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Sofista

Un sofista ( en griego : σοφιστής , romanizado : sophistēs ) era un maestro itinerante profesional en la antigua Grecia durante los siglos V y IV a. C. Los sofistas se especia...

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Un sofista ( en griego : σοφιστής , romanizado :  sophistēs ) era un maestro itinerante profesional en la antigua Grecia durante los siglos V y IV a. C. Los sofistas se especializaban en una o más áreas temáticas, como filosofía , retórica , música , atletismo , matemáticas y areté : « virtud » o «excelencia». Ofrecían sus servicios de tutoría principalmente a jóvenes estadistas y miembros de la nobleza . Algunos sofistas son considerados filósofos por derecho propio. [ 1 ] El primer sofista reconocido, Protágoras , sostenía que «el hombre es la medida de todas las cosas», [ 2 ] y, de forma controvertida, se esforzaba por «convertir el argumento más débil en el más fuerte». [ 3 ]

Las artes de los sofistas se conocían como sofistería y adquirieron una reputación negativa como estilos de razonamiento arbitrarios, inauténticos o engañosos, comenzando con los notables filósofos de la Atenas clásica que criticaron a los sofistas por valorar el lenguaje artístico o la astucia en el debate por encima de una búsqueda genuina de la verdad y el conocimiento. [ 4 ] Así, en el uso moderno, sofisma , sofista y sofistería se usan despectivamente. La sofistería, o un sofisma, es un argumento falaz , especialmente uno utilizado deliberadamente para engañar. [ 5 ] [ 6 ] Hoy en día, un sofista es una persona que razona con argumentos ingeniosos pero engañosos o intelectualmente deshonestos . [ 7 ] [ 8 ]

Etimología

La palabra griega σοφός , sophos , ' un hombre sabio ', está relacionada con el sustantivo σοφία , sophia , ' sabiduría ' . Desde los tiempos de Homero , se refería comúnmente a un experto en su profesión u oficio. Aurigas , escultores o expertos militares podían ser llamados sophoi en sus ocupaciones. La palabra ha llegado gradualmente a connotar sabiduría en general y, especialmente, sabiduría en asuntos humanos como la política, la ética y la administración del hogar. Este era el significado atribuido a los Siete Sabios griegos de los siglos VII y VI a. C. (como Solón y Tales ), y es el significado que aparece en las historias de Heródoto .

La palabra σοφός da origen al verbo σοφίζω , sophizo , ' instruir, hacer instruido ' , cuya voz pasiva significa 'volverse o ser sabio', o 'ser inteligente o hábil'. Del verbo se deriva el sustantivo σοφιστής , sophistes , que originalmente significaba 'un maestro de su oficio' y más tarde 'un hombre prudente' o 'un hombre sabio'. [ 9 ] La palabra para 'sofista' en varios idiomas proviene de sophistes .

La palabra "sofista" podía combinarse con otras palabras griegas para formar compuestos . Algunos ejemplos son meteorósofo , que se traduce aproximadamente como "experto en fenómenos celestes"; gimnosofista (o "sofista desnudo", término utilizado para referirse a los filósofos indios), deipnosofista o "sofista de mesa" (como en el título de los Deipnosofistas de Ateneo ), e iatrosofista , un tipo de médico del período romano tardío.

Historia

En la segunda mitad del siglo V a. C., particularmente en Atenas , el término «sofista» pasó a designar a una clase de intelectuales, en su mayoría itinerantes, que impartían cursos sobre diversos temas, especulaban sobre la naturaleza del lenguaje y la cultura, y empleaban la retórica para lograr sus propósitos, generalmente persuadir o convencer a otros. Nicholas Denyer afirma que «los sofistas tenían algo importante en común: independientemente de lo que afirmaran saber o no, se caracterizaban por tener un gran conocimiento de qué palabras entretendrían, impresionarían o persuadirían a una audiencia». [ 10 ] Los sofistas iban a Atenas a enseñar porque la ciudad florecía en ese momento. Era un buen empleo para aquellos con talento para el debate, especialidad de los primeros sofistas, y recibían la fama y la fortuna que buscaban. Protágoras es generalmente considerado el primero de estos sofistas profesionales. Otros incluyen a Gorgias , Pródico , Hipias , Trasímaco , Licofrón , Calicles , Antífonte y Crátilo . Algunos sofistas afirmaban tener la respuesta a todas las preguntas. Hoy en día, la mayoría de estos sofistas se conocen principalmente a través de los escritos de sus oponentes (en particular Platón y Aristóteles ), lo que dificulta obtener una visión imparcial de sus prácticas y enseñanzas. En algunos casos, como el de Gorgias, se conservan obras retóricas originales que permiten juzgar al autor según sus propios criterios, pero en la mayoría de los casos, el conocimiento sobre lo que escribieron o dijeron los sofistas proviene de citas fragmentarias que carecen de contexto y suelen ser hostiles.

Los griegos estaban "experimentando con una nueva forma de gobierno, la democracia" (W. Keith, 5). Por lo tanto, buscaban la manera de tomar decisiones sin una autoridad superior. Necesitaban crear leyes basadas en la demanda y el voto popular. En el siglo V a. C. no existían los medios de comunicación de masas, la imprenta ni muchos textos. La información política se compartía principalmente de forma oral. Esto significaba que "los atenienses necesitaban una estrategia para comunicarse eficazmente con otras personas en jurados, foros y el senado" (W. Keith, 5). Fue entonces cuando surgió la figura del sofista. Originalmente conocidos como sicilianos, comenzaron a enseñar a los atenienses a hablar de manera persuasiva para influir en los tribunales y el senado. No se sabe con certeza cómo estos sicilianos, que se convirtieron en sofistas, desarrollaron inicialmente su interés por enseñar a otros a hablar con persuasión. Sin embargo, el interés por recibir formación de los sofistas aumentó. [ 11 ]

Los sofistas podían describirse tanto como maestros como filósofos , ya que viajaban por Grecia enseñando a sus alumnos diversas habilidades para la vida, en particular retórica y oratoria. Estas eran cualidades útiles en aquella época, en la que la capacidad de persuasión influía enormemente en el poder político y la riqueza económica. Atenas se convirtió en el centro de la actividad sofista, debido a la libertad de expresión de los ciudadanos no esclavos y a la abundancia de recursos de la ciudad. Los sofistas, como grupo, no tenían enseñanzas fijas y disertaban sobre temas tan diversos como la semántica , la retórica , la ontología y la epistemología . La mayoría de los sofistas afirmaban enseñar areté («excelencia» o «virtud») en la gestión y administración no solo de los asuntos personales, sino también de los de la ciudad. Antes del siglo V a. C., se creía que el nacimiento aristocrático cualificaba a una persona para la areté y la política. Sin embargo, Protágoras, considerado el primer sofista, sostenía que la areté era el resultado de la formación, no del nacimiento. [ 12 ]

Figuras importantes

La mayor parte de lo que se sabe sobre los sofistas proviene de comentarios de otros autores. En algunos casos, como el de Gorgias, se conservan algunas de sus obras, lo que permite juzgar al autor según sus propios criterios. En un caso, se conserva el importante texto sofista Dissoi logoi , pero se ha perdido el conocimiento de su autor. Sin embargo, la mayor parte del conocimiento sobre el pensamiento sofístico proviene de citas fragmentarias que carecen de contexto. Aristóteles escribió Refutaciones sofísticas , donde hace referencia a los sofistas y critica algunos estilos comunes de argumentación engañosos o confusos, pero no se refiere allí a sofistas individuales con detalle, como sí lo hace Platón. [ 13 ]

Protágoras

Protágoras fue uno de los sofistas más conocidos y exitosos de su época; sin embargo, algunos filósofos posteriores, como Sexto Empírico [ 14 ], lo consideran fundador de una filosofía más que un sofista. Protágoras enseñó a sus alumnos las habilidades y los conocimientos necesarios para una vida exitosa, especialmente en política. Los entrenó para argumentar desde ambos puntos de vista, pues creía que la verdad no podía limitarse a una sola postura. Protágoras escribió sobre diversos temas y desarrolló varias ideas filosóficas, particularmente en epistemología . Se conservan algunos fragmentos de sus obras. Es autor del famoso dicho: «El hombre es la medida de todas las cosas», que abre una obra titulada La Verdad . [ 15 ]

Xeníades

Xeniades fue un filósofo escéptico de Corinto , probablemente seguidor del presocrático Jenófanes . Es posible que existieran dos personas con ese nombre, ya que Demócrito lo menciona alrededor del 400 a. C., aunque también se cree que fue el comprador de Diógenes el Cínico alrededor del 350 a. C., cuando fue capturado por piratas y vendido como esclavo . Se supone que Xeniades fue quien persuadió a Monimo para que se convirtiera en seguidor de Diógenes y fue la fuente de sus doctrinas escépticas. [ 16 ] Lo poco que se sabe de él proviene de Sexto Empírico , quien lo describe como alguien que sostenía las opiniones más ultraescépticas y afirmaba que todas las nociones son falsas y que no hay absolutamente nada verdadero en el universo . [ 17 ] En más de una ocasión lo relaciona con Jenófanes . [ 18 ]

Gorgias

Gorgias fue un conocido sofista cuyos escritos demostraron su habilidad para hacer que posturas contraintuitivas e impopulares parecieran más sólidas. Gorgias fue autor de una obra perdida conocida como Sobre lo no existente , en la que argumenta que nada existe. En ella, intenta persuadir a sus lectores de que el pensamiento y la existencia son diferentes. [ 19 ] También escribió Elogio de Helena, en el que presenta todas las posibles razones por las que se podría culpar a Helena de haber causado la Guerra de Troya y refuta cada una de ellas.

Licofrón

Licofrón es mencionado como sofista por Aristóteles, y probablemente estuvo entre los estudiantes de Gorgias . [ 20 ] Rechazó el supuesto valor de un nacimiento aristocrático , [ 20 ] afirmando que «Ahora la nobleza de un buen nacimiento es oscura, y su grandeza una cuestión de palabras». [ 20 ] lo que significa que no hay diferencia fáctica entre los bien nacidos y los de baja cuna; solo las palabras y la opinión asignan valor a estas diferentes circunstancias de nacimiento. [ 21 ] Esta afirmación puede indicar que Licofrón compartía las creencias de Antifonte , de que (independientemente de su ascendencia) tanto griegos como bárbaros nacen con las mismas capacidades: una creencia igualitaria que era una opinión minoritaria en el siglo V a. C. [ 20 ] [ 22 ] También es conocido por su afirmación (reproducida por Aristóteles, en la Política de este último , 1280b10), de que " la ley es solo una convención, una garantía de justicia para otro", [ 23 ] también traducido como "una garantía de los derechos de los hombres unos contra otros". Él, por lo tanto, creía que la ley es una cuestión de acuerdo, una convención social y no una norma natural o universal (no hay evidencia de que Licofrón rechazara la idea de que la ley es una norma universal; de hecho, su punto de vista parece mucho más universalista que el de Aristóteles, ya que Licofrón propone una única norma, lo que ahora se llamaría el principio de no agresión, en relación con todos los estados). En este sentido, sus puntos de vista sobre la ley son similares a los de Protágoras . [ 20 ] [ 24 ] Esto significa que trata la ley como un mero medio, en el contexto de una teoría del contrato social (quizás primitiva) , sin considerarla como algo especial, en contraposición a, por ejemplo, Platón , pero similar a Trasímaco y Calicles , si bien sus teorías tienen —hasta donde se puede determinar a partir de la información disponible sobre ellas— características más específicas. [ 23 ]

Crítica

Aristófanes satirizó a Sócrates en Las Nubes, retratándolo como un pedante escritor que vivía en una cesta. Filósofos posteriores, como Platón y Jenofonte, intentaron diferenciar las enseñanzas éticas de Sócrates de esta representación cómica del sofista.

Muchos sofistas enseñaban sus habilidades a cambio de dinero. Debido a la importancia de estas habilidades en la vida social litigiosa de Atenas, los practicantes solían cobrar honorarios muy elevados. La práctica de los sofistas de cuestionar la existencia y el papel de las deidades tradicionales e investigar la naturaleza de los cielos y la tierra provocó una reacción popular en su contra. Dado que existía una visión popular de Sócrates como sofista, fue uno de los blancos de las críticas (lo que provocó una enérgica condena por parte de sus seguidores, incluidos Platón y Jenofonte ). Por ejemplo, en la comedia Las Nubes , Aristófanes critica a los sofistas por ser pedantes de palabras rebuscadas y convierte a Sócrates en su representante. [ 25 ] Esta crítica, junto con la riqueza amasada por muchos sofistas, acabó generando resentimiento popular contra los sofistas y las ideas y escritos asociados al sofismo.

Aristófanes

El dramaturgo cómico Aristófanes , contemporáneo de los sofistas, los criticó por ser pedantes de palabras que se enfrascaban en sutilezas. Sin embargo, Aristófanes no hacía distinción entre sofistas y filósofos, y mostraba a ambos dispuestos a defender cualquier postura a cambio de una remuneración justa. En su comedia Las Nubes , Estrepsíades busca la ayuda de Sócrates (una parodia del filósofo real) para evitar pagar sus deudas. En la obra, Sócrates promete enseñar al hijo de Estrepsíades a argumentar para eludir el pago de sus deudas. [ 26 ]

Sócrates

Un debate en curso se centra en la diferencia entre los sofistas, que cobraban por sus servicios, y Sócrates , que no lo hacía. [ 27 ] En lugar de impartir instrucción, Sócrates profesaba una postura modesta e inquisitiva, ejemplificada por lo que se conoce como el método socrático (aunque Diógenes Laercio escribió que Protágoras, un sofista, inventó este método [ 28 ] [ 29 ] ). La actitud de Sócrates hacia los sofistas no era del todo opuesta. En un diálogo, Sócrates incluso afirmó que los sofistas eran mejores educadores que él, [ 30 ] lo cual validó enviando a uno de sus estudiantes a estudiar con un sofista. [ 31 ] WKC Guthrie clasificó a Sócrates como sofista en su Historia de la filosofía griega . [ 31 ]

Isócrates, uno de los sofistas posteriores, criticó las prácticas educativas de sus predecesores.

Isócrates

Uno de los pocos discursos que han sobrevivido de la antigua Grecia es el de Isócrates , « Contra los sofistas ». En él, critica duramente a los maestros sofistas y sus errores.

Aunque él mismo era sofista, Isócrates buscó diferenciar el enfoque pedagógico de su escuela de otras enseñanzas sofistas. En particular, quería establecer una institución que educara a los estudiantes atenienses de una manera que promoviera el éxito de la democracia ateniense. Al fundar una escuela en Atenas alrededor del año 392 a. C., aproximadamente cinco años después de que Platón abriera su Academia Platónica , Isócrates otorgó mayor credibilidad al sofismo en la sociedad.

Platón

Dado que solo se conservan pequeños fragmentos de los escritos de los sofistas, se les conoce principalmente a través de las obras de Platón . Los diálogos de Platón presentan una visión generalmente hostil del pensamiento sofista, lo que explica en gran medida la imagen moderna del sofista como un maestro avaricioso que enseña el engaño.

Antes de Platón, la palabra «sofista» podía usarse como un título respetuoso o despectivo. Fue en el diálogo de Platón, El Sofista , donde se registra el primer intento de responder a la pregunta «¿qué es un sofista?». Platón describió a los sofistas como cazadores a sueldo de jóvenes y ricos, como mercaderes del conocimiento, como atletas en una contienda de palabras y purificadores de almas. De la valoración que Platón hace de los sofistas, se puede concluir que no ofrecen conocimiento verdadero, sino solo una opinión de las cosas. Platón los describe como sombras de la verdad, diciendo: «El arte de crear contradicciones, descendiente de una especie de mimetismo vanidoso e insincero, de la raza que crea apariencias, derivada de la creación de imágenes, distinguida como parte, no divina sino humana, de la producción, que presenta un juego de sombras de palabras: tal es la sangre y el linaje que, con absoluta verdad, puede atribuirse al auténtico sofista». Platón intentó distinguir a los sofistas de los filósofos, argumentando que un sofista era una persona que se ganaba la vida mediante el engaño, mientras que un filósofo era un amante de la sabiduría que buscaba la verdad. Para dar mayor credibilidad a los filósofos, Platón atribuyó a los sofistas una connotación negativa. [ 32 ]

Platón describe a Sócrates refutando a los sofistas en varios diálogos. Estos textos a menudo presentan a los sofistas bajo una luz poco halagadora, y no está claro cuán precisa o justa sea la representación que Platón hace de ellos; sin embargo, Protágoras y Pródico son retratados bajo una luz mayormente positiva en Protágoras . Protágoras argumentó que "el hombre es la medida de todas las cosas", lo que significa que el hombre decide por sí mismo en qué va a creer. [ 2 ] Las obras de Platón y Aristóteles han tenido mucha influencia en la visión moderna del "sofista" como un instructor codicioso que usa trucos retóricos y ambigüedades del lenguaje para engañar o para apoyar razonamientos falaces. En esta visión, al sofista no le preocupa la verdad y la justicia , sino que busca el poder .

Algunos estudiosos, como Ugo Zilioli [ 33 ], sostienen que los sofistas tenían una visión relativista de la cognición y el conocimiento . Sin embargo, esto podría estar relacionado con la palabra griega " doxa ", que significa "creencia compartida culturalmente" en lugar de "opinión individual". La filosofía de los sofistas contiene críticas a la religión , el derecho y la ética . Aunque muchos sofistas eran aparentemente tan religiosos como sus contemporáneos, algunos tenían posturas ateas o agnósticas (por ejemplo, Protágoras y Diágoras de Melos ).

Influencia

Se conservan pocos escritos de y sobre los primeros sofistas. Estos cobraban a cambio de educación y sabiduría, por lo que solían ser empleados por personas adineradas. Esta práctica dio lugar a las condenas formuladas por Platón a través de Sócrates en sus diálogos, así como por Jenofonte en sus Memorabilia y, de forma algo controvertida, por Aristóteles . Como tutor remunerado de Alejandro Magno , Aristóteles podría ser acusado de sofista. Aristóteles no aceptó directamente el pago de Filipo , padre de Alejandro, sino que le pidió que reconstruyera su ciudad natal, Estagira , que Filipo había destruido en una campaña anterior, condiciones que Filipo aceptó. James A. Herrick escribió: «En De Oratore , Cicerón culpa a Platón de separar la sabiduría de la elocuencia en el famoso ataque del filósofo a los sofistas en Gorgias ». [ 34 ] Mediante obras como estas, los sofistas fueron retratados como « engañosos » o «falsos», de ahí el significado moderno del término.

Democracia

Las técnicas retóricas de los sofistas resultaban útiles para cualquier joven noble que aspirara a un cargo público. Los roles sociales que desempeñaban los sofistas tuvieron importantes repercusiones en el sistema político ateniense. El contexto histórico evidencia su considerable influencia, ya que Atenas se democratizó progresivamente durante el período de mayor actividad de los sofistas. [ 35 ]

Aunque Atenas ya era una democracia floreciente antes de su llegada, las contribuciones culturales y psicológicas de los sofistas desempeñaron un papel importante en el crecimiento de la democracia ateniense. Los sofistas contribuyeron a la nueva democracia, en parte, al defender la pericia en la deliberación pública, fundamento de la toma de decisiones, lo que permitió —y quizás exigió— la tolerancia hacia las creencias ajenas. Esta actitud liberal se habría extendido naturalmente a la asamblea ateniense a medida que los sofistas empezaron a conseguir clientes cada vez más influyentes. [ 36 ] La formación retórica continua proporcionó a los ciudadanos de Atenas «la capacidad de crear relatos de posibilidades comunitarias mediante el discurso persuasivo». [ 37 ] Esto fue importante para la democracia, ya que dio a puntos de vista dispares y a veces superficialmente poco atractivos la oportunidad de ser escuchados en la asamblea ateniense.

Además, los sofistas tuvieron un gran impacto en el desarrollo temprano del derecho , ya que fueron los primeros abogados del mundo. Su estatus como abogados fue resultado de sus habilidades altamente desarrolladas en la argumentación. [ 38 ]

Educación

Atenas

Los sofistas fueron los primeros maestros formales del arte de hablar y escribir en el mundo occidental. Su influencia en la educación en general, y en la educación médica en particular, ha sido descrita por Seamus Mac Suibhne. [ 39 ] Los sofistas "ofrecen un campo epistémico bastante diferente al trazado por Aristóteles", según la académica Susan Jarratt , autora de Rereading the Sophists: Classical Rhetoric Refigured .

Para los sofistas, la ciencia de la elocuencia se convirtió en un método para ganar dinero. Para enseñar a sus alumnos el arte de la persuasión y demostrar sus ideas, se centraron en dos técnicas: la dialéctica y la retórica . Los sofistas enseñaron a sus alumnos dos técnicas principales: el uso de sofismas y contradicciones. Estos recursos distinguían los discursos de los sofistas de los de otros oradores. Las contradicciones ( antítesis [ 40 ] ) eran importantes para los sofistas porque creían que un buen retórico debía ser capaz de defender tanto su propia opinión como la opuesta. De esta manera, se desarrollaba la capacidad de encontrar argumentos claros y convincentes para cualquier tesis. Para los sofistas, el objetivo principal era ganar la disputa para demostrar su excelencia en el uso de las palabras. Estaban convencidos de que no existía la verdad absoluta, sino diferentes opiniones, de igual importancia, y que la «verdad absoluta» era la única que el retórico demostraría con mayor contundencia.

Los sofistas no limitaban sus discursos a temas de su conocimiento. Para ellos, no existían temas que no pudieran debatir, pues su habilidad era tal que podían hablar de asuntos completamente desconocidos y aun así impresionar tanto a los oyentes como al oponente. Su principal objetivo era conectar con la audiencia, complacerla y adaptar el discurso a ella. A diferencia de Platón , los retóricos sofistas no se centraban en identificar la verdad, sino que lo más importante para ellos era demostrar su postura.

Gorgias es el primer sofista cuyos discursos constituyen un ejemplo perfecto de un enfoque sofisticado. Uno de sus discursos más famosos es el «Elogio de Helena», que ha contribuido significativamente al arte de la retórica. En este discurso, Gorgias se propone lograr algo casi imposible: reivindicar a Helena, sobre quien el pueblo ya tenía una opinión negativa. Mediante la doble oposición, la repetición de cualidades positivas y argumentos perspicaces y coherentes, Gorgias purifica gradualmente la mala reputación de la mujer. Posteriormente, Aristóteles describió los recursos empleados en el discurso de Gorgias como «figuras de Gorgias». Todas estas figuras crean el camino más accesible para que el público comprenda el argumento presentado, variando según el tipo de discurso y la audiencia.

Roma

La tradición clásica de la retórica y la composición remite más a filósofos como Aristóteles, Cicerón y Quintiliano que a los sofistas. Debido en gran medida a la influencia de Platón y Aristóteles, la filosofía llegó a considerarse distinta de la sofística, esta última vista como una disciplina práctica, retórica y engañosa. Así, en la época del Imperio Romano , un sofista era simplemente un maestro de retórica y un orador público popular. Por ejemplo, Libanio , Himerio , Elio Aristides y Frontón fueron sofistas en este sentido. Sin embargo, a pesar de la oposición de filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles, es evidente que los sofistas ejercieron una gran influencia en diversos ámbitos, incluyendo el desarrollo del conocimiento y la teoría ético-política. Sus enseñanzas tuvieron una enorme influencia en el pensamiento del siglo V a. C. [ 4 ] Los sofistas se centraron en el análisis racional de los asuntos humanos y en el mejoramiento y el éxito de la vida humana. Argumentaban que los dioses no podían ser la explicación de las acciones humanas.

Desde finales del siglo I d. C., la Segunda Sofística , un movimiento filosófico y retórico, fue la principal expresión de la vida intelectual. El término «Segunda Sofística» proviene de Filóstrato , quien, rechazando el término «Nueva Sofística», sitúa los inicios del movimiento en el orador Esquines, en el siglo IV a. C. Sin embargo, su primer representante fue Nicetes de Esmirna , a finales del siglo I d. C. A diferencia del movimiento sofista original del siglo V a. C., la Segunda Sofística se preocupó poco por la política . En cambio, se dedicó, en gran medida, a satisfacer las necesidades cotidianas y a dar respuesta a los problemas prácticos de la sociedad grecorromana . Llegó a dominar la educación superior y dejó su huella en numerosas formas de literatura. Luciano , escritor de la Segunda Sofística, incluso llama a Jesús «el sofista crucificado». [ 41 ]

Durante la Segunda Sofística, la disciplina griega de la retórica influyó notablemente en la educación romana. En este periodo, los estudios de retórica latina fueron prohibidos debido al precedente de los estudios de retórica griega. Además, se priorizó la historia griega sobre la historia romana propia de la élite romana para la educación de sus miembros. [ 42 ]

Muchos retóricos de este período recibieron instrucción de especialistas en estudios retóricos griegos como parte de su educación estándar. Cicerón, un destacado retórico de este período de la historia romana, es un ejemplo de la influencia de la Segunda Sofística en la educación romana. Su juventud coincidió con la supresión de la retórica latina en la educación romana bajo los edictos de Craso . Cicerón recibió instrucción en retórica griega durante toda su juventud, así como en otras materias del currículo romano bajo la tutela de Arquias. Cicerón se benefició en su educación temprana de las favorables relaciones con Craso. [ 42 ] En sus escritos, se dice que Cicerón demostró una «síntesis que logró entre la cultura griega y la romana», resumida en su obra De Oratore . A pesar de su habilidad oratoria, Cicerón abogó por una educación más liberal en la instrucción romana, que se centrara más en las ciencias generales, incluida la historia romana. Tituló a este conjunto de ciencias como politior humanitas (2.72). A pesar de sus esfuerzos en este sentido, la historia griega seguía siendo la preferida por la mayoría de los romanos aristocráticos durante este tiempo. [ 43 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Grayling, AC (2019). Historia de la filosofía . Penguin Press. pág. 57.
  2. 1 2 Versenyi, Laszlo (1962-01-01). "Protágoras' Man-Measure Fragment". The American Journal of Philology . 83 (2): 178– 184. doi : 10.2307/292215 . JSTOR 292215 . 
  3. ↑ Taylor, CCW (30 de julio de 2015), «sofistas» , Oxford Research Encyclopedia of Classics , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.5994 , ISBN 978-0-19-938113-5, consultado el 26 de junio de 2025
  4. 1 2 Grayling, 2019, pág. 57.
  5. ↑ "Sofismo" . Dictionary.com .
  6. ↑ "Sofismo" . Merriam-Webster .
  7. ↑ "Sofistas" . Enciclopedia de Filosofía en Internet .
  8. ↑ "Los sofistas" . Enciclopedia de filosofía de Stanford . 2020.
  9. ^ Un léxico abreviado del léxico griego-inglés de Liddell y Scott , Oxford: Clarendon, 1996, svv σοφίζω y σοφιστής.
  10. ↑ Denyer, N., Platón, Protágoras: Introducción , pág. 1, Cambridge University Press, 2008
  11. ↑ Keith y Lundberg, Los orígenes de la retórica
  12. ↑ Duke, George. "Los sofistas (griego antiguo)" . Enciclopedia de filosofía en Internet . Consultado el 23 de diciembre de 2025 .
  13. ↑ Grayling, 2019, págs. 55-57.
  14. ↑ Esquemas del pirronismo , Libro I, Capítulo 32.
  15. ↑ Vaulker, Aashish (2012). Mercados y mediciones en la Gran Bretaña del siglo XIX . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 218–228 . 
  16. ↑ Diógenes Laercio, vi. 82
  17. ^ Sextus Empiricus, Adversus Mathematicos vii. 388, 399
  18. ^ Sextus Empiricus, Pyrrhōneioi hypotypōseis ii. 18,; Matemáticas Adversas vii. 48
  19. ↑ Gaines, Robert N. (1997). Filosofía y retórica . Pensilvania: Penn State University Press. págs. 1–12 . 
  20. 1 2 3 4 5 Quarles (2004), págs. 135–136
  21. ↑ Diels, Dent Sprague (2001), págs. 68–69
  22. ↑ citado en Mario Untersteiner, Los sofistas, trad. Kathleen Freeman (Oxford: Basil Blackwell, 1954), pág. 252
  23. 1 2 Mulgan (1979), págs. 121–128
  24. ↑ Quarles (2004), págs. 121–122
  25. ↑ Las "nubes" de Aristófanes; Esquines 1.173; Diels & Kranz, "Die Fragmente der Vorsokratiker", 80 A 21
  26. ↑ Nichols, Mary P. (1987-01-01). Sócrates y la comunidad política: un debate antiguo . SUNY Press. ISBN 978-0-88706-395-4.
  27. ↑ Blank, David L. (1985-01-01). "Socráticos versus sofistas sobre el pago por la enseñanza". Antigüedad clásica . 4 (1): 1– 49. doi : 10.2307/25010822 . JSTOR 25010822 . 
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  30. ↑ Guthrie, WKC Vol. 3 de Historia de la filosofía griega . Cambridge: Cambridge University Press , 1969, pág. 399
  31. 1 2 Guthrie, WKC Vol. 3 de Historia de la filosofía griega . Cambridge: Cambridge University Press, 1969, pág. 401
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  36. ↑ Sprague, Rosamond Kent, Los sofistas mayores , Hacker Publishing Company ( ISBN) 0-87220-556-8), pág. 32
  37. ↑ Jarratt, Susan C. Relectura de los sofistas: Retórica clásica reinterpretada . Carbondale y Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1991, pág. 98.
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  41. ^ Lucian, Peregrinus 13 (τὸν δὲ ἀνεσκολοπισμένον ἐκεῖνον σοφιστὴν αὐτὸν), citado por Guthrie p. 34.
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  43. ↑ Eyre, JJ (marzo de 1963). "La educación romana en la República tardía y el Imperio temprano". Grecia y Roma, segunda edición . 10 (1). Cambridge University Press: 47– 59. doi : 10.1017/s0017383500012869 . JSTOR 642792. S2CID 162790971 .  

Referencias

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  • Clarke, ML «Cicerón en la escuela». Greece & Rome , Segunda Serie, Vol. 15, Núm. 1 (abril de 1968), págs.  18-22; Publicado por: Cambridge University Press en nombre de The Classical Association; JSTOR 642252 
  • Eyre, JJ. «La educación romana a finales de la República y principios del Imperio». Greece & Rome , Segunda Serie, Vol. 10, Núm. 1 (marzo de 1963), págs.  47-59. Publicado por: Cambridge University Press; JSTOR 642792. 
  • Guthrie, WKC Vol. 3 de Historia de la filosofía griega . Cambridge: Cambridge University Press, 1969.
  • Jarratt, Susan C. Relectura de los sofistas: la retórica clásica reinterpretada . Carbondale y Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1991.
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  • Herrick, James A. Historia y teoría de la retórica: una introducción. Boston: Allyn and Beacon, 2005. Impreso.
  • McKay, Brett y Kate McKay. «Retórica clásica 101: una breve historia». The Art of Manliness RSS. The Art of Manliness, 30 de noviembre de 2010. Web.

Lecturas adicionales

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  • Dillon, J., y T. Gergel. 2003. Los sofistas griegos . Londres: Penguin.
  • Gibert, J. 2002. «Los sofistas». En The Blackwell Guide to Ancient Philosophy . Editado por C. Shields, 27-50. Oxford: Blackwell.
  • Montiglio, S. 2000. "Filósofos errantes en la Grecia clásica". Journal of Hellenic Studies 120:86–105.
  • Robinson, E. 2007. "Los sofistas y la democracia más allá de Atenas." Rhetorica 25:109–122.
  • Citas relacionadas con el sofista en Wikiquote
  • Logotipo de WikcionarioDefinición de sofista en el diccionario Wikcionario
  • El diálogo de Platón: El sofista
  • Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). "Los sofistas" . Internet Encyclopedia of Philosophy . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sofistas"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.