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Catarsis

La catarsis o katharsis [ 1 ] proviene de la palabra griega antigua κάθαρσις , katharsis , que significa «purificación» o «limpieza», comúnmente utilizada para referirse a la pu...

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La catarsis o katharsis [ 1 ] proviene de la palabra griega antigua κάθαρσις , katharsis , que significa «purificación» o «limpieza», comúnmente utilizada para referirse a la purificación y purga de pensamientos y emociones mediante su expresión. El resultado deseado es un estado emocional de renovación y restauración. [ 2 ] [ 3 ]

En dramaturgia , el término generalmente se refiere a despertar una emoción negativa en el público, quien posteriormente la expulsa, lo que les hace sentirse más felices. [ 4 ]

En griego , el término originalmente tenía solo un significado físico, describiendo prácticas de purificación. En medicina, todavía puede referirse a la evacuación de la catamenia ( flujo menstrual ). De manera similar, un catártico es una sustancia que acelera la defecación .

Los primeros usos registrados del término en sentido mental fueron los de Aristóteles en la Política y Poética , donde comparó los efectos de la música y la tragedia en la mente del espectador con el efecto de la catarsis en el cuerpo. [ 5 ] [ 6 ]

El término también se usa en griego para referirse al proceso de purificación espiritual que tiene lugar en la doctrina católica del purgatorio . Los neoplatónicos griegos también lo usaban para referirse a la purificación espiritual.

En psicología , el término se asocia con el psicoanálisis freudiano , donde se relaciona con la expresión de traumas reprimidos (la causa de una neurosis ), trayéndolos a la conciencia y liberándolos, lo que aumenta la felicidad.

Ritual de purificación

El término kathairein ( κᾰθαίρειν , 'purificar') y sus derivados aparecen en la obra de Homero , refiriéndose a rituales de purificación. Las palabras kathairein y katharos ( κᾰθᾰρός , 'puro') se hicieron comunes en griego. Se cree que derivan de la palabra semítica qatar ('fumigar'). [ 7 ] . En otro sentido, es un cognado del árabe "qaṭar: قطر", que significa destilar; con la forma sustantiva que significa 'gota o goteo'.

Etiópis , unaepopeyaambientada en elciclo de la Guerra de Troya, narra la purificación deAquilestras el asesinato deTersites. [ 8 ]

Más tarde, los griegos adoptaron nuevas medidas para purificar la culpa de sangre: «la sangre se purifica con sangre» [ 8 ] , un proceso en el desarrollo de la cultura helenística en el que el oráculo de Delfos desempeñó un papel destacado. El ejemplo clásico —Orestes— pertenece a la tragedia, pero el procedimiento descrito por Esquilo es antiguo: se permite que la sangre de un lechón sacrificado lave al hombre manchado de sangre, y el agua corriente la lava. [ 9 ] El mismo ritual está representado, según nos informa Burkert, en un cráter hallado en Canicattini, donde se muestra su uso para curar a las hijas de Preto de su locura, causada por alguna transgresión ritual. [ 10 ]

A la pregunta de si el ritual obtiene expiación para el sujeto, o simplemente curación , Burkert responde: "Plantear la pregunta es ver la irrelevancia de esta distinción". [ 10 ]

platonismo

En el platonismo , la catarsis forma parte del ascenso progresivo del alma hacia el conocimiento. Es un medio para trascender los sentidos y abrazar el mundo puro de lo inteligible. [ 11 ] Específicamente para los neoplatónicos Plotino y Porfirio , la catarsis es la eliminación de las pasiones. Esto conduce a una clara distinción en las virtudes. En el segundo tratado de la primera Enéada , Plotino expone la diferencia entre las virtudes cívicas y las virtudes catárticas y explica que las virtudes cívicas, o políticas, son inferiores. Son un principio de orden y belleza y conciernen a la existencia material. ( Enéadas , I,2,2) Si bien conservan un rastro del Bien Absoluto, no conducen a la unificación del alma con la divinidad. Como aclara Porfirio, su función es moderar las pasiones individuales y permitir la coexistencia pacífica con los demás. ( Sentencias , XXXIX) Las virtudes purificadoras o catárticas son condición para la asimilación a la divinidad. Separan el alma de lo sensible, de todo lo que no es su verdadero ser, permitiéndole contemplar la Mente ( Nous ). [ 12 ]

Psicológico pasivo

La catarsis es un término utilizado en el arte dramático que describe un efecto particular de una representación en su público. [ 13 ]

El primer uso documentado del término en sentido mental fue realizado por Aristóteles en su obra Política , en relación con el uso de la música:

Y puesto que aceptamos la clasificación de las melodías hecha por algunos filósofos, como melodías éticas, melodías de acción y melodías apasionadas, distribuyendo las diversas armonías entre estas clases como si fueran por naturaleza afines unas a otras, y puesto que decimos que la música debe emplearse no por el propósito de un solo beneficio que confiere sino por varios (pues sirve tanto para la educación como para la purificación [κάθαρσις]—el término purificación lo usamos por ahora sin explicación, pero volveremos a discutir el significado que le damos más explícitamente en nuestro tratado sobre poesía—y en tercer lugar sirve para el entretenimiento, para relajar nuestra tensión y darnos descanso de ella), es claro que debemos emplear todas las armonías, pero no todas de la misma manera, sino usar las más éticas para la educación, y las activas y apasionadas para escuchar cuando otros las interpretan (pues cualquier experiencia que ocurre violentamente en algunas almas se encuentra en todas, aunque con diferentes grados de intensidad—por ejemplo, la compasión y temor, y también excitación religiosa; pues algunas personas son muy propensas a esta forma de emoción, y bajo la influencia de la música sacra vemos a estas personas, cuando usan melodías que excitan violentamente el alma, caer en un estado como si hubieran recibido un tratamiento medicinal y se hubieran sometido a una purga [καθάρσεως]; la misma experiencia debe llegar también a los compasivos, a los tímidos y a las demás personas emocionales en general, en el grado que le corresponde a cada individuo de estas clases, y todos deben someterse a una purga [κάθαρσις] y a una agradable sensación de alivio; y de manera similar, las melodías purgativas [κάθαρσιν] también brindan un deleite inofensivo a las personas). [ 14 ] [ 15 ] (Según la traducción de Harris Rackham)

En su tratado sobre poesía, Poética , describe el alivio producido por una tragedia escenificada : [ 6 ]

Ahora debemos tratar la tragedia tras haber definido su naturaleza, tal como se desprende de lo expuesto anteriormente. La tragedia es, pues, la representación de una acción heroica, completa y de cierta magnitud, mediante un lenguaje enriquecido con diversos ornamentos, cada uno empleado por separado en las distintas partes de la obra: representa a hombres en acción y no recurre a la narración, y a través de la compasión y el temor, evoca alivio [κάθαρσις] ante estas y otras emociones similares. [ 5 ] [Traducido por Harris Rackham]

¿Purga o purificación?

En sus obras anteriores a la Poética , Aristóteles solía emplear el término catarsis en su sentido médico literal (generalmente refiriéndose a la evacuación de la katamenia —el flujo menstrual u otro material reproductivo— del paciente). [ 16 ] Por lo tanto, F. L. Lucas se opone al uso de palabras como purificación y limpieza para traducir catarsis ; propone que se traduzca más bien como purgación . «Es el alma humana la que se purifica de sus pasiones excesivas». [ 17 ]

Gerald F. Else presentó el siguiente argumento en contra de la teoría de la "purga":

Presupone que acudimos al drama trágico (inconscientemente, si se quiere) como pacientes que buscan curación, alivio y recuperación de la salud psíquica. Pero en la «Poética» no hay ni una palabra que lo respalde, ni un solo indicio de que el fin del drama sea curar o aliviar estados patológicos. Por el contrario, resulta evidente en cada línea de la obra que Aristóteles presupone oyentes «normales», estados mentales y emocionales normales, una experiencia emocional y estética normal. [ 18 ]

Lessing (1729–1781) elude la atribución médica. Interpreta la catarsis como una purificación ( en alemán : Reinigung ), [ 19 ] una experiencia que restablece el equilibrio entre la compasión y el miedo: «En la vida real», explicó, «los hombres a veces son demasiado adictos a la compasión o al miedo, a veces demasiado poco; la tragedia los devuelve a un término medio virtuoso y feliz». [ 20 ] La tragedia es, pues, un correctivo; al presenciar una tragedia, el público aprende a sentir estas emociones en los niveles adecuados.

G.  F. Else sostiene que las interpretaciones tradicionales y ampliamente aceptadas de la catarsis como "purificación" o "purgación" no tienen fundamento en el texto de la Poética , sino que se derivan del uso de la catarsis en otros contextos aristotélicos y no aristotélicos. [ 21 ] Por esta razón, han surgido diversas interpretaciones del significado de este término. El término se discute a menudo junto con el concepto aristotélico de anagnórisis .

Elizabeth Belfiore sostenía una visión alternativa de la catarsis como un proceso alopático en el que la compasión y el miedo producen una catarsis de emociones distintas a la compasión y el miedo, que describió en su libro, Placeres trágicos: Aristóteles sobre la trama y la emoción . [ 22 ]

Clarificación intelectual

En el siglo XX se produjo un cambio de paradigma en la interpretación de la catarsis: varios eruditos contribuyeron al argumento en apoyo del concepto de clarificación intelectual. [ 23 ] La teoría de la clarificación de la catarsis sería totalmente coherente, a diferencia de otras interpretaciones, con el argumento de Aristóteles en el capítulo 4 de la Poética (1448b4-17) de que el placer esencial de la mímesis es el placer intelectual del "aprendizaje y la inferencia". [ 18 ]

Generalmente se entiende que la teoría aristotélica de la mímesis y la catarsis representa una respuesta a la visión negativa de Platón sobre la mímesis artística en el público. Platón sostenía que las formas más comunes de mímesis artística estaban diseñadas para evocar en el público emociones intensas como la compasión, el temor y el ridículo, las cuales anulan el control racional que define el nivel más elevado de nuestra humanidad y nos llevan a regodearnos inaceptablemente en la sobreindulgencia de la emoción y la pasión. El concepto aristotélico de catarsis, en todos los sentidos principales que se le atribuyen, contradice la visión de Platón al proporcionar un mecanismo que genera el control racional de las emociones irracionales. La mayoría de los estudiosos consideran que todas las interpretaciones comunes de catarsis, purga, purificación y clarificación representan un proceso en el que la compasión y el temor logran la catarsis de emociones similares a ellas.

D.  W. Lucas , en una edición autorizada de la Poética , cubre exhaustivamente los diversos matices inherentes al significado del término en un Apéndice dedicado a "Piedad, Miedo y Catarsis". [ 24 ] Lucas reconoce la posibilidad de que la catarsis contenga algún aspecto del significado de "purificación, purgación y 'clarificación intelectual'", aunque su enfoque de estos términos difiere en algunos aspectos del de otros eruditos influyentes. En particular, la interpretación de Lucas se basa en "la doctrina griega de los humores", que no ha recibido una amplia aceptación posterior. La concepción de la catarsis en términos de purgación y purificación sigue siendo ampliamente utilizada hoy en día, como lo ha sido durante siglos. [ 25 ] Sin embargo, desde el siglo XX, la interpretación de la catarsis como "clarificación intelectual" ha ganado reconocimiento al describir el efecto de la catarsis en los miembros del público.

Intentos de evitar la catarsis pasiva

Por razones políticas o estéticas, se han realizado intentos deliberados para subvertir el efecto de la catarsis en el teatro.

Por ejemplo, Bertolt Brecht consideraba la catarsis como un alimento para el público teatral burgués y diseñaba dramas que dejaban emociones significativas sin resolver, con la intención de forzar la acción social en el público. Brecht identificó entonces el concepto de catarsis con la noción de identificación del espectador, es decir, una adhesión completa del espectador a las acciones y personajes dramáticos. Brecht argumentaba que la ausencia de una resolución catártica obligaría al público a emprender acciones políticas en el mundo real para llenar el vacío emocional que habían experimentado indirectamente. Esta técnica se puede observar ya en su obra de agitación y propaganda Las medidas tomadas , y es principalmente la fuente de su invención del teatro épico , basado en un efecto de distanciamiento (Verfremdungseffekt) entre el espectador y la representación o el retrato de los personajes. [ 26 ]

El dramaturgo brasileño Augusto Boal , inventor del Teatro del Oprimido , que busca eliminar la distinción entre espectador y actor, también considera este tipo de catarsis "algo muy perjudicial". "En mí también, y en todos los demás, existe el poder de cambiar. Quiero liberar y desarrollar estas habilidades. El teatro burgués las oprime". [ 27 ]

Psicología activa y conversacional

Psicoanálisis

Jakob Bernays fue un filósofo alemán que escribió libros sobre las ideas de Aristóteles acerca del drama en 1857 y 1880. Estos libros impulsaron una gran cantidad de escritos sobre la catarsis en el mundo de habla alemana. [ 3 ]

En este contexto, el psiquiatra austriaco Josef Breuer desarrolló a principios de la década de 1890 un método catártico de tratamiento mediante hipnosis para personas con histeria intensa . Bajo hipnosis, los pacientes de Breuer podían recordar experiencias traumáticas y, a través de la expresión de las emociones originales reprimidas y olvidadas (que habían dado lugar a neurosis ), se aliviaban los síntomas de su histeria neurótica. Breuer se convirtió en mentor de su colega psiquiatra austriaco Sigmund Freud (casado con la sobrina de Bernays). Breuer y Freud publicaron juntos el libro Estudios sobre la histeria en 1895. Este libro explicó al mundo el método catártico y fue la primera obra publicada sobre psicoanálisis .

La reacción de la persona lesionada ante el trauma solo ejerce un efecto completamente catártico si se trata de una reacción adecuada , como por ejemplo la venganza. Pero el lenguaje sirve como sustituto de la acción; con su ayuda, un afecto puede ser " desatado " casi con la misma eficacia. [ 28 ]

A medida que Freud desarrollaba el psicoanálisis, la catarsis siguió siendo una parte central del mismo. Tras probar la hipnoterapia y encontrarla insuficiente, Freud la sustituyó por la asociación libre . [ 29 ]

El término catexis también ha sido adoptado por la psicoterapia moderna , en particular por el psicoanálisis freudiano, para describir el acto de experimentar las emociones profundas asociadas con eventos del pasado del individuo que originalmente habían sido reprimidos o ignorados, y que nunca habían sido abordados o experimentados adecuadamente.

Psicodrama

El psicodrama implica que las personas se expresen mediante la dramatización espontánea , la interpretación de roles y la autopresentación dramática para investigar y comprender sus vidas. [ 2 ] El psicodrama incluye elementos teatrales , a menudo representados en un escenario o en un espacio que sirve como tal, donde se pueden utilizar accesorios .

La terapia fue desarrollada por el estadounidense Jacob Moreno (psiquiatra originario de Rumania y Austria) y, posteriormente, también por su esposa Zerka Moreno (psicóloga originaria de los Países Bajos y el Reino Unido). Jacob fue contemporáneo de Freud, pero rechazó muchas de sus ideas sobre el psicoanálisis. Desarrolló el psicodrama en Nueva York a partir de 1925. En 1929, fundó el Teatro Impromptu en el Carnegie Hall . En 1936, fundó el Sanatorio Beacon Hill y el Teatro Terapéutico adyacente. [ 4 ] Los Moreno fundaron el Instituto Psicodramático en Nueva York en 1942.

Un grupo de psicodramaterapia, dirigido por un psicodramatista, recrea situaciones pasadas de la vida real (o procesos mentales internos), representándolas en el presente. Los participantes tienen entonces la oportunidad de evaluar su comportamiento, reflexionar sobre cómo el incidente pasado se manifiesta en el presente y comprender con mayor profundidad situaciones particulares de sus vidas. [ 30 ]

Desde entonces se han desarrollado otras formas de dramaterapia catártica, incluido el Teatro del Oprimido .

El teatro de improvisación es una forma de teatro en la que el público o los miembros de un grupo cuentan historias de sus vidas y las ven representadas en el momento. Esto puede tener aplicaciones terapéuticas.

Además, existen otras formas de terapias expresivas que utilizan diversos tipos de arte.

Terapia primal

La terapia primal es una psicoterapia basada en el trauma creada por el psicólogo estadounidense Arthur Janov , quien sostiene que la neurosis es causada por el dolor reprimido de un trauma infantil. Janov argumenta que el dolor reprimido puede ser llevado a la conciencia de forma secuencial para su resolución mediante la reexperimentación de incidentes específicos y la expresión plena del dolor resultante durante la terapia. La terapia primal se desarrolló como un medio para elicitar el dolor reprimido; el término " Dolor" se escribe con mayúscula en las discusiones sobre la terapia primal cuando se refiere a cualquier malestar emocional reprimido y sus supuestos efectos psicológicos duraderos. Janov critica las terapias verbales porque se ocupan principalmente de la corteza cerebral y las áreas de razonamiento superior y no acceden a la fuente del Dolor en las partes más básicas del sistema nervioso central . [ 31 ]

La terapia primal se utiliza para revivir el dolor infantil —es decir, los recuerdos sentidos más que conceptuales— con el fin de resolverlo mediante su procesamiento e integración completos, hasta que se convierta en algo real. Un objetivo de la terapia es disminuir o eliminar la influencia que el trauma temprano ejerce sobre el comportamiento adulto.

Catarsis social

Las situaciones emocionales pueden provocar cambios fisiológicos, conductuales, cognitivos, expresivos y subjetivos en las personas. Quienes se ven afectados suelen utilizar el intercambio social como una forma catártica de liberar sus emociones.

Bernard Rimé estudia los patrones de intercambio social tras experiencias emocionales. Sus trabajos sugieren que los individuos buscan vías de escape sociales para intentar modificar la situación y restablecer su equilibrio homeostático personal. Rimé descubrió que entre el 80 % y el 95 % de los episodios emocionales se comparten. Los individuos afectados hablan recurrentemente de la experiencia emocional con quienes los rodean durante las horas, los días o las semanas siguientes. Estos resultados indican que esta respuesta es independiente de la valencia emocional, el género, la educación y la cultura. Sus estudios también revelaron que el intercambio social de emociones aumenta a medida que aumenta la intensidad de la emoción. [ 32 ]

Si las emociones se comparten socialmente y provocan alguna emoción en el oyente, es probable que este comparta lo que escuchó con otras personas. Rimé denomina a este proceso "compartición social secundaria". Si esto se repite, se denomina "compartición social terciaria". [ 32 ]

Etapas

Émile Durkheim propuso etapas emocionales del intercambio social: [ 33 ]

  1. Inmediatamente después de experimentar las repercusiones emocionales, las emociones se comparten. Al compartirlas, se produce una estimulación recíproca de las emociones y una comunión emocional.
  2. Esto conlleva efectos sociales como la integración social y el fortalecimiento de las creencias.
  3. Finalmente, las personas experimentan una renovada confianza en la vida, en su fortaleza y en sí mismas.

Motivos

Los científicos que estudian las emociones han encontrado diferencias en los motivos para compartir socialmente emociones positivas y negativas.

Un estudio de Christopher Langston [ 34 ] reveló que las personas comparten eventos positivos para capitalizar las emociones positivas que estos generan. Recordar la experiencia positiva aumenta los afectos positivos, como el estado de ánimo temporal y el bienestar a largo plazo. Un estudio de Shelly Gable et al. [ 35 ] confirmó la teoría de la "capitalización" de Langston al demostrar que la calidad de la relación mejora cuando las parejas responden a los recuerdos positivos. Esta respuesta incrementó los niveles de intimidad y satisfacción en la relación. En general, los motivos para compartir eventos positivos en redes sociales son recordar las emociones positivas, informar a otros y captar su atención. Estos tres motivos representan la capitalización.

Los estudios de Bernard Rimé sugieren que los motivos detrás del intercambio social de emociones negativas son desahogarse, comprender, crear vínculos y obtener apoyo social. Las personas afectadas negativamente a menudo buscan un sentido a la vida y apoyo emocional para combatir los sentimientos de soledad después de un evento trágico. [ 32 ]

Reacciones a eventos emocionales

Cuando las comunidades se ven afectadas por un evento emocional, sus miembros comparten repetidamente experiencias emocionales. Tras los atentados terroristas de Nueva York en 2001 y los de Madrid en 2004, más del 80 % de los encuestados compartieron su experiencia emocional con otros. [ 36 ] Según Bernard Rimé, cada intercambio provoca una reactivación emocional tanto en quien lo emite como en quien lo recibe. Esto, a su vez, reactiva la necesidad de compartir en ambos. El intercambio social en la comunidad conlleva una gran cantidad de recuerdos emocionales y una «sobrecarga emocional».

James Pennebaker y Kent Harber [ 37 ] definieron tres etapas de respuestas colectivas a eventos emocionales:

  1. Durante el primer mes posterior al suceso traumático, se produce un estado de "emergencia". En esta etapa, abundan las reflexiones, las conversaciones, la cobertura mediática y la integración social en torno al evento.
  2. La "meseta" se produce en el segundo mes. Abundan las ideas, pero disminuye la cantidad de conversaciones, la cobertura mediática y la integración social.
  3. La "extinción" se produce después del segundo mes. Se restablece la normalidad.

Una perspectiva crítica de la catarsis colectiva

Frantz Fanon , en su libro Piel negra, máscaras blancas , ofrece un análisis multidimensional y crítico de las manifestaciones e implicaciones del racismo colonial en la Francia de principios del siglo XX, incluyendo una conceptualización crítica de la catarsis colectiva en el contexto de los estados coloniales. La perspectiva de Fanon sobre la catarsis colectiva resalta el impacto psicológico de las narrativas culturales y sociales tanto en individuos blancos como negros en contextos colonizados por Europa, explorando cómo estas narrativas sirven como medio para canalizar la agresión colectiva [ 38 ] y establecer normas y actitudes sociales que perpetúan los estereotipos raciales y las autopercepciones negativas entre los individuos negros.

Al entrelazar la psicología social y el psicoanálisis, Fanon conceptualiza la catarsis colectiva como una liberación de impulsos agresivos, "un canal, una salida a través de la cual se pueden liberar las fuerzas acumuladas en forma de agresión" [ 39 ] , y analiza cómo se manifiesta esta liberación agresiva en los colonizadores blancos dentro del contexto "civilizado". En una época donde los actos abiertamente crueles de racismo, como los linchamientos y la esclavitud, son mal vistos y ya no son una realidad común, Fanon explora cómo la población blanca encuentra salidas más sutiles para sus impulsos agresivos a través de actos de catarsis colectiva.  

¿Acaso el niño negro vio a su padre ser golpeado o linchado por un hombre blanco? ¿Hubo un trauma real? A todo esto tenemos que responder que no. ¿Y entonces?

Si queremos responder correctamente, tenemos que recurrir a la idea de la catarsis colectiva. [ 39 ]

Fanon destaca cómo el entretenimiento popular, como las revistas infantiles o los cómics, suele representar a los "espíritus malignos" como personas negras y otras figuras racializadas, sirviendo así como una liberación catártica para la agresión colectiva de los colonizadores blancos. [ 39 ] En estas historias, los deseos racistas socialmente inaceptables de las personas blancas se subliman a través de la ficción y la cultura popular, permitiendo la deshumanización y la denigración de las personas negras. De esta manera, también se establecen normas y actitudes sociales que perpetúan los estereotipos raciales, presentados como actos de catarsis colectiva por la hegemonía blanca dominante.

Fanon subraya que, debido a que el individuo negro está inmerso en este estado hegemónico centrado en lo blanco, se ve implicado en esta catarsis colectiva no solo como objetivo de la liberación agresiva, sino también como perpetrador. [ 39 ] Al interactuar con estas ficciones despectivas o canales de catarsis colectiva, el individuo negro se identifica con el héroe blanco y fomenta su victoria sobre los antagonistas negros «incivilizados». Esta co-perpetración e identificación con los protagonistas blancos (de la ficción y la sociedad) da como resultado que el individuo negro internalice estas narrativas opresivas, desarrollando así una incongruencia entre su yo real y su yo ideal que es inherentemente infranqueable.

Efectos

Se cree que esta liberación catártica de emociones es terapéutica para las personas afectadas. Se ha observado que muchos mecanismos terapéuticos ayudan en la recuperación emocional. Un ejemplo es la " regulación emocional interpersonal ", en la que los oyentes ayudan a modificar el estado afectivo de la persona afectada mediante el uso de ciertas estrategias. [ 40 ] La escritura expresiva es otro mecanismo común para la catarsis personal. Joanne Frattaroli [ 41 ] publicó un metaanálisis que sugiere que la divulgación escrita de información, pensamientos y sentimientos mejora la salud mental.

Se ha debatido mucho sobre el uso de la catarsis para reducir la ira. Algunos investigadores creen que "desahogarse" puede reducir el estrés fisiológico a corto plazo, pero esta reducción puede actuar como un mecanismo de recompensa, reforzando la conducta y promoviendo futuros arrebatos. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] Sin embargo, otros estudios han sugerido que el uso de medios violentos puede disminuir la hostilidad en períodos de estrés. [ 47 ]

Los estudiosos del derecho han vinculado la "catarsis" personal con el " cierre " [ 48 ] (el deseo de un individuo de obtener una respuesta firme a una pregunta y una aversión a la ambigüedad) y la " satisfacción ", que puede aplicarse a estrategias afectivas tan diversas como la retribución, por un lado, y el perdón, por el otro. [ 49 ]

Algunos estudios cuestionan los beneficios de la catarsis social. Catrin Finkenauer y sus colegas [ 50 ] descubrieron que los recuerdos no compartidos no eran más desencadenantes emocionalmente que los compartidos. Otros estudios tampoco han logrado demostrar que la catarsis social conduzca a algún grado de recuperación emocional. Emmanuelle Zech y Bernard Rimé [ 51 ] pidieron a los participantes que recordaran y compartieran una experiencia negativa con un experimentador. En comparación con el grupo de control, que solo discutió temas no emocionales, no hubo correlación entre compartir emociones y la recuperación emocional.

Algunos estudios incluso hallaron efectos adversos de la catarsis social. Contrariamente al estudio de Frattaroli, David Sbarra y sus colegas [ 52 ] encontraron que la escritura expresiva dificultaba considerablemente la recuperación emocional tras una separación matrimonial. Se han publicado hallazgos similares en relación con la recuperación del trauma. A menudo se utiliza una técnica de intervención grupal en víctimas de desastres para prevenir trastornos relacionados con el trauma. Sin embargo, un metaanálisis mostró efectos negativos de esta "terapia" catártica. [ 53 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ "Katharsis" . Diccionario inglés Collins . Consultado el 24 de marzo de 2026 .
  2. 1 2 Berndtson, Arthur (1975). Arte, expresión y belleza . Krieger. pág. 235. ISBN  9780882752174La teoría de la catarsis tiene una sorprendente afinidad con la teoría expresiva, ya que enfatiza la emoción, afirma un cambio en la emoción como resultado de operaciones estéticas y concluye con una nota de libertad en relación con la emoción.
  3. 1 2 Levin, Richard (2003). Buscando un argumento: Encuentros críticos con los nuevos enfoques de la crítica de Shakespeare y sus contemporáneos . Fairleigh Dickinson Univ Press. pág. 42. ISBN  9780838639641La catarsis en la tragedia shakesperiana implica ... algún tipo de restauración del orden y una renovación o intensificación de nuestros sentimientos positivos hacia el héroe.
  4. 1 2 «catarsis» . Enciclopedia de literatura de Merriam-Webster . Merriam-Webster. 1995. pág. 217. ISBN  9780877790426.
  5. 1 2 Aristóteles, Poética , 1449b
  6. 1 2 "catarsis (crítica)" . Encyclopædia Britannica . 28 de mayo de 2023.
  7. ↑ Burkert (1992) , pág. 64.
  8. 1 2 Burkert (1992) , pág. 56.
  9. ↑ Burkert señala paralelismos con un texto ritual bilingüe acadio - sumerio : "el especialista conocedor, el lechón sacrificado, la matanza, el contacto con la sangre y la posterior limpieza con agua" Burkert (1992) , pág. 58 . 
  10. 1 2 Burkert (1992) , pág. 57.
  11. ↑ Reale, Giovanni , (1990) Historia de la filosofía antigua , vols. 5, trad. de John R. Catan, Albany: State University of New York Press, vol. II, pp. 166–167
  12. ↑ Smith, Andrew, (2004) Filosofía en la Antigüedad tardía, Londres y Nueva York, Routledge, págs. 62–64
  13. ^ Scheff, Thomas J. (1979). Catarsis en curación, ritual y drama . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-595-15237-7.
  14. ↑ Aristóteles . "Libro 8" . Política . Consultado el 4 de junio de 2024 .
  15. ↑ McCoy, Marina Berzins (26 de septiembre de 2013). «Capítulo 7: Tragedia, catarsis y comunidad en la Poética de Aristóteles » . Héroes heridos: La vulnerabilidad como virtud en la literatura y la filosofía de la antigua Grecia . Oxford Academic. pp. 168–203 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199672783.003.0007 . ISBN  978-0-19-175732-7. Consultado el 4 de junio de 2024 .
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  17. ↑ Lucas, FL (1927) La tragedia en relación con la Poética de Aristóteles , pág. 24
  18. 1 2 Else, Gerald F. La poética de Aristóteles: El argumento , pág. 440. Cambridge, Massachusetts (1957)
  19. ^ Lessing, Gotthold Ephraim (1769). Hamburgische Dramaturgie [ Dramaturgia de Hamburgo ] . Deutsches Textarchiv (en alemán). vol. 2. Hamburgo. págs . 183-184 . Consultado el 27 de enero de 2019 . Wir dürfen nur annehmen, er habe eben nicht behaupten wollen, daß beide Mittel zugleich, sowohl Furcht als Mitleid, nöthig wären, um die Reinigung der Leidenschaften zu bewirken, die er zu dem letzten Endzwecke der Tragödie macht [...].  
  20. ↑ Lucas, FL La tragedia en relación con la poética de Aristóteles , pág. 23. Hogarth, 1928
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  23. ↑ Por ejemplo: L. Golden, Aristotle on Tragic and Comic Mimesis , Atlanta, 1992; S. Halliwell, Aristotle's Poetics , Londres, 1986; D. Keesey, "On Some Recent Interpretations of Catharsis", The Classical World , (1979) 72.4, 193–205.
  24. ↑ Lucas, DW (1977). Aristóteles: Poética . Oxford University Press. págs. 276–279 . ISBN  978-0198140245.
  25. ↑ Nichols, Michael P.; Zax, Melvin (1977). Catarsis en psicoterapia . Nueva York: John Wiley & Sons. ISBN 978-0470990643.
  26. ↑ Brecht, Bertold , "La dramaturgie non aristotélicienne" , en Valentin, Jean-Marie, ed., Théâtre épique, théâtre dialectique , París: Éditions de L'Arche, 1999, págs.
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