Hispanopedia WikiLa American Baptist Home Mission Society es una sociedad misionera cristiana . Su predecesora, la Home Mission Society , se estableció en 1832 en la ciudad de Nueva York para operar en la frontera estadounidense , con la misión declarada de "predicar el Evangelio , establecer iglesias y brindar apoyo y ministerio a los no creyentes y necesitados". [ 1 ] En el siglo XIX, la Home Mission Society formó parte de la Convención Trienal , la principal denominación bautista en los Estados Unidos establecida en 1814. Hoy en día, la Home Mission Society forma parte de la reorganización de la Convención Trienal, las Iglesias Bautistas Americanas de EE. UU. , reorganización por fusión de varias sociedades y organizaciones trienales relacionadas con misiones y trabajo, incluyendo publicaciones (1824), mujeres (1877) y educación (1888).
Establecimiento
A principios del siglo XIX, las iglesias bautistas de Estados Unidos formaron «sociedades» nacionales con orientaciones misioneras específicas, agrupadas bajo el paraguas de la Convención Trienal . La raíz más profunda de las Sociedades Misioneras Bautistas Americanas (ABHMS, por sus siglas en inglés) es la Sociedad General Bautista de Tratados, fundada en Washington, D.C., el 25 de febrero de 1824, «para difundir la verdad evangélica e inculcar una moral sólida mediante la distribución de folletos». En 1826, la sociedad de folletos se trasladó a Filadelfia, donde pasó a llamarse Sociedad Americana de Publicaciones Bautistas . La sociedad de folletos de 1824 se convirtió en la Sociedad Bautista Americana en 1870, en la Junta de Publicaciones y Educación en 1944 y en Ministerios Educativos en 1972. El pionero de las misiones nacionales, John Mason Peck, fue el secretario general entre 1843 y 1845.
La Home Mission Society (ABHMS), en sí misma, se organizó en 1832 para recaudar apoyo para misioneros en América del Norte. Más tarde, el Dr. Henry Lyman Morehouse , secretario correspondiente de ABHMS, tomó la iniciativa en la formación de la American Baptist Education Society (ABES) en mayo de 1888 para promover "la educación cristiana bajo los auspicios bautistas en América del Norte". Un logro importante del grupo fue la fundación de la Universidad de Chicago en 1890, fuertemente apoyada por John D. Rockefeller . Además, el Dr. Morehouse (de quien toma su nombre Morehouse College ) logró involucrar a Rockefeller en un importante apoyo financiero para Bacone College , Spelman College y la educación negra en general. [ 2 ] La responsabilidad de las universidades históricamente negras , fundadas por y para hombres y mujeres liberados después de la Guerra Civil, permaneció con ABHMS hasta la Gran Depresión , cuando este trabajo se transfirió a la Education Society. Después de 1935, las únicas escuelas administradas por ABHMS fueron Bacone College , Muskogee, Oklahoma; Seminario Bautista Internacional, East Orange, Nueva Jersey ; y el Seminario Bautista Hispanoamericano (SABS), Los Ángeles. Los ministerios editoriales (Judson Press), educativos y de discipulado de la sociedad educativa fueron transferidos a Ministerios Nacionales en 2003 con la disolución y fusión de la Junta de Publicaciones y Educación (Ministerios Educativos).
Otras raíces importantes que se integraron al trabajo de las sociedades nacionales fueron la Sociedad Misionera Bautista Femenina (WBHMS), fundada en Chicago el 1 de febrero de 1877, y la Sociedad Misionera Bautista Americana Femenina (WABHMS), fundada en Boston el 14 de noviembre de 1877. Estas dos sociedades se fusionaron en 1909 y trasladaron sus oficinas a la ciudad de Nueva York. En 1955, la WABHMS integró su labor con la ABHMS.
Poco después de la fundación de ABHMS, la Sociedad Misionera Bautista del Libre Albedrío se formó en Dover, NH, el 31 de julio de 1834, con David Marks como primer secretario de correspondencia. En 1842, Marks se mudó a Oberlin, Ohio , donde entabló amistad con el evangelista Charles G. Finney y participó activamente en el Ferrocarril Subterráneo . La Sociedad del Libre Albedrío y la Sociedad Misionera Femenina Bautista Libre de Boston, relacionada con ella, se fusionaron con las Sociedades Bautistas Americanas en 1911. [ 3 ]
Semillas de la Sociedad de Misiones Domésticas
Cuando se fundó la American Baptist Home Mission Society (ABHMS) en 1832, se inspiró en la anterior American Baptist Foreign Mission Society (ABFMS) (1814) y en la aún más antigua Massachusetts Domestic Missionary Society (1802), que se organizó para "ofrecer predicación ocasional y promover el conocimiento de la verdad evangélica en los nuevos asentamientos de los Estados Unidos, o incluso más allá, si las circunstancias lo requirieran" y para "evangelizar a los indígenas y a los pioneros del oeste". La influencia de estas primeras sociedades misioneras, sus líderes y misioneros ha sido determinante para la visión del mundo y la labor de la ABHMS (National Ministries, 1972–2010).
Durante la mayor parte de su historia, la ABHMS permitió a las congregaciones bautistas estadounidenses apoyar a misioneros que servían en su nombre en Norteamérica, incluyendo Canadá, México, el Caribe y Centroamérica. Al principio, antes del telégrafo y el ferrocarril, llegar a estas nuevas fronteras en el vasto continente norteamericano requirió la cooperación de muchos bautistas y grandes dificultades por parte de los misioneros. A medida que los campos misioneros se fortalecieron y se volvieron autosuficientes, estas asociaciones, sociedades y convenciones recién formadas comenzaron a plantar iglesias , fundar escuelas y enviar y apoyar a sus propios misioneros. Es el antiguo modelo bíblico que aquel que es evangelizado y discipulado se convierte en evangelizador y formador de discípulos, de modo que la fe se transmite de vecino a vecino y de generación en generación. Un buen ejemplo son los bautistas Kiowa en Saddleback Mountain, Oklahoma, quienes querían que "otros indígenas oyeran hablar del Camino de Jesús" y llenaron barriles rojos con dinero para enviar un misionero a los indios Hopi en Arizona y establecieron la Misión Sunlight en Second Mesa. A finales del siglo XX, se produjo un cambio misiológico correctivo que sigue cobrando impulso. Las congregaciones locales consideraban la misión en su propio territorio no solo como aquello por lo que pagaban a otros para que la realizaran en su nombre en remotos campos misioneros fronterizos como la Reserva Crow en Montana o Kodiak, Alaska, sino también como la misión a la que estaban llamadas en su propio entorno. Históricamente, las iglesias afroamericanas han practicado la "misión en el propio territorio", pero un enfoque radical de la iglesia misionera también representa un desafío para los afroamericanos. Este cambio se puede observar en los ejemplos de iglesias afroamericanas en Phoenix que patrocinan el ministerio navajo y en las de Los Ángeles que incorporan personal latino y ofrecen clases de español.
El Dr. William Staughton estuvo presente con William Carey en la formación de la Sociedad Misionera Bautista Inglesa (Sociedad Bautista Particular para la Propagación del Evangelio entre los Paganos) en Kettering, Inglaterra, en 1792. Su celo por las misiones extranjeras se trasladó a América cuando emigró en 1793. Escribió La Misión Bautista en la India en 1811. En la Primera Iglesia Bautista de Filadelfia, el 18 de mayo de 1814, la primera Convención Misionera General de la Denominación Bautista en los Estados Unidos de América para las Misiones Extranjeras (es decir, la Convención Trienal) eligió a Staughton, un ferviente defensor de la labor misionera cristiana, como su primer secretario correspondiente para la recién formada Junta Bautista de Misiones Extranjeras. El propósito de la Convención Trienal era apoyar la misión de Adoniram Judson y Ann Judson en Birmania. Los Judson y el reverendo Luther Rice adoptaron los sentimientos bautistas a bordo del barco mientras navegaban hacia Calcuta. En la India, conocieron al misionero bautista británico Carey y fueron bautizados por inmersión. Tras ser expulsados por la Compañía Británica de las Indias Orientales, Rice regresó a Estados Unidos, mientras que los Judson viajaron a Birmania. El fruto del arduo trabajo de Judson en Birmania ha llegado en el siglo XXI a Norteamérica, y actualmente ABHMS colabora con 93 congregaciones birmanas.
John Mason Peck , pastor en el centro de Nueva York, conoció a Rice en junio de 1815 y pasó varios meses viajando por la región promoviendo el espíritu misionero, alentando a las sociedades misioneras y recaudando fondos para misiones en el extranjero. Influenciado por las historias de Judson y Carey e inspirado por la visión misionera de Rice, Peck solicitó el apoyo de la Convención Trienal para ser nombrado misionero en el Territorio de Misuri. Desde mayo de 1816 hasta mayo de 1817, Peck estudió con Stoughton en Filadelfia, cuando él y James Welch fueron comisionados para la "misión doméstica" en el Territorio de Misuri. Rice estuvo presente. Peck y Welch llegaron a San Luis con sus familias en diciembre de 1817.
Nadie influyó más en la labor bautista en el Medio Oeste durante los años siguientes que Peck. Pionero de nuevos métodos, fundó las primeras escuelas dominicales , sociedades femeninas y sociedades misioneras en la región. Peck organizó las primeras iglesias bautistas al oeste del Misisipi, ordenó al primer clérigo afroamericano en San Luis y ayudó a fundar el Seminario Alton, que más tarde se convertiría en el Shurtleff College . Peck también fue miembro de la Legislatura Estatal de Illinois durante dos mandatos y se opuso abiertamente a la esclavitud. Recibió duras críticas de los bautistas antimisioneros, o de la "vieja escuela", que no creían ni en las escuelas dominicales, ni en los colegios, ni en los seminarios teológicos, ni en las sociedades misioneras, de folletos o bíblicas.
El nombramiento de Peck por parte de la Convención Trienal fue efímero y no se renovó en 1820. La oposición a los misioneros surgió del hecho de que se habían establecido en San Luis, donde fundaron una iglesia y una escuela, en lugar de "adentrarse en el desierto y convertir a los indígenas". La convención ordenó a Peck que viajara a Fort Wayne, Indiana, para unirse a Isaac McCoy en su labor con los indígenas. Con las peticiones para enviar misioneros a Rusia, India y las Islas Sandwich, y las exigencias financieras del nuevo Columbia College en Washington, D.C., no había recursos para apoyar la misión en el país, excepto con los nativos americanos. Peck no se unió a McCoy y continuó su apoyo con ayuda de Massachusetts y, posteriormente, de ABHMS.
El reverendo John Berry Meachum (1789-1854), un antiguo esclavo y hábil carpintero que compró su libertad para sí mismo y su familia, ayudó al pionero de la Misión Bautista Americana, Peck, con la iglesia y la escuela dominical que Peck fundó en San Luis en 1817. Blancos y negros, esclavos y libres, adoraban juntos en la Primera Iglesia Bautista hasta 1822, cuando los feligreses afroamericanos formaron una rama separada. Peck ordenó al pastor Meachum en 1825, cuando fundó la Primera Iglesia Bautista Africana , la primera congregación protestante establecida para afroamericanos al oeste del río Misisipi. Poco después de que se erigiera un edificio de ladrillo para la iglesia, Meachum y Peck abrieron una escuela diurna llamada "Escuela de Sebo de Vela" porque las clases se impartían en una habitación secreta sin ventanas para evitar ser descubiertos por el sheriff. La ley de Misuri prohibía enseñar a leer y escribir a negros libres o esclavos. La Asamblea General de Misuri promulgó leyes aún más restrictivas en 1847.
Pero Meachum no se dio por vencido. Con la ayuda de algunos amigos, tanto blancos como negros, compró un barco de vapor, lo equipó con una biblioteca y aulas, y en 1847 lo bautizó como "Escuela de la Libertad". El río Misisipi era territorio federal, y el gobierno federal no aplicaba la ley de Misuri que prohibía la educación de los negros.
Peck fundó la Sociedad Bíblica de Missouri en 1818, la Asociación de Escuelas Dominicales del Condado de Green en 1824, sociedades femeninas de catequesis en pueblos y aldeas, la Sociedad Histórica Bautista Americana y asociaciones bautistas en Missouri e Illinois. Peck se convirtió en agente de la Sociedad Americana de Colonización —que fundó Liberia y devolvió a los negros liberados a África—, un ferviente defensor de la templanza, un estudioso de los complejos problemas de la inmigración y un firme opositor al intento de convertir a Illinois en un estado esclavista. Esta conciencia social ha sido fundamental en la historia de la ABHMS. La Convención Bautista Americana Antiesclavista, celebrada en la ciudad de Nueva York en 1840, exigió la emancipación inmediata de los esclavos. Cuando el Congreso aprobó una legislación restrictiva contra la inmigración china, la ABHMS aprobó resoluciones que declaraban que esta ley era «contraria a los principios fundamentales de nuestro gobierno libre y contraria al espíritu de la religión cristiana». En el siglo XX, ABHMS ayudó a los japoneses en los campos de internamiento durante la Segunda Guerra Mundial, fue un defensor destacado durante el movimiento por los derechos civiles con Jitsuo Morikawa organizando marchas en 1963, trabajó por el empoderamiento de la iglesia y la sociedad, se esforzó por la responsabilidad ecológica en su énfasis en la justicia ambiental, apoyó los Principios de Sullivan durante el apartheid en Sudáfrica y continúa desempeñando un papel activista en la inversión ética . Recientemente, ABHMS se asoció con el Instituto Proctor en las audiencias posteriores al huracán Katrina , facilitó la reconciliación racial y abogó por los niños en situación de pobreza . [ 3 ]
El legado de Home Mission
Los líderes y misioneros de ABHMS participaron en la fundación de la Universidad de Nueva York , la Universidad de Chicago , el Vassar College , la Universidad Denison , el Kalamazoo College , el Bacone College , el Franklin College y otras instituciones educativas. Tras la Guerra Civil, ABHMS destinó importantes recursos financieros y humanos al establecimiento de escuelas para hombres liberados. Una de las primeras, de más de dos docenas, fue el Seminario Wayland en Washington, D.C., en 1865, donde Booker T. Washington estudió entre 1878 y 1879. Wayland se fusionó con el Instituto Richmond en 1899 para formar la Universidad Virginia Union . La Universidad Shaw , el Morehouse College , el Spelman College , el Benedict College y la Universidad Florida Memorial tienen sus orígenes en la labor de ABHMS. Durante la Gran Depresión, ABHMS transfirió la administración de las universidades históricamente negras a la Junta de Educación Bautista Americana. La responsabilidad del Bacone College, el Seminario Bautista Internacional y la SABS permaneció en manos de la Home Mission Society.
Trabajo en la frontera estadounidense
El primer misionero nacional designado tras la fundación de la Sociedad Misionera Bautista Americana en 1832 fue Thomas Ward Merrill , quien, en 1829, viajó al Territorio de Michigan. Mientras estudiaba en el Waterville College de Maine, Merrill se vio influenciado por la conversión del profesor George Dana Boardman y su ofrecimiento de servir como misionero en la India. Para financiar su viaje de Maine a Michigan, vendió las "Memorias" de Ann Judson y la revista American Baptist Magazine. En Grand Rapids, bautizó a nativos americanos, fue fundador de la Asociación LaGrange, pastor y plantador de iglesias, y, más adelante, recaudó fondos para la Unión Bíblica Americana. Cuando las iglesias de Michigan alcanzaron la autosuficiencia, la Sociedad Misionera Bautista Americana destinó recursos a la labor misionera con la población extranjera, la Sociedad Misionera Bautista de Detroit y préstamos y donaciones para la construcción de templos.
En 1833, la Sociedad de Misiones Nacionales designó a 91 misioneros. Muchos de estos nombramientos en los primeros años eran solo por unos meses, para que los misioneros "constataran e informaran sobre las condiciones en los campos". Entre los 91 se encontraba Allen B. Freeman , enviado a Chicago para fundar la Primera Iglesia Bautista, la primera iglesia y escuela en este pequeño pueblo fronterizo. El lago Michigan servía como baptisterio. Fundó otras cinco iglesias en la pradera. Al regresar de uno de estos puestos de avanzada, a 80 kilómetros al sur de Chicago, en diciembre de 1834, murió de agotamiento y exposición a la intemperie. Esta fue la segunda muerte de un misionero; Spencer Clark murió de cólera en 1833 en Palmyra, Misuri. Los primeros misioneros vadeaban ríos, cabalgaban y dormían sobre lechos de agujas de pino para difundir el evangelio.
Los misioneros siguieron la expansión de las fronteras de Estados Unidos y se aventuraron en Canadá, México, el Caribe y Centroamérica. "Norteamérica para Cristo" fue un destino manifiesto misionero. Cuando la Compra de Luisiana, la Expedición de Lewis y Clark y el cese de las hostilidades con los indígenas durante y después de la Guerra de 1812 abrieron el camino para el asentamiento en el Valle del Misisipi, los bautistas estadounidenses estuvieron entre los pioneros. De manera similar, cuando surgieron oportunidades en el Territorio del Noroeste (los actuales estados de Ohio, Indiana, Illinois, Michigan y Wisconsin, así como la parte noreste de Minnesota), en el Suroeste tras la Guerra Mexicano-Estadounidense, en California durante la Fiebre del Oro de 1849, en la República de Texas, en la Alaska post-rusa y en Cuba y Puerto Rico después de la Guerra Hispano-Estadounidense, los misioneros locales se trasladaron a estas nuevas fronteras. A medida que se fundaban misiones e iglesias, los misioneros crearon asociaciones y sociedades de Biblias y folletos, y fomentaron la formación de convenciones estatales y, posteriormente, sociedades misioneras urbanas. Los materiales impresos siempre fueron esenciales para la actividad misionera local. Cabe destacar que, durante los primeros 63 años, las oficinas de la Sociedad Misionera Bautista Americana siempre estuvieron cerca de imprentas en el Bajo Manhattan. Folletos y Biblias, publicaciones como Baptist Home Mission Monthly , Tidings , Home Mission Echoes y Hope fueron herramientas misioneras esenciales. La Sociedad Misionera Bautista Americana colaboró con la Sociedad de Publicaciones Bautistas Americanas para enviar carros de colportores , vagones capilla ferroviarios y cruceros evangelísticos por las aguas de Oregón y Washington para llevar la palabra impresa y hablada al Oeste, Puerto Rico y México. En 1931, la Sociedad Misionera Bautista Americana contaba con 46 misioneros en carros de colportores y capillas.
Trabajo entre los nativos americanos
La Home Mission Society envió misioneros a la frontera estadounidense, incluyendo algunos que trabajaron con indígenas y negros, pero no fue sino hasta después de 1865 que la responsabilidad de la labor con los indígenas en Estados Unidos, que casi se había extinguido durante la Guerra Civil, fue transferida por la Missionary Union (más tarde ABFMS y Ministerios Internacionales) a la Home Mission Society. Para 1877, trece misioneros trabajaban entre los creek, seminola, delaware, shwano, kickapoo, sac y fox en el Territorio Indio (actual Oklahoma). En sus inicios, la WABHMS comisionó a la Dra. E. A. Shaw y a la Sra. C. Bond (una cristiana choctaw) para que sirvieran con los choctaw y chickasaw en el Territorio Indio. Almon C. Bacone fundó la Escuela Normal y Teológica Indígena en Tahlequah en 1880. En 1881, la Casa de Guerreros y la Casa de Reyes de la Nación Creek aprobaron una ley para otorgar 160 acres a la Sociedad Misionera Bautista Americana para la construcción de un campus en Muskogee. La escuela se trasladó oficialmente al campus de Muskogee en 1885. Tras la muerte de Bacone, la escuela pasó a llamarse Colegio Bacone.
Mientras tanto, en Montana, el pueblo Crow se enfrentaba a políticas asimilacionistas, incluyendo el internamiento de sus hijos en escuelas. Para evitar la separación de sus hijos de la reserva, los líderes Crow invitaron a la Sociedad Misionera Bautista Americana a establecer una escuela en Lodge Grass, Montana . En diciembre de 1903, William y Anna Petzoldt se mudaron a la reserva indígena Crow y fundaron allí la misión. La escuela abrió sus puertas en 1904. [ 4 ]
En 1914, la Convención Bautista de Oklahoma votó a favor de alinearse exclusivamente con la Convención Bautista del Sur. La labor de la Sociedad de Misiones Domésticas con las "tribus civilizadas" llegó a su fin, la labor con las "tribus de la manta" se expandió en el oeste de Oklahoma y se abrieron nuevas oportunidades en Arizona, Montana y California.
Trabajo entre libertos
Su ministerio con hombres, mujeres y niños liberados comenzó mientras la Guerra Civil aún hacía estragos. Joanna P. Moore se enteró de las necesidades de las mujeres y los niños liberados en la Isla n.° 10, al norte de Memphis, en el río Misisipi. En noviembre de 1863, se encontró en la Isla n.° 10 entre "1100 mujeres y niños de color en apuros" y un campamento del Ejército de la Unión. Tenía 4 dólares de su escuela bautista dominical en Belvidere, Illinois, la promesa de otros 4 dólares mensuales y una comisión de la Sociedad Misionera Bautista Americana (sin salario); fue la primera misionera designada para el Sur. Así comenzó un ministerio que duraría 40 años y le valdría el apodo de "Ángel del Pantano del Sur".
En 1864, sirvió a un grupo de personas en Helena, Arkansas. En 1868, fue a Lauderdale, Mississippi, para ayudar a los cuáqueros en un orfanato. Aunque en una ocasión estuvo temporalmente a cargo de la institución, estalló una epidemia de cólera y once niños murieron en una semana, pero ella permaneció en su puesto hasta que la plaga amainó. Pasó nueve años en las cercanías de Nueva Orleans, leyendo la Biblia a quienes no sabían leer, escribiendo cartas en busca de personas desaparecidas y, sobre todo, cuidando a las ancianas indefensas que encontraba. En 1884, fundó las Escuelas de la Chimenea con "una lección bíblica preparada para que toda la familia la leyera junta diariamente; además, proporcionaba al hogar otros libros apropiados para que padres e hijos leyeran juntos". Cada mes, preparaba un folleto con lecciones bíblicas llamado ESPERANZA. Moore fue el primer misionero designado por la recién formada WBHMS en 1877 y formó parte de la primera promoción de su Escuela Bautista de Formación Misionera en Chicago en 1888. Los temas de innovación, evangelización, educación, ecumenismo, creación de redes y compromiso social se hacen patentes en la vida de Moore, quien trabajó "en nombre de Cristo".
En 1866 fundó el Instituto Normal y Teológico de Nashville, predecesor de la Universidad Roger Williams , para libertos.
Sociedades de mujeres
La WBHMS fue fundada en Chicago en 1877 para "promover la cristianización de los hogares mediante misiones y escuelas misioneras".
En 1877, en colaboración con un grupo de mujeres bautistas de la zona de Boston, Sophia Packard y Harriet Giles organizaron la WABHMS con el propósito de apoyar a las mujeres misioneras y con el cuádruple objetivo de "evangelizar a las mujeres entre los libertos, los indígenas, los inmigrantes paganos y los nuevos asentamientos del Oeste". Esta fue la segunda sociedad misionera femenina, y ambas se fusionarían en 1909.
En 1891, Alice Blanchard Coleman se convirtió en presidenta de la Sociedad Misionera Bautista Americana Femenina y ocupó ese cargo hasta abril de 1911, cuando, mediante la consolidación de la Sociedad Misionera Bautista Americana Femenina, con sede en Boston, y la Sociedad Misionera Bautista Femenina, con sede en Chicago , se formó una nueva organización nacional con el nombre de la organización de Boston pero con sede en Chicago. Coleman fue la primera vicepresidenta de la nueva organización y presidenta de la filial de Nueva Inglaterra de la Sociedad Misionera Bautista Americana Femenina, siendo esta filial una organización local cuyo propósito era celebrar reuniones inspiradoras y, en general, fomentar la labor de la Sociedad Misionera Bautista Americana Femenina. [ 5 ]
Trabajar con inmigrantes en los Estados Unidos
Incluso antes de que se cerraran las fronteras geográficas, la Sociedad Misionera Bautista Americana encontró nuevos horizontes en su labor con hombres y mujeres liberados en el Sur posterior a la Guerra Civil y con los nuevos inmigrantes en las grandes áreas urbanas y en la América rural. La primera iglesia bautista estadounidense de inmigrantes fue la Iglesia Alemana del Señor que se reúne en Poplar Street en Filadelfia, organizada en 1843 por Konrad Fleischmann. Él se convirtió en el primer misionero bautista estadounidense para los inmigrantes alemanes y pronto se le unió John Eschmann, quien fue nombrado en 1845 misionero para los alemanes en la ciudad de Nueva York y Newark, Nueva Jersey. La junta directiva de la Sociedad Misionera Bautista Americana declaró: "Así es como la Sociedad Misionera Nacional realiza labor misionera en nuestra propia tierra, y esa labor ya ha sido reconocida y bendecida por Dios". En 1858, August Rauschenbusch, padre de Walter , fue nombrado profesor del nuevo Departamento de Alemán en el Seminario Teológico de Rochester y empleado en tres ocasiones por la Sociedad Misionera Bautista Americana "para realizar una gira de inspección y exploración en beneficio de nuestras misiones entre los alemanes". En 1947, el seminario alemán se trasladó a Sioux Falls y ahora es el Seminario de Sioux Falls . Las iglesias organizaron una conferencia en 1851 en Filadelfia, llamada "Conferencia de Ministros y Ayudantes de las Iglesias Alemanas de Cristianos Bautizados, generalmente llamados Bautistas". La Sociedad de Publicaciones Bautistas Alemanas se organizó en Cleveland, Ohio, en 1881. También en 1881, la WBHMS designó a la Sra. A. Johanning para trabajar entre los alemanes en San Luis. Para 1882, existían 137 congregaciones bautistas alemanas. El espíritu misionero de las iglesias alemanas dio como resultado nuevos ministerios con bohemios, polacos, eslavos y húngaros.
Pronto se inició la labor misionera con los escandinavos. El capitán Gustaf Wilhelm Schröder (también conocido como GW Schroeder), un capitán de barco sueco, se convirtió en el Mariner's Temple de Nueva York y regresó a Suecia para fundar allí la iglesia bautista. También se casó con la hija del pastor del Mariner's Temple, Mary Steward. Desde la iglesia bautista en Suecia, Gustaf Palmquist llegó a los Estados Unidos y fundó la primera Iglesia Bautista Sueca en Rock Island, Illinois, en 1852, [ 6 ] y fue designado por la American Baptist Home Mission Society para servir en Illinois, Ohio y Nueva York. FO Nilsson formó la segunda iglesia bautista sueca en Estados Unidos en Houston, Minnesota. [ 7 ] La WABHMS comisionó a la señorita Elizabeth Johnson para servir con los suecos en Chicago. De manera similar, los bautistas suecos fundaron una publicación en sueco, formaron la Conferencia General Bautista Sueca y comenzaron una escuela de formación teológica y misionera en el Seminario Teológico Bautista de Chicago. La escuela se trasladó a St. Paul, Minnesota, en 1914 y se convirtió en Bethel College and Seminary . Los bautistas suecos participaron en la labor de la ABFMS hasta 1944, pero se separaron de su trabajo misionero nacional en 1921.
La Sociedad Misionera Bautista Americana inició su labor misionera con noruegos en 1848. La Escuela de Formación Bautista Noruega en Morgan Park, Illinois, estuvo vinculada a la Universidad de Chicago hasta 1921, cuando se afilió al Seminario Teológico Bautista del Norte . Otras iniciativas misioneras con personas de los países nórdicos incluyeron a bautistas daneses en 1856 y a bautistas finlandeses en 1890. La WBHMS designó a la señorita SB Rasmussen para trabajar con daneses y noruegos en Chicago en 1882.
La Sociedad Misionera Bautista Americana trabajó con inmigrantes francocanadienses y mexicanos a partir de 1849. El Instituto Teológico Newton tenía un Departamento de Francés. La Sociedad Misionera Bautista Americana comenzó su labor en Santa Fe, Nuevo México, en 1849, enviando al primer misionero protestante al territorio cedido por México a Estados Unidos tras la guerra mexicano-estadounidense. Durante muchos años se emplearon asistentes que hablaban español para trabajar entre la antigua población mexicana. La labor de los inmigrantes chinos comenzó en California en 1869 con el Sr. Fung Seung Nam como el primer trabajador chino. [ 3 ]
La Sociedad y el rechazo a la esclavitud
Inmediatamente después de la Guerra Civil Estadounidense , la Sociedad trabajó con libertos para establecer 27 universidades históricamente negras . [ 1 ] [ 8 ] Los antiguos esclavos estaban ansiosos por recibir educación después de haber estado excluidos de ella durante tanto tiempo.
Fusión y cambio de nombre
En 1907, las Sociedades relacionadas con la Convención Trienal se organizaron bajo el paraguas de la Convención Bautista del Norte . La Sociedad de Misiones Domésticas se fusionó con la Sociedad de Misiones Domésticas Bautistas Americanas de Mujeres en 1955. De 1972 a 2010, la Sociedad de Misiones operó bajo el nombre de Ministerios Nacionales de las Iglesias Bautistas Americanas de EE . UU. En 2003, la sociedad se fusionó con la Sociedad Americana de Educación Bautista (fundada en 1888). Desde 2010, opera bajo el nombre de Sociedades de Misiones Domésticas Bautistas Americanas de las Iglesias Bautistas Americanas de EE. UU.
Lecturas adicionales
- Derek Chang. Ciudadanos de una nación cristiana: misiones evangélicas y el problema de la raza en el siglo XIX , Filadelfia, PA: University of Pennsylvania Press; 2010. Un estudio de la Sociedad Misionera Bautista Americana y sus interacciones con los inmigrantes chinos en la costa del Pacífico y con los afroamericanos en el sur posterior a la Guerra Civil.
- Lathan Augustus Crandall: «Henry Lyman Morehouse: una biografía». Editorial: The American Baptist Publication Society. Filadelfia, 1919.
Véase también
Referencias
- 1 2 "De dónde venimos" Archivado el 2 de febrero de 2007 en Wayback Machine , Sociedades Misioneras Bautistas Americanas, consultado el 25 de agosto de 2010.
- ↑ Brawley, Benjamin (1917). Historia del Morehouse College . Atlanta: Morehouse College. págs. 135-141 .
- 1 2 3 Laubach, David C. Raíces de las misiones domésticas bautistas americanas: 1824–2010 Archivado el 12 de agosto de 2011 en Wayback Machine , Valley Forge: Sociedades Misioneras Domésticas Bautistas Americanas, abril de 2010
- ↑ Matthews, Becky (verano de 2011). "Cambiando vidas: mujeres bautistas, benevolencia y comunidad en la reserva Crow, 1904-60" . Montana The Magazine of Western History . 61 (2): 8. JSTOR 23054737. Consultado el 4 de diciembre de 2023 .
- ↑ Logan, Sra. John A. (1912). "ALICE BLANCHARD MERRIAM COLEMAN" . El papel de las mujeres en la historia estadounidense . Editorial Perry-Nalle. págs. 517–19 . Consultado el 5 de junio de 2022 .
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . - ↑ Gestión de recursos culturales en Wisconsin : un manual para propiedades históricas . Barbara Wyatt, Sociedad Histórica Estatal de Wisconsin. División de Preservación Histórica. [Madison, Wisconsin]: División de Preservación Histórica, Sociedad Histórica Estatal de Wisconsin. 1986. ISBN 0-87020-247-2OCLC 14973935
{{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace ) - ↑ M., Hancock, Ellery (1913). Pasado y presente del condado de Allamakee, Iowa : un registro de asentamiento, organización, progreso y logros . SJ Clarke Pub. Co. OCLC 181289851 .
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ) - ↑ "Morehouse College" , The New Georgia Encyclopedia , Georgia Humanities Council y University of Georgia Press.
Enlaces externos
- Sitio web oficial
- «Sociedad Misionera Bautista Americana» , Lector Reformado
- Kenneth W. Rose: La Sociedad Americana de Educación Bautista y el crecimiento de la educación superior bautista en el Medio Oeste. Consultado el 6 de enero de 2012.
- Lathan Augustus Crandall: Henry Lyman Morehouse; una biografía. The American Baptist Publication Society. Filadelfia, 1919.
- Iglesias Bautistas Americanas de EE. UU.
- 1832 en el cristianismo
- sociedades misioneras bautistas
