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Esopo

Esopo ( / ˈ iː s ɒ p / EE -sop ; griego antiguo : Αἴσωπος , Aísōpos ; c. 620 – 564 a. C.; antiguamente escrito como Æsop ) fue un fabulista y narrador griego al que se le atribu...

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Esopo ( / ˈ iː s ɒ p / EE -sop ; griego antiguo : Αἴσωπος , Aísōpos ; c. 620 – 564 a. C.; antiguamente escrito como Æsop ) fue un fabulista y narrador griego al que se le atribuyen varias fábulas conocidas colectivamente como las Fábulas de Esopo . Aunque su existencia sigue siendo incierta y no se conservan escritos suyos, numerosos relatos que se le atribuyen se recopilaron a lo largo de los siglos y en muchos idiomas, en una tradición oral que perdura hasta nuestros días. Muchos de los relatos asociados a él se caracterizan por personajes animales antropomórficos .

Se pueden encontrar detalles dispersos de la vida de Esopo en fuentes antiguas, como Aristóteles , Heródoto y Plutarco . Una obra literaria antigua llamada El Romance de Esopo narra una versión episódica, probablemente muy ficticia, de su vida, incluyendo la descripción tradicional de él como un esclavo de aspecto sorprendentemente feo ( δοῦλος ) que, gracias a su astucia, obtiene la libertad y se convierte en consejero de reyes y ciudades-estado. Entre las grafías antiguas de su nombre se encuentran Esope e Isópe . Las representaciones de Esopo en la cultura popular durante los últimos 2500 años incluyen numerosas obras de arte y su aparición como personaje en muchos libros, películas, obras de teatro y programas de televisión.

Vida

El nombre de Esopo es tan conocido como cualquier otro que haya llegado desde la antigüedad grecorromana [sin embargo] está lejos de ser seguro si alguna vez existió un Esopo histórico  ... en la última parte del siglo V aparece algo parecido a una leyenda coherente de Esopo, y Samos parece ser su lugar de origen.

Un grabado en madera de Esopo rodeado de escenas de su vida, procedente de La vida del Ysopet con sus fábulas historiadas (España, 1489).

Las fuentes griegas más antiguas, incluido Aristóteles , indican que Esopo nació alrededor del 620 a. C. en la colonia griega de Mesembria . Varios escritores posteriores del período imperial romano (incluido Fedro , quien adaptó las fábulas al latín) afirman que nació en Frigia . [ 2 ] El poeta del siglo III, Calímaco, lo llamó «Esopo de Sardes », [ 3 ] y el escritor posterior Máximo de Tiro lo llamó «el sabio de Lidia ». [ 4 ]

Aristóteles [ 5 ] y Heródoto [ 6 ] nos dicen que Esopo fue esclavo en Samos ; que sus amos fueron primero un hombre llamado Janto y luego un hombre llamado Iadmón; que debió ser liberado, ya que defendió a un rico samio; y que encontró su fin en la ciudad de Delfos . Plutarco [ 7 ] nos dice que Esopo llegó a Delfos en una misión diplomática del rey Creso de Lidia, que insultó a los delfios, que fue condenado a muerte por una falsa acusación de robo en un templo y que fue arrojado por un acantilado (tras lo cual los delfios sufrieron peste y hambruna). Antes de este episodio fatal, Esopo se reunió con Periandro de Corinto , donde Plutarco lo describe cenando con los Siete Sabios de Grecia y sentado junto a su amigo Solón , a quien había conocido en Sardes. (Leslie Kurke sugiere que el propio Esopo era "un candidato popular para ser incluido" en la lista de los Siete Sabios). [ 8 ]

En 1965, Ben Edwin Perry , estudioso de Esopo y compilador del Índice Perry , concluyó que, debido a problemas de conciliación cronológica al fechar la muerte de Esopo y el reinado de Creso, «todo lo que en los testimonios antiguos sobre Esopo se refiere a sus asociaciones con Creso o con cualquiera de los llamados Siete Reyes Magos de Grecia debe considerarse ficción literaria». Perry también descartó los relatos de la muerte de Esopo en Delfos como meras leyendas ficticias. [ 9 ] Sin embargo, investigaciones posteriores han establecido que una posible misión diplomática de Creso y una visita a Periandro «son consistentes con el año de la muerte de Esopo». [ 10 ] Sigue siendo problemática la historia de Fedro, en la que Esopo, en Atenas, relata la fábula de las ranas que pedían un rey , porque Fedro sitúa este suceso durante el reinado de Pisístrato , que tuvo lugar décadas después de la fecha presunta de la muerte de Esopo. [ 11 ]

El romance de Esopo

Junto con las referencias dispersas en las fuentes antiguas sobre la vida y muerte de Esopo, hay una biografía altamente ficticia ahora comúnmente llamada El Romance de Esopo (también conocida como la Vita o La Vida de Esopo o El Libro de Janto el Filósofo y Esopo Su Esclavo ), "una obra anónima de literatura popular griega compuesta alrededor del siglo II de nuestra era  ... Al igual que El Romance de Alejandro , El Romance de Esopo se convirtió en un libro popular, una obra que no pertenecía a nadie, y el escritor ocasional se sentía libre de modificarla como le convenía". [ 12 ] Existen múltiples versiones, a veces contradictorias, de esta obra. La versión más antigua conocida probablemente fue compuesta en el siglo I d. C., pero la historia puede haber circulado en diferentes versiones durante siglos antes de ser puesta por escrito, [ 13 ] y se puede demostrar que ciertos elementos se originaron en el siglo IV a. C. [ 14 ] Los eruditos descartaron durante mucho tiempo cualquier validez histórica o biográfica en El Romance de Esopo ; El estudio generalizado de la obra comenzó recién hacia finales del siglo XX.

En la novela de Esopo , Esopo es un esclavo de origen frigio en la isla de Samos, y extremadamente feo. Al principio carece del don del habla, pero tras mostrar bondad a una sacerdotisa de Isis , la diosa le concede no solo el habla, sino también un don para contar historias ingeniosas, que utiliza alternativamente para ayudar y confundir a su amo, Janto, avergonzando al filósofo frente a sus alumnos e incluso acostándose con su esposa. Tras interpretar un presagio para el pueblo de Samos, Esopo obtiene su libertad y actúa como emisario entre los samios y el rey Creso. Más tarde viaja a las cortes de Licurgo de Babilonia y Nectanabo de Egipto  —ambos gobernantes imaginarios—  en una sección que parece inspirarse en gran medida en la novela de Ahiqar . [ 15 ] La historia termina con el viaje de Esopo a Delfos, donde enfurece a los ciudadanos contando fábulas insultantes, es condenado a muerte y, después de maldecir a la gente de Delfos, se ve obligado a saltar al vacío.

Fabulista

Esopo (izquierda), tal como lo representa Francis Barlow en la edición de 1687 de Las fábulas de Esopo con su biografía.

Es posible que Esopo no haya escrito sus fábulas. El Romance de Esopo afirma que las escribió y las depositó en la biblioteca de Creso; Heródoto llama a Esopo «escritor de fábulas» y Aristófanes habla de «leer» a Esopo, [ 16 ] pero podría tratarse simplemente de una recopilación de fábulas que se le atribuían. [ 17 ] Varios autores clásicos nombran a Esopo como el creador de las fábulas. Sófocles , en un poema dirigido a Eurípides , hizo referencia al Viento del Norte y al Sol . [ 18 ] Sócrates , estando en prisión, convirtió algunas de las fábulas en verso, [ 19 ] de las cuales Diógenes Laercio registra un pequeño fragmento. [ 20 ] El dramaturgo y poeta romano primitivo Ennio también tradujo al menos una de las fábulas de Esopo en verso latino, de la cual aún existen los dos últimos versos. [ 21 ]

Las colecciones de lo que se afirma que son las Fábulas de Esopo fueron transmitidas por una serie de autores que escribieron tanto en griego como en latín. Demetrio de Falero hizo lo que pudo haber sido la más antigua, probablemente en prosa ( Αἰσοπείων α ), contenida en diez libros para uso de oradores, aunque desde entonces se ha perdido. [ 22 ] Luego apareció una edición en verso elegíaco, citada por la Suda , pero el nombre del autor es desconocido. Fedro , un liberto de Augusto , tradujo las fábulas al latín en el siglo I d. C. Casi al mismo tiempo, Babrio convirtió las fábulas en coliámbicos griegos . Se dice que un autor del siglo III, Tiziano, tradujo las fábulas a prosa en una obra ahora perdida. [ 23 ] Aviano (de fecha incierta, quizás del siglo IV) tradujo 42 de las fábulas a elegías latinas. El gramático del siglo IV, Dositeo el Magister, también realizó una recopilación de las fábulas de Esopo, que hoy se ha perdido.

Las fábulas de Esopo continuaron revisándose y traduciéndose a lo largo de los siglos siguientes, con la adición de material de otras culturas, de modo que el conjunto de fábulas conocidas hoy guarda poca relación con las que Esopo narró originalmente. Con el auge del interés académico a partir de finales del siglo XX, se ha intentado determinar la naturaleza y el contenido de las fábulas más antiguas que podrían estar más estrechamente vinculadas al Esopo histórico. [ 24 ]

Apariencia física y la cuestión del origen africano

El Romance de Esopo, de autor anónimo, comienza con una vívida descripción de la apariencia de Esopo, diciendo que era "de aspecto repugnante  ... barrigón, cabeza deforme, nariz chata, moreno, enano, piernas arqueadas, brazos cortos, ojos bizcos, labios de hígado: una monstruosidad portentosa", [ 25 ] o como dice otra traducción, "una creación defectuosa de Prometeo cuando estaba medio dormido". [ 26 ] El texto más antiguo de un autor conocido que se refiere a la apariencia de Esopo es Himerio en el siglo IV, quien dice que Esopo "era objeto de burlas y mofas, no por algunos de sus cuentos sino por su aspecto y el sonido de su voz". [ 27 ] La evidencia de ambas fuentes es dudosa, ya que Himerio vivió unos 800 años después de Esopo y su imagen de Esopo puede provenir de la novela de Esopo , que es esencialmente ficción; pero, ya sea que se base en hechos o no, en algún momento la idea de un Esopo feo, incluso deforme, se arraigó en la imaginación popular. Los estudiosos han comenzado a examinar por qué y cómo se desarrolló esta "tradición fisonómica". [ 28 ]

Ejemplo de una imagen de una moneda de la antigua Delfos que, según un anticuario, representa a Esopo.

Una tradición mucho posterior describe a Esopo como un africano negro de Etiopía . El primer divulgador conocido de esta idea fue Planudes , un erudito bizantino del siglo XIII que realizó una recensión de la novela de Esopo en la que se conjetura que Esopo podría haber sido etíope, dado su nombre. Pero según Gert-Jan van Dijk, «la derivación de Planudes de "Esopo" a partir de "etíope" es  ... etimológicamente incorrecta» [ 29 ] y Frank Snowden afirma que el relato de Planudes «carece de valor en cuanto a la fiabilidad de que Esopo fuera "etíope " » . [ 30 ]

La noción del origen africano de Esopo reapareció más tarde en Gran Bretaña, como lo atestigua la viva figura de un negro de la fábrica de porcelana de Chelsea que apareció en su serie de Esopo a mediados del siglo XVIII. [ 31 ] En 1856, William Martin Leake repitió la falsa vinculación etimológica de "Esopo" con "Etiop" cuando sugirió que la "cabeza de un negro" encontrada en varias monedas de la antigua Delfos (con ejemplares fechados tan temprano como 520 a. C.) [ 32 ] podría representar a Esopo, presumiblemente para conmemorar (y expiar) su ejecución en Delfos, [ 33 ] pero Theodor Panofka supuso que la cabeza era un retrato de Delfos , fundador de Delfos, [ 34 ] una opinión que fue repetida más tarde por Frank Snowden , quien, sin embargo, señala que los argumentos que se han presentado no son suficientes para establecer tal identificación. [ 35 ]

En 1876, el pintor italiano Roberto Fontana retrató al fabulista como negro en su obra «Esopo narra sus fábulas a las criadas de Janto» . Cuando el cuadro se exhibió en la Exposición Universal de París en 1878, un crítico francés se mostró escéptico: «¿Por qué el Esopo del señor Fontana es  ... negro como un etíope? Quizás el señor Fontana sabe más de Esopo que nosotros, lo cual no sería difícil». [ 36 ]

La idea de que Esopo era etíope parece respaldada por la presencia de camellos, elefantes y monos en las fábulas, aunque es más probable que estos elementos africanos provengan de Egipto y Libia que de Etiopía, y las fábulas que presentan animales africanos pueden haber entrado a formar parte del conjunto de fábulas esópicas mucho después de que Esopo viviera realmente. [ 37 ] Sin embargo, en 1932 el antropólogo JH Driberg, repitiendo la conexión entre Esopo y Etiopía, afirmó que, si bien "algunos dicen que [Esopo] era frigio  ... la opinión más general  ... es que era africano", y "si Esopo no era africano, debería haberlo sido"; [ 38 ] y en 2002 Richard A. Lobban Jr. citó la cantidad de animales y "artefactos" africanos en las fábulas esópicas como " prueba circunstancial " de que Esopo era un narrador popular nubio . [ 39 ]

Esopo aparece vestido con ropa japonesa en una edición de 1659 de las fábulas de Kioto.

La percepción popular de Esopo como negro se fomentó mediante la comparación entre sus fábulas y las historias del embaucador Hermano Conejo contadas por esclavos africanos en Norteamérica. En la introducción de Ian Colvin a Esopo en Política (1914), por ejemplo, el fabulista se sitúa entre paréntesis con el Tío Remus , «Porque ambos eran esclavos y ambos eran negros». [ 40 ] El papel tradicional del esclavo Esopo como «una especie de héroe cultural de los oprimidos» se ve reforzado por la obra de ficción Vida , que emerge «como un manual práctico para la manipulación exitosa de los superiores». [ 41 ] Esta percepción se vio reforzada a nivel popular por la producción televisiva de 1971 Las fábulas de Esopo, en la que Bill Cosby interpretó a Esopo. En esa mezcla de acción real y animación, Esopo cuenta fábulas que diferencian entre la ambición realista y la irreal, y su versión de « La tortuga y la liebre » ilustra cómo sacar provecho del exceso de confianza de un oponente. [ 42 ]

En otros continentes, Esopo ha experimentado ocasionalmente cierto grado de aculturación . Esto se evidencia en la producción de Isango Portobello de 2010 de la obra Las fábulas de Esopo en el Teatro Fugard de Ciudad del Cabo , Sudáfrica. Basada en un guion del dramaturgo británico Peter Terson (1983), [ 43 ] fue radicalmente adaptada por el director Mark Dornford-May como un musical que utiliza instrumentación, danza y convenciones escénicas africanas. [ 44 ] Aunque Esopo es representado como griego y vestido con la túnica griega corta, la producción, con un elenco completamente negro, contextualiza la historia en la historia reciente de Sudáfrica . Se nos dice que el antiguo esclavo "aprende que la libertad conlleva responsabilidad mientras emprende su viaje hacia su propia libertad, acompañado por los personajes animales de sus fábulas parábolas". [ 45 ]

Ya existía un ejemplo de aculturación asiática en el Japón del siglo XVII. Allí, misioneros portugueses introdujeron una traducción de las fábulas ( Esopo no Fabulas , 1593) que incluía la biografía de Esopo. Esta traducción fue retomada por impresores japoneses y publicada en varias ediciones bajo el título Isopo Monogatari . Incluso cuando los europeos fueron expulsados ​​de Japón y el cristianismo proscrito, este texto sobrevivió, en parte porque la figura de Esopo se había asimilado a la cultura y se representaba en grabados vestidos con trajes japoneses. [ 46 ] [ 47 ]

Representaciones

Arte y literatura

Fuentes antiguas mencionan dos estatuas de Esopo, una de Aristodemo y otra de Lisipo , [ 48 ] y Filóstrato describe una pintura de Esopo rodeado de los animales de sus fábulas. [ 49 ] Ninguna de estas imágenes ha sobrevivido. Según Filóstrato: [ 50 ]

Las fábulas se reúnen alrededor de Esopo, apreciándolo porque se dedica a ellas. Pues  ... frena la avaricia y reprende la insolencia y el engaño, y en todo esto algún animal es su portavoz: un león, un zorro o un caballo  ... y ni siquiera la tortuga es muda, para que a través de ellos los niños aprendan las lecciones de la vida. Así, las fábulas, honradas por Esopo, se reúnen a las puertas del sabio para colocarle cintas alrededor de la cabeza y coronarlo con una corona de olivo silvestre, símbolo de victoria. Y Esopo, me parece, está tejiendo alguna fábula; al menos su sonrisa y su mirada fija en el suelo así lo indican. El pintor sabe que para componer fábulas se necesita relajación del espíritu. Y la pintura es ingeniosa al representar a los personajes de las fábulas. Pues combina animales con hombres para formar un coro alrededor de Esopo, compuesto por los actores de sus fábulas; y el zorro está pintado como líder del coro.

Con la llegada de la imprenta a Europa, varios ilustradores intentaron recrear esta escena. Uno de los primeros fue en la española La vida del Ysopet con sus fabulas historiadas (1489, véase más arriba). En Francia, se publicaron Fables d'Ésope Phrygien (1631) de I. Baudoin y Les images ou tableaux de platte peinture des deux Philostrates (1637) de Matthieu Guillemot. [ 51 ] En Inglaterra, se publicó el frontispicio de Francis Cleyn para The Fables of Aesop de John Ogilby [ 52 ] y el frontispicio mucho posterior para Fables Ancient and Modern de Godwin mencionado anteriormente, en el que el fabulista señala a tres de sus personajes a los niños sentados a su alrededor.

Imagen que se presume representa a Esopo y el zorro, copa griega de figuras rojas, c. 450 a. C.

En sus inicios, surgió la representación de Esopo como un esclavo feo. La tradición posterior, que lo presenta como un africano negro, dio lugar a representaciones que van desde grabados del siglo XVII hasta una interpretación televisiva a cargo de un comediante negro. En general, a partir del siglo XX, las obras de teatro han mostrado a Esopo como un esclavo, pero no como feo, mientras que las películas y los programas de televisión (como The Bullwinkle Show ) lo han representado sin ser ni feo ni esclavo.

Quizás la celebración más elaborada de Esopo y sus fábulas fue el laberinto de Versalles , un laberinto de setos construido para Luis XIV con 39 fuentes con esculturas de plomo que representaban las fábulas de Esopo . Una estatua de Esopo, obra de Pierre Le Gros el Viejo , representado como un jorobado, se erigía sobre un pedestal en la entrada. Terminado en 1677, el laberinto fue demolido en 1778, pero la estatua de Esopo sobrevive y puede verse en el vestíbulo de la Escalera de la Reina en Versalles. [ 53 ]

En 1843, el arqueólogo Otto Jahn sugirió que Esopo era la persona representada en una copa griega de figuras rojas, [ 54 ] c. 450 a. C., en los Museos Vaticanos . [ 55 ] Paul Zanker describe la figura como un hombre con "cuerpo demacrado y cabeza desproporcionada  ... frente fruncida y boca abierta", que "escucha atentamente las enseñanzas del zorro sentado frente a él. Se ha ajustado el manto alrededor de su cuerpo delgado, como si estuviera temblando  ... es feo, con cabello largo, cabeza calva y barba descuidada y rala, y claramente no le importa su apariencia". [ 56 ] Algunos arqueólogos han sugerido que la estatua helenística de un jorobado barbudo de aspecto intelectual, descubierta en el siglo XVIII y que aparece al inicio de este artículo, también representa a Esopo, aunque desde entonces se han propuesto identificaciones alternativas. [ 57 ]

Retrato de Esopo de Velázquez en el Museo del Prado

Esopo comenzó a aparecer tempranamente en obras literarias. El dramaturgo ateniense Alexis, del siglo IV a. C., lo incluyó en su comedia «Esopo», de la cual se conservan algunos versos ( Ateneo 10.432); [ 58 ] conversando con Solón, Esopo elogia la práctica ateniense de añadir agua al vino. [ 59 ] Leslie Kurke sugiere que Esopo pudo haber sido «un elemento básico del teatro cómico» de esta época. [ 60 ]

El poeta Poseidipo de Pella, del siglo III a. C., escribió un poema narrativo titulado "Esopia" (ahora perdido), en el que la compañera esclava de Esopo, Rodopis (con su nombre original Dorica), era mencionada con frecuencia, según Ateneo 13.596. [ 61 ] Plinio identificaría más tarde a Rodopis como la amante de Esopo, [ 62 ] un motivo romántico que se repetiría en posteriores representaciones populares de Esopo.

Esopo desempeña un papel bastante destacado en el relato de Plutarco «El banquete de los siete sabios», del siglo I d. C. [ 63 ] El fabulista hace luego una breve aparición en la novela «Una historia verdadera», del satírico Luciano, del siglo II ; cuando el narrador llega a la Isla de los Bienaventurados, descubre que «Esopo el Frigio también estaba allí; actúa como su bufón». [ 64 ]

A partir de la edición de Heinrich Steinhowel de 1476, muchas traducciones de las fábulas a lenguas europeas, que también incorporaron la "Vida de Esopo" de Planudes , presentaban ilustraciones que lo representaban como un jorobado. La edición de 1687 de Las fábulas de Esopo con su vida: en inglés, francés y latín [ 65 ] incluía 31 grabados de Francis Barlow que lo muestran como un jorobado enano, y sus rasgos faciales parecen coincidir con su afirmación en el texto (p.  7): "Soy un negro".

El español Diego Velázquez pintó un retrato de Esopo, fechado entre 1639 y 1640 y que actualmente forma parte de la colección del Museo del Prado . La representación es anacrónica y Esopo, si bien no es precisamente apuesto, no muestra deformidades físicas. Lo acompañaba otro retrato de Menipo , filósofo satírico también de origen esclavo. Una serie similar de filósofos fue pintada por su compatriota Jusepe de Ribera , [ 66 ] a quien se le atribuyen dos retratos de Esopo. «Esopo, poeta de las fábulas» se encuentra en la galería de El Escorial y lo representa como un autor apoyado en un bastón junto a una mesa que contiene copias de su obra, entre ellas un libro con el nombre Hissopo en la portada. [ 67 ] El otro se encuentra en el Museo del Prado, fechado entre 1640 y 1650 y titulado «Esopo con harapos de mendigo». Allí también se le muestra sentado a una mesa, sosteniendo una hoja de papel en su mano izquierda y escribiendo con la otra. [ 68 ] Mientras que lo primero insinúa su cojera y su espalda deformada, lo segundo solo enfatiza su pobreza.

En 1690, se estrenó en París Les fables d'Esope (más tarde conocida como Esope à la ville ) , del dramaturgo francés Edmé Boursault . Una secuela, Esope à la cour [ 69 ] (Esopo en la corte ), se representó por primera vez en 1701; basándose en una mención en Heródoto 2.134-5 [ 70 ] de que Esopo había sido propiedad del mismo amo que Rodopis, y en la afirmación en Plinio 36.17 [ 71 ] de que ella también era concubina de Esopo, la obra presentó a Rodopis como la amante de Esopo, un motivo romántico que se repetiría en posteriores representaciones populares de Esopo.

La comedia de Sir John Vanbrugh , «Esopo» [ 72 ] , se estrenó en el Theatre Royal de Drury Lane, Londres, en 1697 y se representó allí con frecuencia durante los siguientes veinte años. Traducción y adaptación de « Las fábulas de Esopo» de Boursault , la obra de Vanbrugh presentaba a un Esopo físicamente feo que actuaba como consejero de Learco, gobernador de Cícico bajo el rey Creso, y que utilizaba sus fábulas para resolver problemas amorosos y apaciguar la inestabilidad política. [ 73 ]

La bella Ródope enamorada de Esopo , grabado de Bartolozzi, 1782, basado en una pintura de Angelica Kauffman.

En 1780, se publicó en Londres la novela corta de autor anónimo La historia y los amores de Rhodope . La historia presenta a los dos esclavos Rhodope y Aesop como amantes improbables, uno feo y el otro hermoso; finalmente, Rhodope se separa de Aesop y se casa con el faraón de Egipto. Algunas ediciones del volumen fueron ilustradas con un grabado de una obra de la pintora Angelica Kauffman . [ 74 ] La bella Rhodope enamorada de Aesop muestra a Rhodope apoyada en una urna; extiende su mano a Aesop, quien está sentado bajo un árbol y gira la cabeza para mirarla. Su brazo derecho descansa sobre una jaula de palomas, mientras señala el estado de cautiverio de ambos. Por lo demás, la imagen ilustra cuán diferentes son la pareja. Rhodope y Aesop se apoyan en codos opuestos, gesticulan con manos opuestas, y mientras la mano de Rhodope está sostenida con la palma hacia arriba, la de Aesop está sostenida con la palma hacia abajo. Ella está de pie mientras él está sentado; Él viste ropa oscura, ella tonos más claros. Cuando Walter Savage Landor retomó el tema de su relación en los dos diálogos entre ambos en su serie de Conversaciones imaginarias , lo que más se enfatiza es la diferencia de edad. [ 75 ] La comedia de Théodore de Banville de 1893, Esopo, trató posteriormente sobre Esopo y Rodopis en la corte del rey Creso en Sardes. [ 76 ]

Johann Michael Wittmer , Esopo cuenta sus fábulas , 1879

Junto con la obra de Fontana, Esopo narra sus fábulas a las criadas de Janto , otras dos pinturas del siglo XIX muestran a Esopo rodeado de oyentes. Esopo cuenta sus fábulas (1879) de Johann Michael Wittmer representa al diminuto fabulista sentado en un alto pedestal, rodeado de una multitud extasiada. Cuando se exhibió Las fábulas de Esopo de Julian Russell Story en 1884, Henry James escribió a un corresponsal: «Julian Story tiene un tema muy ingenioso y grandioso: Esopo contando fábulas ... Tiene un verdadero talento, pero ... lleva aún más lejos (con menos habilidad) el peligro de Sargent : el de ver la fealdad de las cosas». [ 77 ] [ 78 ] Por el contrario, Esopo componiendo sus fábulas de Charles Landseer (1799-1879) representa a un escritor en un entorno doméstico, apuesto y con un pendiente. [ 79 ]  

Géneros del siglo XX

El siglo XX vio la publicación de tres novelas sobre Esopo. Aesop, de A. D. Wintle (Londres: Gollancz, 1943), fue una biografía ficticia tediosa que, según una reseña de la época, resultaba tan aburrida que hacía que las fábulas que contenía parecieran «complacientes y exasperantes». [ 80 ] Las otras dos, que preferían la Vida ficticia a cualquier acercamiento a la veracidad, son obras de género . En El fabulista , de John Vornholt (Nueva York: Avon, 1993), «un esclavo feo y mudo es liberado de la miseria por los dioses y bendecido con una voz prodigiosa. [Es] la historia de un aventurero de lo más improbable, enviado a reinos lejanos y peligrosos para luchar contra bestias imposibles y magias terribles». [ 81 ]

La otra novela fue La pluma del pavo real de George S. Hellman (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1931). [ 82 ] Su improbable trama la convirtió en el vehículo perfecto para el espectacular de Hollywood de 1946, Noche en el paraíso . Un apuesto (no feo) Turhan Bey fue elegido como Esopo. En una trama que contiene "algunas de las cosas más absurdas que ha ocurrido en la pantalla ese año", se ve envuelto con la prometida del rey Creso , una princesa persa interpretada por Merle Oberon , y hace tal desastre que tiene que ser rescatado por los dioses. [ 83 ] La obra de televisión de 1953 Esopo y Ródope retoma otro tema de su historia ficticia. Escrita por Helene Hanff , fue transmitida en Hallmark Hall of Fame con Lamont Johnson interpretando a Esopo.

La obra en tres actos A raposa e as uvas ("La zorra y las uvas" 1953) marcó la entrada de Esopo al teatro brasileño. La obra, escrita por Guilherme Figueiredo , se ha representado en numerosos países, incluyendo una producción grabada en vídeo en China en el año 2000 con el título Hu li yu pu tao o狐狸与葡萄. [ 84 ] La obra se describe como una alegoría sobre la libertad, con Esopo como personaje principal. [ 85 ]

En ocasiones, Esopo fue interpretado como negro, incluyendo la transmisión del programa de radio Destination Freedom de Richard Durham (1949), donde el drama "La muerte de Esopo" lo retrató como etíope. [ 86 ] [ 87 ] En 1971, Bill Cosby protagonizó a Esopo en la producción televisiva Aesop's Fables – The Tortoise and the Hare . [ 88 ] [ 89 ] También fue interpretado por Mhlekahi Mosiea en la adaptación sudafricana de 2010 del musical Aesop's Fables del dramaturgo británico Peter Terson . [ 90 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ West, págs. 106 y 119.
  2. ↑ Brill's New Pauly: Encyclopaedia of the Ancient World (en adelante BNP ) 1:256.
  3. ↑ Calímaco. Yambus 2 (fragmento de Loeb 192)
  4. ↑ Máximo de Tiro, Discurso 36.1
  5. ↑ Aristóteles. Retórica 2.20 Archivado el 24 de mayo de 2011 en Wayback Machine .
  6. ↑ Heródoto. Historias 2.134 Archivado el 21 de mayo de 2012 en Wayback Machine .
  7. ↑ Plutarco. Sobre las demoras de la venganza divina ; Banquete de los siete sabios ; Vida de Solón .
  8. ↑ Kurke 2010, pág. 135.
  9. ↑ Perry, Ben Edwin. Introducción a Babrio y Fedro , págs. xxxviii–xlv.
  10. ↑ BNP 1:256.
  11. ↑ Fedro 1.2
  12. ↑ William Hansen, reseña de Vita Aesopi: Ueberlieferung, Sprach und Edition einer fruehbyzantinischen Fassung des Aesopromans de Grammatiki A. Karla en Bryn Mawr Classical Review 2004.09.39 Archivado el 5 de mayo de 2010 en Wayback Machine .
  13. ↑ Leslie Kurke, "Esopo y la disputa de la autoridad délfica", en Las culturas dentro de la cultura griega antigua: contacto, conflicto, colaboración , ed. Carol Dougherty y Leslie Kurke, pág. 77.
  14. ↑ François Lissarrague, "Esopo, entre el hombre y la bestia: retratos e ilustraciones antiguas", en No es el ideal clásico: Atenas y la construcción del otro en el arte griego , ed. Beth Cohen (en adelante, Lissarrague), pág. 133.
  15. ↑ Lissarrague, pág. 113.
  16. ↑ BNP 1:257; Oeste, pág. 121; Hägg, pág. 47.
  17. ↑ Fábulas de Esopo , ed. DL Ashliman, Nueva York 2005, págs. xiii–xv, xxv–xxvi
  18. ↑ Ateneo 13.82 Archivado el 12 de diciembre de 2010 en Wayback Machine .
  19. ↑ Platón , Fedón 61b Archivado el 23 de enero de 2010 en Wayback Machine .
  20. ↑ Diógenes Laercio , Vidas y opiniones de filósofos ilustres 2.5.42 Archivado el 2 de marzo de 2010 en Wayback Machine : "También compuso una fábula, al estilo de Esopo, no muy artísticamente, y comienza: Esopo un día dio este sabio consejo / a los magistrados corintios: no confiar / la causa de la virtud al juicio del pueblo."
  21. ↑ Aulo Gelio , Noches del ático 2.29 .
  22. ↑ Perry, Ben E. "Demetrio de Falero y las fábulas de Esópico", Transactions and Proceedings of the American Philological Association , vol. 93, 1962, pp. 287–346.
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  24. ↑ BNP 1:258–9; West; Niklas Holzberg, The Ancient Fable: An Introduction , pp. 12–13; véase también Ainoi, Logoi, Mythoi: Fables in Archaic, Classical, and Hellenistic Greek de Gert-Jan van Dijk e History of the Graeco-Latin Fable de Francisco Rodríguez Adrados .
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Lecturas adicionales

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  • Gibbs, Laura. "La vida de Esopo: El sabio loco y el filósofo" , Journey to the Sea (revista en línea), número 9, 1 de marzo de 2009.
  • Sluiter, Ineke y Rosen, Ralph M. (editores), 2008. Kakos: Maldad y antivalor en la Antigüedad Clásica. Mnemosyne: Suplementos. Historia y arqueología de la Antigüedad Clásica; 307. Leiden/Boston: Brill Academic Publishers. Incluye «Fealdad y valor en la vida de Esopo» de Jeremy B. Lefkowitz.
  • Perry, Ben Edwin, 1936. Estudios sobre la historia textual de la vida y las fábulas de Esopo . Haverford (PA), Asociación Filológica Americana.
  • Obras de Esopo en formato eBook en Standard Ebooks.
  • Obras de Esopo en el Proyecto Gutenberg
  • Obras de o sobre Esopo en el Archivo de Internet
  • Obras de Esopo en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Recursos en línea de Vita Aesopi sobre la vida de Esopo
  • Aesopica.net Más de 600 fábulas en inglés, con textos también en latín y griego; con función de búsqueda.
  • Obras de Esopo en Open Library
  • Reimpresión archivada el 29 de octubre de 2020 en la Wayback Machine de una edición de Fábulas alemanas de 1479 en imprenta tipográfica, con grabados en madera en una imprenta Gutenberg reconstruida y encuadernación flexible en cuero o pergamino.
  • La colección de fábulas Carlson de la Universidad de Creighton incluye 10.000 libros y miles de imágenes y objetos relacionados con fábulas bajo el título "Artefactos de Esopo".
  • Esopus leben und Fabeln , edición alemana con numerosas xilografías de 1531.
  • Objetos relacionados con Esopo en la base de datos Urus  : Técnicas y recepción del arte gráfico en Europa central y oriental (siglos XV-XVIII)