifa es la transcripción china conocida del turco " Iltäbär ", por lo tanto Shiquer era "Iltäbär de los Khalaj": [ 45 ]

Los pueblos de Tujue (turcos), Jibin y Tuhuoluo ( Tokharistán ) conviven en este país [Zabulistán]. Jibin recluta jóvenes de entre ellos para defenderse de los Dashi (árabes). Enviaron un enviado a la dinastía Tang en el primer año de Jingyun (710) para presentar regalos. Posteriormente, se sometieron a Jibin. En el octavo año de Kaiyuan (720), el emperador aprobó la entronización de Gedalouzhi (" Khalaj ") Xielifa (" Iltäbär ") Shiquer. Sus enviados visitaron la corte real en varias ocasiones hasta la era Tianbao (742-756).

— Libro antiguo de Tang , Libro 221: relato de Zabulistán (谢䫻Xiėyù ). [ 46 ]

Visita de Hyecho (726 d. C.)

Descripción de Zabulistán por Hyecho

En el año 726 d. C., el monje budista coreano Hyecho visitó Zabulistán (谢䫻国Xiėyùguó ) y dejó constancia de que Kabul y Zabul estaban gobernadas por reyes turcos que profesaban el budismo. Según él, el rey de Kabul era tío del rey de Zabul. [ 47 ]

Desde Kapisa viajé más al oeste y, tras siete días, llegué al país de Zabulistán, al que sus habitantes llaman She-hu-lo-sa-t'a-na . Los nativos son del pueblo Hu; el rey y la caballería son turcos. El rey, sobrino del rey de Kapisa, controla personalmente a su tribu y la caballería acantonada en este país. No está sometido a ningún otro país, ni siquiera a su propio tío. Aunque el rey y los jefes son turcos, veneran profundamente las Tres Joyas . Hay numerosos monasterios y monjes. Se practica el budismo Mahayana . Existe un gran jefe turco llamado Sha-tuo-kan, que una vez al año expone su oro y plata, que supera con creces la posesión del rey. La vestimenta, las costumbres y los productos de esta tierra son similares a los de Kapisa, pero los idiomas son diferentes.

Influencias artísticas chinas (680-750 d. C.)

Las influencias artísticas chinas, además de la influencia política china, son perceptibles en las creaciones artísticas de los Zunbil de esa época, como se puede apreciar en el monasterio budista de Tepe Sardar . Durante el período comprendido entre 680 y 720 d. C., el arte indio posterior a los Gupta comienza a fusionarse con influencias estilísticas chinas, un «toque chino» perceptible en las obras de arte budistas. [ 50 ]

Una fase china en toda regla se atribuye al período de 720 a 750 d. C., correspondiente a la última fase importante de construcción y decoración de monumentos budistas antes de las conquistas árabes. [ 51 ] Este período de construcción posiblemente estuvo marcado por el mecenazgo de Alkhis , un gobernante contemporáneo de la zona de Zabul que probablemente era de la misma etnia que los cercanos shahis turcos de Kabul y miembro de los zunbils, [ 36 ] o sus sucesores. [ 51 ] El período ve una marcada evolución en los tipos faciales de las estatuas, con los rasgos chino-indios del período anterior moviéndose marcadamente hacia los estilos de la dinastía Tang , y siguiendo claramente los prototipos Tang. [ 51 ] Tal fenómeno también se ve en el sitio de Adzina Tepe . [ 51 ] Se cree que el budismo fue particularmente fuerte en China durante el reinado de la emperatriz Wu Zhao (624-705 d. C.), y que, junto con las diversas misiones de peregrinos chinos a Afganistán e India, monjes chinos se establecieron en Ghazni alrededor del año 700 d. C. [ 51 ] Esta actividad reflejó el desarrollo activo de los monasterios en Xinjiang durante los siglos VII-VIII, y resalta una amplia unidad territorial de los reinos budistas en Asia Central Occidental en ese momento, basada en intensos intercambios y una influencia occidental del budismo y los estilos artísticos chinos. [ 51 ]

La influencia de los estilos artísticos chinos desaparece tras la rebelión de Anshi.

Reivindicación del Califato abasí al dominio (750 d. C.)

Fuentes árabes relatan que, después de que los abasíes llegaran al poder en 750, los zunbil se sometieron al tercer califa abasí al-Mahdi (r. 775–785), pero estos parecen haber sido actos nominales, [ 53 ] y la gente de la región continuó resistiendo el dominio musulmán. [ 54 ] El historiador musulmán Ya'qubi (fallecido en 897/8), en su Ta'rikh ("Historia"), relata que al-Mahdi pidió, y aparentemente obtuvo, la sumisión de varios gobernantes de Asia Central , incluida la de los zunbil. [ 55 ] El relato original de Ya'qubi dice:

Al-Mahdī envió mensajeros a los reyes, pidiéndoles que se sometieran, y la mayoría de ellos se sometieron a él. Entre ellos estaban el rey de Kābul Shāh, cuyo nombre era Ḥanḥal ; el rey de Ṭabaristān , el Iṣbahbadh ; el rey de Soghdia , el Ikhshīd ; el rey de Tukhāristān, Sharwin ; el rey de Bamiyan , el Shīr; el rey de Farghana , ------  ; el rey de Usrūshana , Afshīn ; el rey de los Kharlukhiyya , Jabghūya; el rey de Sijistān , Zunbīl; el rey de los turcos, Tarkhan ; el rey del Tíbet , Ḥ-hwrn; el rey de Sind , al-Rāy; el rey de China , Baghbür ; el rey de India y Atrāḥ, Wahūfūr; y el rey de los Tughuz-ghuz , Khāqān.

— Ya'qubi (fallecido en 897/8), Ta'rikh ("Historia") [ 56 ] [ 57 ]

En el año 769 d. C., los árabes pudieron nuevamente obtener tributo de los zunbils después de casi medio siglo, cuando Ma'n b. Za'ida al-Shaybanl los derrotó cerca de Ghazni . [ 32 ]

Las destrucciones árabes están documentadas alrededor del año 795 d. C., cuando el escritor musulmán Kitāb al-buldān registra la destrucción de un Šāh Bahār («Templo del Rey»), que se cree que era Tepe Sardar , en ese momento: relata que los árabes atacaron el Šāh Bahār , «en el que el pueblo adoraba ídolos. Los destruyeron y los quemaron». [ 58 ]

Fin de la dinastía Shahis Turcos (822 d. C.)

En el año 815 d. C., los abasíes liderados por el califa Al-Ma'mun derrotaron a la rama de Kabul de los shahis turcos , en lo que fue esencialmente una represalia política: con la esperanza de sacar provecho de la Gran Guerra Civil Abasí (811-819 d. C.), el gobernante shahi turco, llamado "Pati Dumi" en fuentes árabes, había invadido partes de Khorasan . [ 59 ] [ 60 ] Los shahis turcos no solo tuvieron que convertirse al islam, sino que también tuvieron que ceder ciudades y regiones clave. [ 59 ] Parece que pronto siguió otra campaña contra la rama de Gandhara, con el Califato llegando al río Indo e infligiendo una derrota crítica. [ 59 ] Una nueva dinastía, la dinastía shahi hindú , tomó el poder en Gandhara y Kabul en el año 822 d. C. [ 59 ] Los Zunbil no se vieron afectados por las incursiones de Al-Ma'mun y continuaron gobernando durante aproximadamente dos décadas más, antes de verse envueltos en el conflicto que finalmente los llevó a la extinción. [ 59 ]

Conquista de los Safáridas (870 d. C.)

Estatua de Yaqub bin Laith al-Saffar (r. 861–879 d.C.), conquistador de los Zunbils ( Dezful , Irán)

Los zunbilos fueron finalmente derrotados en el año 870 d. C. por el conquistador musulmán Yaqub bin Laith al-Saffar (r. 861–879 d. C., fundador de la dinastía saffarí ), quien conquistó todo el territorio zunbilo desde su base en Sistán. [ 3 ]

Yaqub bin Laith al-Saffar inició sus conquistas orientales en 870/871 d. C., cuando marchó contra los jariyitas de Herat y los derrotó. Luego marchó hacia Karukh y venció a otro líder jariyí llamado Abd al-Rahman. [ 61 ] Su ejército marchó entonces hacia Ghazna , conquistando a los zunbils, y más adelante a Bamiyán y Kabul , empujando a los shahis hindúes hacia el este y conquistando estos territorios en nombre del islam mediante el nombramiento de gobernadores musulmanes. Desde allí se desplazaron al norte del Hindu Kush y, para el año 870 d. C., todo Khorasan estaba bajo el control saffarí. El valle de Panjshir estaba ahora bajo el control de Yaqub, lo que le permitió acuñar monedas de plata. [ 62 ]

Según CE Bosworth , los safaríes lograron, por primera vez, la expansión musulmana en el este de Afganistán, después de más de dos siglos de incursiones de saqueo por parte de los gobernadores musulmanes de Sistán y una feroz resistencia de los gobernantes de la región. [ 63 ]

Los shahis hindúes , estableciendo fortificaciones en Gandhara , continuaron la resistencia a la expansión oriental del Islam hasta aproximadamente el año 1026 d.C.

Religión

En sus diarios de viaje, el monje chino Xuanzang informó a principios del siglo VIII que el templo del dios indoiraní Zun/Sol (Surya) se encontraba en la región. También informó que había numerosas estupas budistas en el área de Zabul. Había docenas de templos hindúes y cientos de monasterios budistas. [ 3 ] Además, atraían a muchos peregrinos. [ 3 ] Según Wink, era evidente que los Zunbils gobernaban un reino predominantemente indio. [ 64 ]

Budismo

La última fase del monasterio budista Tapa Sardar en Ghazni data de la época de los Zunbils. [ 65 ]
Cabeza de Buda procedente de Tapa Sardar , Afganistán (siglos III al V d.C.).

En el año 726 d. C., el monje budista coreano Hyecho visitó Zabulistán (谢䫻国Xiėyùguó ) y registró que Kabul y Zabul estaban gobernados por reyes turcos que seguían el budismo. [ 47 ] La última fase del monasterio budista Tapa Sardar en Ghazni data de la época de los Zunbil. [ 65 ]

Zhun

Los zunbils adoraban a una deidad llamada Zhūn (o Zūn), de quien derivaron su nombre. [ 66 ] Se le representa con llamas que irradian de su cabeza en las monedas. Las estatuas estaban adornadas con oro y usaban rubíes para los ojos. Huen Tsang lo llama "sunagir". [ 29 ]

El origen y la naturaleza de Zhun son objeto de controversia. M. Shenkar, en su estudio, llega a la conclusión de que Zhun posiblemente estaba conectado con la deidad del río Oxus, el moderno río Amudarya. Además, sostiene que lo más probable es que Zhun fuera la deidad más venerada en Zabulistán. [ 15 ] F. Grenet cree que Zhun podría haber estado conectado con la deidad solar iraní Mitra . [ 15 ] Zhun ha sido vinculado con el dios hindú Aditya en Multan , con prácticas religiosas y reales prebudistas del Tíbet , así como con el shaivismo . [ 14 ] Algunos estudiosos han considerado que el culto no es ni budista ni zoroastriano, sino principalmente hindú. [ 67 ] Los estudiosos señalan las conexiones entre la deidad Zhun/Zun y Shiva . [ 67 ]

Su santuario se encontraba en una montaña sagrada en Zamindawar y otro en un templo en Sakkawand . Originalmente, parece que fue traído a Zamindawar por los heftalitas, desplazando a un dios anterior en el mismo lugar. Se han observado paralelismos con la monarquía prebudista del Tíbet , además de la influencia zoroástrica en su ritual. Cualesquiera que sean sus orígenes, sin duda fue superpuesto a una montaña y a un dios de montaña preexistente, fusionándose con las doctrinas shaivitas de culto. [ 13 ]

hipótesis de Zurvan

Otros estudiosos, sin embargo, han relacionado a Zun con la deidad zoroástrica sasánida Zurvān , la deidad del tiempo.

En cuanto al origen de Žuna, Xuanzang solo mencionó que inicialmente fue traído a Kapisa, luego a Begram desde "lejos" y posteriormente trasladado a Zabul. No existe consenso sobre quién lo trajo ni cuándo. Al identificar a Žun con el Zurvān sasánida, el culto a Žun o *Zruvān puede considerarse en un contexto mucho más amplio de la historia y el desarrollo religioso iraníes. Žun, al igual que Zurvān, probablemente representaba al "dios del tiempo", una herejía en el zoroastrismo que surgió como respuesta a las reformas religiosas introducidas durante la segunda mitad del Imperio aqueménida. La naturaleza cosmopolita del dios concuerda con la variedad de religiones practicadas en la región antes de la islamización de Afganistán. [ 67 ]

Según Gulman S, sus seguidores afganos fueron, muy probablemente, inicialmente zoroastrianos. La mención de Žun y sus devotos desapareció con el fin de la dinastía Žunbil de Zabulistán en 870. Sus seguidores, según Ibn Athir, se convirtieron al islam. [ 67 ]

Según N. Sims-Williams: [ 15 ]

"No es improbable que Zhun derive del término iraní Zurwan."

Ulf Jäger afirma: Debemos interpretar "Zhun" como el nombre de la antigua deidad iraní del tiempo, "Zurwan". [ 15 ]

Véase también

Referencias

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  6. ↑ Andre Wink, Al-Hind, la formación del mundo indo-islámico , vol. 1, (Brill, 1996), pág. 115; " Los zunbil del período islámico temprano y los kabulshahs fueron casi con toda seguridad epígonos de los gobernantes heftalitas del sur de Zabul. "
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Notas

1. ^ "La historia de Xuanzang es simple, pero sugiere un trasfondo histórico: hubo un conflicto entre los dos grupos religiosos, el grupo Surya y el grupo Zhuna" .