Afro-mexicanos

Los afro-mexicanos ( en español : Afromexicanos ), también conocidos como mexicanos negros ( en español : Mexicanos negros ), ^{[ 2 ]} son ​​mexicanos de ascendencia africana total o predominante . ^{[ 3 ] [ 2 ]} Como una sola población , los afro-mexicanos incluyen individuos descendientes de africanos libres y esclavizados que llegaron a México durante la época colonial , ^{[ 3 ]} así como migrantes posteriores a la independencia. Esta población incluye personas afrodescendientes de países vecinos de habla inglesa , francesa y española del Caribe y Centroamérica , descendientes de africanos esclavizados en México ^{[ 4 ]} y aquellos del Sur profundo durante la esclavitud en los Estados Unidos , y en menor medida migrantes recientes directamente de África . Hoy en día, existen comunidades localizadas en México con una ascendencia africana significativa, aunque no predominante. Estas se concentran principalmente en comunidades específicas, incluidas poblaciones en los estados de Oaxaca , Michoacán , Guerrero y Veracruz .

Durante el siglo posterior a la conquista española del Imperio Azteca en 1519, un número significativo de esclavos africanos fueron llevados a Veracruz . Según el libro de Philip D. Curtin, The Atlantic Slave Trade : A Census, se estima que 200 000 africanos esclavizados fueron secuestrados y llevados a Nueva España , que más tarde se convertiría en el México moderno. ^{[ 5 ]}

La creación de una identidad nacional mexicana, especialmente después de la Revolución Mexicana , enfatizó la herencia indígena mexicana y la herencia española y europea , excluyendo la historia y las contribuciones africanas de la conciencia nacional mexicana . Si bien México tuvo un número significativo de africanos esclavizados durante la época colonial, gran parte de la población afrodescendiente se integró a las poblaciones mestizas (de ascendencia europea e indígena), mulatas (de ascendencia europea y africana) e indígenas circundantes mediante uniones entre los grupos. A mediados del siglo XX, académicos mexicanos abogaban por la visibilidad de la población negra. No fue sino hasta 1992 que el gobierno mexicano reconoció oficialmente la cultura africana como una de las tres principales influencias en la cultura de México , siendo las otras la española y la indígena. ^{[ 6 ]}

El legado genético de la importante población de africanos esclavizados durante la época colonial en México se evidencia en los mexicanos no negros, ya que se encuentran trazas de ADN africano subsahariano en el mexicano promedio. En el censo de 2015, el 64.9% (896,829) de los afro-mexicanos también se identificaron como indígenas amerindios mexicanos. Asimismo, se informó que el 9.3% de los afro-mexicanos hablan una lengua indígena mexicana . ^{[ 7 ]}

Aproximadamente entre el 2.4% y el 3% de la población de México tiene una ascendencia africana significativamente grande, con 2.5 millones que se autoidentificaron durante la Estimación Intercensal de 2020. Sin embargo, algunas fuentes sitúan la cifra oficial en torno al 5% de la población total. Mientras que otras fuentes implican que, debido a la sistemática exclusión de las personas negras de la sociedad mexicana y a la tendencia de los afro-mexicanos a identificarse con otros grupos étnicos distintos al afro-mexicano, el porcentaje de afro-mexicanos es probablemente mucho mayor que el que indica la cifra oficial. En el siglo XXI, algunas personas que se identifican como afro-mexicanas son hijos y nietos de inmigrantes negros naturalizados de África y el Caribe. ^{[ 8 ]} La Estimación Intercensal de 2015 fue la primera vez que los afro-mexicanos pudieron identificarse como tales y fue un esfuerzo preliminar para incluir la identidad antes del censo de 2020, que ahora muestra que la población del país es del 2.04%. La pregunta formulada en la encuesta fue: "Según su cultura, historia y tradiciones, ¿se considera usted negro, es decir, afro-mexicano o afrodescendiente?" ^{[ 9 ]} y surgió a raíz de varias quejas presentadas por grupos de derechos civiles y funcionarios gubernamentales.

Algunos de sus activistas, como Benigno Gallardo, sienten que sus comunidades carecen de "reconocimiento y diferenciación" por parte de lo que él denomina " la cultura mexicana dominante ".

La mayoría de los africanos fueron traídos a México por traficantes de esclavos portugueses y británicos entre los siglos XVI y XVIII. La población afro-mexicana se expandió mediante matrimonios mixtos y relaciones interraciales, de modo que a finales del siglo XVIII había más de 370 000 personas de ascendencia africana en México, aproximadamente el 10 % de la población total. ^{[ 10 ]}

Los afro-mexicanos participaron en diversas actividades económicas, tanto como personas esclavizadas como libres. México nunca se convirtió en una sociedad basada en la esclavitud, como ocurrió en las colonias angloamericanas del sur o en las islas del Caribe , donde las plantaciones empleaban a un gran número de esclavos en el campo. En el momento de la conquista, el centro de México contaba con una numerosa población indígena, organizada jerárquicamente, que proporcionaba mano de obra mayoritariamente forzada. La economía mexicana utilizó mano de obra esclava africana durante el período colonial, especialmente en las ciudades españolas, como trabajadoras domésticas, artesanas y obreras en talleres textiles ( obrajes ).

Si bien México ha celebrado su mestizaje , una mezcla de raíces indígenas y europeas , la presencia y las contribuciones de los africanos no formaron parte del discurso nacional hasta hace poco. Sin embargo, cada vez más, la historia se revisa para reconocer la larga presencia de los afro-mexicanos en México.

Aunque a los súbditos españoles no se les permitía participar en el comercio transatlántico de esclavos , el asiento de negros (un contrato de monopolio otorgado por la Corona española a otras naciones europeas para suministrar africanos esclavizados a las colonias españolas en América ) aseguró una presencia negra significativa en Hispanoamérica, incluyendo México. Más de 100 000 africanos cautivos fueron traídos entre 1521 y 1646, durante la época del asiento portugués , ^{[ 10 ]} y un número menor, pero significativo, llegó bajo el monopolio de Grillo y Lomelín . ^{[ 12 ]} La Compañía Británica de los Mares del Sur traficó al menos 75 000 africanos cautivos adicionales a México entre 1714 y 1739. ^{[ 13 ]}

Durante el siglo XVI , la gran mayoría de los cautivos africanos en Nueva España probablemente provenían de África Occidental, de las regiones de los actuales Senegal , Gambia y Guinea-Bissau , donde el Imperio Español logró establecer relaciones comerciales con comunidades musulmanas de habla mandé . ^{[ 14 ] [ 15 ]} Según la empresa de pruebas genéticas 23andMe , la ascendencia subsahariana predominante en México proviene de la región de Senegambia y Guinea. ^{[ 16 ]} En el siglo XVII , la mayoría de las personas esclavizadas probablemente provenían de África centro-occidental , principalmente de las regiones de la actual Angola . ^{[ 14 ]}

La demanda de esclavos surgió a principios del período colonial, especialmente entre 1580 y 1640, cuando la población indígena disminuyó debido a nuevas enfermedades infecciosas. ^{[ 17 ]} Carlos V comenzó a emitir un número creciente de contratos ( asientos ) entre la Corona española y traficantes de esclavos privados específicamente para traer africanos a las colonias españolas. Estos traficantes hicieron tratos con los portugueses, quienes controlaban el mercado de esclavos africanos. ^{[ 18 ]} México tenía importantes puertos de esclavos en el Nuevo Mundo, donde a veces retenía a los esclavos traídos por los españoles antes de enviarlos a otras partes de América Latina y el Caribe. ^{[ 19 ]}

Los africanos fueron traídos a México por los conquistadores españoles y fueron auxiliares en la conquista . Uno aparece en el Códice Azcatitlán como parte del séquito del conquistador Hernán Cortés . En el relato de la conquista del Imperio Azteca compilado por el franciscano Bernardino de Sahagún , los informantes nahuas notaron la presencia de africanos con cabello rizado y crespo en contraste con el cabello liso "amarillo" y negro de los españoles. ^{[ 20 ]} El antropólogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrán contabilizó seis negros que participaron en la conquista española del Imperio Azteca . Entre ellos destacaba Juan Garrido , un soldado negro libre nacido en África, cristianizado en Portugal, que participó en la conquista de Tenochtitlán y el oeste de México. ^{[ 21 ]} Se ha culpado al esclavo de otro conquistador , Pánfilo de Narváez , de la transmisión de la viruela a los nahuas en 1520. Es probable que los primeros esclavos fueran sirvientes personales o concubinas de sus amos españoles, quienes habían sido traídos primero a España y llegaron con los conquistadores. ^{[ 18 ] [ 22 ]}

Si bien un número considerable de indígenas fueron esclavizados durante el período de la conquista, la esclavitud indígena como institución fue prohibida por la corona, excepto en casos de rebelión. El trabajo indígena fue forzado en el período inicial, movilizado por la encomienda , concesiones privadas a españoles individuales, que constituyó la fuerza laboral inicial, con capataces negros que a menudo supervisaban a los trabajadores indígenas. El franciscano Toribio de Benavente Motolinia (1482-1568), quien llegó a México en 1524 para evangelizar a los nahuas, consideraba a los negros la "Cuarta Plaga" (a la manera de las plagas bíblicas) sobre los indígenas mexicanos. Escribió: "En los primeros años, estos capataces negros fueron tan absolutos en su maltrato a los indígenas, sobrecargándolos, enviándolos lejos de sus tierras y asignándoles muchas otras tareas que muchos indígenas murieron a causa de ellos y a sus manos, lo cual es la peor característica de la situación". ^{[ 23 ]} En Yucatán , existían regulaciones que intentaban impedir la presencia de negros en las comunidades indígenas. ^{[ 24 ]} En Puebla, en 1536, las regulaciones municipales intentaron impedir que los negros entraran al mercado al aire libre (tianguis) y dañaran a las mujeres indígenas, imponiendo multas y cincuenta latigazos en la plaza. ^{[ 25 ]} En la Ciudad de México, en 1537, varios negros fueron acusados ​​de rebelión. Fueron ejecutados en la plaza principal ( zócalo ) mediante la horca, un evento que quedó registrado en un manuscrito indígena pictórico y alfabético. ^{[ 26 ]}

Una vez completada la fase militar de la conquista en el centro de México, los colonos españoles en Puebla de los Ángeles , el segundo asentamiento español más grande del país, buscaban mujeres africanas esclavizadas para trabajos domésticos, como cocineras y lavanderas. La posesión de esclavos domésticos era un símbolo de estatus para los españoles, y las dotes de las mujeres españolas adineradas incluían africanas esclavizadas. ^{[ 27 ]}

Los negros eran clasificados como parte de la "República de Españoles" , es decir, el sector hispano de europeos, africanos y castas mestizas , mientras que los indígenas pertenecían a la "República de Indios" y estaban bajo la protección de la corona española. Aunque se estaba estableciendo una asociación entre la negritud y la esclavitud, algunos africanos alcanzaron la condición formal de vecino (residente, ciudadano), una designación de gran importancia en la sociedad colonial. En Puebla de los Ángeles , un asentamiento de reciente fundación para españoles, un pequeño número de hombres negros alcanzó esta condición. Un negro libre, el pregonero Juan de Montalvo, estaba bien establecido en Puebla y tenía conexiones con las élites españolas locales. Otros eran conocidos por poseer tierras y participar en el mercado inmobiliario local. ^{[ 28 ]}

Los negros libres y los mulatos (descendientes de europeos y africanos) estaban sujetos al pago de tributo a la corona, al igual que los indígenas. Sin embargo, a diferencia de los indígenas, los negros libres, como españoles y mulatos, estaban sujetos a la jurisdicción del Santo Oficio de la Inquisición . La libertad legal podía alcanzarse mediante la manumisión , mediante la cual la persona esclavizada compraba su libertad. Un documento de emancipación ( Carta de libertad ) de 1585 en la Ciudad de México muestra que la mujer anteriormente esclavizada, Juana (una negra criolla , es decir, nacida en México), pagó a su amo por su libertad con la ayuda de su esposo Andrés Moreno. El precio de la libertad fue la considerable suma de 200 pesos de oro . Su antigua dueña, Doña Inéz de León, declaró que «es mi voluntad que [Juana] sea libre ahora y para siempre y no esté sujeta a servidumbre. Y como tal persona podrá ir a cualquier lugar que desee; podrá comparecer ante los tribunales, cobrar y recibir sus bienes, administrar su patrimonio, hacer testamentos y codicilos , nombrar herederos y albaceas, y disponer de su persona en todo lo que una persona libre, nacida de padres libres, puede y debe hacer». ^{[ 29 ]}

En México, al igual que en otras partes de América, se produjeron rebeliones de esclavos negros, como la de Veracruz en 1537 y la de la capital española, Ciudad de México. Los esclavos fugitivos, llamados cimarrones, huían principalmente a las tierras altas entre Veracruz y Puebla , y algunos llegaron a la región de la Costa Chica, en lo que hoy son Guerrero y Oaxaca . ^{[ 22 ] [ 30 ]} La UNESCO publicó un libro sobre la historia del comercio de esclavos y la participación de Latinoamérica. En el capítulo titulado «El comercio de esclavos en el Caribe y Latinoamérica», mencionan que el principal objetivo de España era explorar los «territorios tropicales recién descubiertos» para obtener recursos y generar riqueza y poder. En este capítulo, también mencionan las diferentes razones por las que se desarrolló el comercio de esclavos a lo largo de las costas. ^{[ 31 ]}

Los esclavos fugitivos de Veracruz formaron asentamientos llamados palenques para resistir a las autoridades españolas. El más famoso de ellos fue liderado por Gaspar Yanga . Gaspar Yanga entró a México como esclavo que trabajaba en las plantaciones de caña de azúcar de Orizaba en 1540. Yanga logró escapar de la plantación en 1579 y se refugió en las montañas. Allí fundó un palenque . La única forma de sobrevivir para los esclavos de la zona era siguiéndose el ejemplo unos a otros. Cuantos más esclavos se enteraban de la fuga de Yanga, más grupos formaban y planeaban escapar de las plantaciones de sus amos españoles. Su líder era Yanga. Como Yanga y sus seguidores habían creado una comunidad en las montañas y sabían que los españoles solo usaban ciertos caminos para transportar mercancías, planearon robarlas. Los seguidores de Yanga solían esconderse y esperar a que los españoles pasaran por ciertos lugares para robarles sus pertenencias; con el tiempo, los españoles se atemorizaron. Los españoles declararon la guerra a Yanga y sus seguidores, pero fueron derrotados, por lo que se les concedió la libertad a Yanga y su ejército. Tras la victoria, Yanga pudo exigir tierras a las autoridades españolas; deseaba que su pueblo tuviera un pueblo propio, conocido inicialmente como "San Lorenzo de los Negros", que posteriormente se convirtió en el municipio de Yanga, Veracruz , la primera comunidad de negros libres en América. ^{[ 22 ] [ 30 ]}

Para el siglo XVII, la población negra libre ya superaba en número a la población esclavizada, a pesar de que la esclavitud se encontraba en su máxima extensión en la colonia durante este período. ^{[ 32 ]} Los criollos y mulatos tenían una presencia social notable en México hacia 1600. Se dice que la mayoría de los africanos esclavizados provenían de Angola , quienes reconfiguraron la cultura africana en el México colonial, complementando la presencia existente de los criollos. El académico Herman L. Bennet registra que el México colonial del siglo XVII albergaba la población negra más diversa de América. ^{[ 33 ]}

La Ciudad de México, construida sobre las ruinas de la capital mexica de Tenochtitlán , se convirtió en el centro de diversas comunidades, todas ellas al servicio de los españoles adinerados como "artesanos, sirvientes domésticos, jornaleros y esclavos". Esta población incluía a "españoles empobrecidos, indígenas conquistados pero diferenciados, africanos esclavizados ( ladinos , individuos que dominaban el castellano , y bozales , individuos directamente de Guinea o África, que no lo hablaban), y las nuevas poblaciones híbridas ( mestizos , mulatos y zambos , personas con herencia indígena y africana)". Los españoles católicos instituyeron incursiones eclesiásticas a partir de 1569 en estas comunidades para mantener el orden y asegurar las normas de género y conyugales que ellos, incluyendo a las personas de ascendencia africana, "podían asumir en la comunidad cristiana". ^{[ 34 ]}

Dado que no existían registros censales oficiales en el siglo XVII, se desconoce el tamaño exacto de la población negra libre en México; sin embargo, Bennet concluye, basándose en numerosas fuentes de la época, que existía una "amplia presencia de negros libres a principios del siglo XVII". ^{[ 35 ]} En el siglo XVII, debido al adoctrinamiento forzoso instituido por los colonizadores españoles, las creencias, rituales y prácticas cristianas ya se estaban normalizando entre una importante población de criollos negros en el México colonial, de forma similar a la población indígena y mestiza : "buscaba distanciar a los indígenas y africanos de sus antiguas colectividades, tradiciones y pasados ​​que habían sancionado su identidad anterior. Este distanciamiento era un objetivo tanto explícito como implícito de los amos y las autoridades coloniales". ^{[ 36 ]} En 1640, terminó el comercio regular de esclavos con el México colonial. ^{[ 33 ]}

El movimiento nacionalista mexicano, que impulsó la Guerra de Independencia de México entre 1810 y 1821, se fundamentó en la idea ideológica de que México poseía una tradición cultural única —una idea que las élites imperiales europeas negaban, afirmando que México carecía de fundamento para ser considerado nación— y que resultó en la eliminación deliberada de la presencia negra de la historia mexicana. El académico Herman L. Bennet afirma que «las demandas de un movimiento político anterior ya no deberían legitimar las prácticas ideológicas que históricamente excluyeron el pasado negro y que actualmente lo confinan a los márgenes de la historia», comparando esta eliminación con un acto de « limpieza étnica ». ^{[ 37 ]}

El catolicismo influyó en la vida de la gran mayoría de los africanos en la sociedad colonial. Los negros esclavizados eran simultáneamente miembros de la comunidad cristiana y propiedad privada de sus dueños. En general, la Iglesia no se posicionó en contra de la esclavitud africana como institución. Sin embargo, el fraile dominico Bartolomé de las Casas hizo campaña contra la servidumbre forzada en sus últimos años; además, el segundo arzobispo de México, Alonso de Montúfar , se opuso a esta práctica. Montúfar condenó el comercio transatlántico de esclavos y abogó por su cese, considerando que los beneficios de incorporar a los africanos al cristianismo como esclavos no compensaban el costo de romper sus lazos familiares en África. Sus súplicas y condenas fueron ignoradas. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

Los registros eclesiásticos de bautismos, matrimonios, entierros y de la Inquisición indican un alto nivel de compromiso formal de la Iglesia con los africanos. Los africanos esclavizados y libres eran miembros de pleno derecho de la Iglesia. A medida que la población africana aumentaba con la importación de esclavos no aculturados ( bozales ), las élites blancas se preocuparon por controlar el comportamiento de los esclavos y mantener la ortodoxia cristiana. Con el establecimiento de la Inquisición en 1571, los africanos comparecieron ante el tribunal en números desproporcionados. Aunque Frank Tannenbaum postula que la Iglesia intervino en las relaciones amo-esclavo por razones humanitarias, ^{[ 40 ]} Herman L. Bennett argumenta que la Iglesia estaba más interesada en regular y controlar a los africanos en el ámbito religioso. ^{[ 41 ]} Cuando la corona española permitió la importación de bozales a sus territorios de ultramar, vio el matrimonio cristiano como una forma de controlar a los esclavizados. La Iglesia intervino a favor de los individuos esclavizados, a pesar de las objeciones de sus amos, en la elección de matrimonio y los derechos conyugales. Los esclavos aprendieron a adaptar estas protecciones religiosas para desafiar la autoridad de sus amos mediante el derecho canónico, socavando así el control absoluto de estos sobre su propiedad esclavizada. Para la Iglesia, la identidad cristiana de los esclavos era más importante que su condición de propiedad. Los registros bautismales y matrimoniales proporcionan información sobre los vínculos dentro de la comunidad afro-mexicana entre padres, padrinos y testigos de los sacramentos. ^{[ 42 ]}

Los negros y afromestizos formaron y se unieron a cofradías religiosas, hermandades laicas bajo la supervisión de la Iglesia, que se convirtieron en espacios religiosos y sociales para reforzar los lazos de los individuos con la comunidad en general. Estos grupos organizados de laicos, sancionados por la Iglesia Católica Romana, otorgaron legitimidad a sus actividades en la sociedad colonial española. Estas cofradías negras a menudo eran financiadas por españoles y por la jerarquía eclesiástica ^{[ 44 ]} y, de hecho, contaban con un amplio apoyo español. ^{[ 45 ]} Y si bien este apoyo a las cofradías por parte de los españoles y la Iglesia era, en efecto, un intento de mantener el control moral sobre la población africana, ^{[ 46 ]} los miembros de las cofradías pudieron utilizar estas hermandades para mantener y desarrollar sus identidades existentes. Un ejemplo notable de esto es la popularidad de elegir santos africanos, como Santa Efigenia, como patrona de la cofradía, una clara reivindicación de la legitimidad africana para todos los africanos. ^{[ 47 ]}

Las personas de ascendencia africana encontraron en estas cofradías maneras de mantener viva parte de su cultura africana mediante el uso de lo que estaba socialmente disponible para ellas. Particularmente en el cristianismo barroco popular en la época y en las festividades que se celebraban en este entorno espiritual, principalmente fiestas religiosas públicas. Este fervor culminaba en actos de flagelación, especialmente en torno a la Semana Santa, como señal de gran humildad y sufrimiento voluntario, lo que a su vez acercaba al individuo a Jesús. Esta práctica finalmente disminuyó y fue criticada por los obispos debido a que, a menudo, el anonimato y la naturaleza violenta de este acto público de piedad podían conducir, y de hecho condujeron, a la violencia indiscriminada. La participación en procesiones fue otra forma bastante importante y dramática en que estas cofradías expresaron su piedad. Esta era una manera para que la comunidad negra exhibiera su riqueza material adquirida a través de la cofradía, generalmente en forma de estatuas de santos, velas, corderos tallados con diademas de plata y otros valiosos objetos religiosos. ^{[ 48 ]}

El uso de una santa africana, Santa Efigenia , también constituye una reivindicación de la legitimidad de una identidad claramente femenina. ^{[ 47 ]} Esto es significativo porque la cofradía afro-mexicana ofrecía un espacio donde el patriarcado español típico podía subvertirse. Las cofradías ofrecían a las mujeres un lugar donde podían asumir posiciones de liderazgo y autoridad a través de los cargos de mayordomas y madres, llegando incluso a ostentar el estatus de fundadoras. ^{[ 49 ]} El estatus de miembro de una cofradía también otorgaba a las mujeres negras un sentido de respetabilidad ante la sociedad española. En algunos casos, incluso les concedía privilegios legales al ser examinadas y juzgadas por la Inquisición. ^{[ 50 ]} También asumían la responsabilidad de proporcionar servicios médicos básicos como enfermeras. ^{[ 51 ]} Las mujeres solían encargarse de obtener fondos para la cofradía mediante limosnas , una forma de caridad, porque, evidentemente, eran mejores en ello que los hombres. Dicho esto, algunas mujeres de ascendencia española y adineradas decidieron financiar directamente algunas de estas cofradías. ^{[ 51 ]} Este establecimiento de riqueza también conllevó un cambio en las tendencias de empoderamiento femenino y participación en las cofradías en el siglo XVIII. Este cambio fue esencialmente una hispanización de los miembros masculinos de la cofradía, lo que pudo haber implicado la adopción del sistema patriarcal español. Este patrón, aproximadamente en el siglo XVIII, condujo a un control sobre las miembros femeninas para que se ajustaran mejor a las normas de género españolas. ^{[ 48 ]} La hispanización de las cofradías condujo gradualmente a una transferencia en el título racial de "de negros" a " después españoles". ^{[ 48 ]} Esto se debe en gran parte a que "los factores socioeconómicos se habían vuelto más importantes que la raza para determinar el rango a finales del siglo XVIII". ^{[ 52 ]}

Las instituciones religiosas también poseían esclavos negros, incluidas las propiedades de los jesuitas ^{[ 53 ]} así como los conventos urbanos y las monjas individuales. ^{[ 54 ]}

Sectores económicos importantes, como la producción de azúcar y la minería, dependían en gran medida del trabajo esclavo durante ese período. ^{[ 17 ]} Después de 1640, el trabajo esclavo perdió importancia, pero las razones no están claras. La Corona española cortó los contactos con los traficantes de esclavos portugueses tras la independencia de Portugal . El trabajo esclavo disminuyó en la minería, ya que los altos márgenes de beneficio permitieron la contratación de mano de obra asalariada . Además, la población indígena y mestiza aumentó, y con ella el tamaño de la fuerza laboral libre. ^{[ 17 ]} En el período colonial tardío, la mayoría de los esclavos continuaron trabajando en la producción de azúcar, pero también en las fábricas textiles , que eran los dos sectores que necesitaban una fuerza laboral grande y estable. Ninguno de los dos podía pagar lo suficiente como para atraer a trabajadores libres a su arduo trabajo. El trabajo esclavo siguió siendo importante para la producción textil hasta finales del siglo XVIII, cuando se importaron textiles británicos más baratos. ^{[ 17 ]}

Aunque fueron fundamentales para ciertos sectores de la economía hasta mediados del siglo XVIII, el número de esclavos y los precios que se alcanzaban por ellos disminuyeron durante el período colonial. Los precios de los esclavos alcanzaron su punto máximo entre 1580 y 1640, llegando a unos 400 pesos. Disminuyeron a unos 350 pesos alrededor de 1650, manteniéndose constantes hasta caer a unos 175 pesos para un varón adulto en 1750. A finales del siglo XVIII, los esclavos de los molinos fueron eliminados gradualmente y reemplazados por mano de obra indígena, a menudo endeudada. Los esclavos eran prácticamente inexistentes en el censo colonial tardío de 1792. ^{[ 17 ]} Si bien se prohibió poco después del comienzo de la Guerra de Independencia de México , la práctica no terminó definitivamente hasta 1829. ^{[ 22 ]}

Desde los inicios del período colonial, los africanos y afrodescendientes tuvieron descendencia con europeos o indígenas. Esto dio lugar a un elaborado conjunto de términos raciales para las mezclas, que surgieron durante el siglo XVIII. La descendencia de parejas de raza mixta se dividía en tres grupos generales: mestizo (blanco/indígena, según la terminología española), mulato (blanco/negro, según la terminología española) y lobo o zambo , a veces usado como sinónimo; y zambaigo (negro/indígena, según la terminología española). Sin embargo, existía cierta superposición en estas categorías que reconocía a los mestizos negros. Los mestizos negros representan menos del 2.5 por ciento de la población mexicana actual. Además, el tono de piel dividía aún más las categorías de mestizo y mulato. Este sistema jerárquico de clasificación, aunque flexible, se conoce a veces como el sistema de castas , si bien su existencia ha sido cuestionada recientemente como una construcción ideológica del siglo XX. Las pinturas de castas se produjeron durante el siglo XVIII, por encargo del rey de España para reflejar la sociedad mexicana de la época. Representan las tres razas (europea, indígena y africana) y su compleja mezcla. Se basan en grupos familiares, con padres e hijos etiquetados según su casta. Tienen 16 casillas dispuestas en una jerarquía.

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  Pintura de Castas que muestra las diversas combinaciones raciales.
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  Español, Negra, Mulata José Joaquín Magón .
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  De Español y Negra, Mulato. Luego. siglo XVIII. México.
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  De Español y Mulata, Morisca. Luego. siglo XVIII. México.
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  Lobo y Mestiza, Cambujo . Luego. siglo XVIII.
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  De Chino y Mulata, Alvarazada . Luego. siglo XVIII.
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  De Mestizo y Albarazada, Barsina . Luego. siglo XVIII.
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  De Mulata y Español, Morisca, Juan Patricio Morlete Ruiz . siglo XVIII. México.
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  "De varón español y mulato: morisca". Miguel Cabrera , siglo XVIII. México.
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  Las castas mexicanas . Ignacio María Barreda . 1777.

La insurgencia armada por la independencia que estalló en septiembre de 1810 fue liderada por el sacerdote secular hispanoamericano Miguel Hidalgo y Costilla . Hidalgo no articuló un programa coherente para la independencia, pero en una proclama temprana condenó la esclavitud y la trata de esclavos, y pidió la abolición de los tributos, que pagaban indígenas, negros, mulatos y castas . En noviembre de 1810, decretó que "los amos de esclavos, sean americanos [nacidos en el Nuevo Mundo] o europeos, deben dar [a sus esclavos] la libertad en un plazo de diez días, bajo pena de muerte, ya que el incumplimiento de este artículo les será aplicado". ^{[ 55 ]} Hidalgo fue capturado, expulsado del sacerdocio y ejecutado en 1811, pero su antiguo alumno del seminario, el sacerdote secular José María Morelos, continuó la insurgencia por la independencia. Este último sí articuló un programa para la independencia en los Sentimientos de la Nación, presentados en el Congreso de Chilpancingo de 1813, que también exigía la abolición de la esclavitud. El punto 15 dice: "Que prohíban la esclavitud para siempre, ya que la distinción de casta, siendo todos iguales y solo el vicio y la virtud distinguen a un americano del otro". Morelos, al igual que Hidalgo, fue capturado y asesinado, pero la lucha por la independencia continuó en el "país cálido" del sur de México bajo Vicente Guerrero , quien es retratado como de raíces africanas en el México moderno. El oficial realista Agustín de Iturbide había luchado contra los insurgentes, cambió de bando, pero luego luchó por la independencia. Se ganó la confianza de Guerrero y el Plan de Iguala , llamado así por la ciudad en el país cálido donde fue proclamado, estableció los objetivos de la insurgencia, exigiendo la independencia, la primacía del catolicismo y la monarquía, con el punto 12 que estipulaba: "Todos los habitantes del Imperio, sin otra distinción que el mérito y la virtud, son ciudadanos aptos para cualquier empleo que elijan". La alianza entre Guerrero e Iturbide condujo a la formación del Ejército de las Tres Garantías . El dominio imperial español se derrumbó y México obtuvo su independencia en septiembre de 1821. A pesar de la independencia política, la abolición de la esclavitud no se produjo hasta que Guerrero se convirtió en presidente de México en 1829. ^{[ 56 ]}

Aunque México no abolió la esclavitud inmediatamente después de la independencia, la expansión del asentamiento angloamericano en Texas con sus esclavos negros se convirtió en un punto de disputa entre Estados Unidos y México. El territorio del norte había sido reclamado por el Imperio español , pero no colonizado más allá de unas pocas misiones. El gobierno mexicano vio una solución al problema de los ataques indígenas en el norte invitando a la inmigración de estadounidenses. En lugar de asentarse en el territorio disputado por los grupos indígenas del norte, los angloamericanos y sus esclavos negros establecieron tierras agrícolas en el este de Texas, contiguo al territorio estadounidense de Luisiana. El presidente mexicano Anastasio Bustamante , preocupado por la posible anexión de Texas por parte de Estados Unidos, intentó limitar la inmigración angloamericana en 1830 y prohibió la entrada de nuevos esclavos al territorio. ^{[ 57 ] [ 58 ]} El propietario de esclavos y colono texano Stephen F. Austin consideraba la esclavitud absolutamente necesaria para el éxito del asentamiento y logró obtener una exención de la ley. Texas se rebeló contra el gobierno central mexicano de Antonio López de Santa Anna , obteniendo su independencia de facto en 1836. La Revolución de Texas significó la continuación de la esclavitud de los negros y, cuando Texas fue anexado a Estados Unidos en 1845, ingresó a la Unión como un estado esclavista. Sin embargo, México se negó a reconocer la independencia del territorio hasta después de la Guerra Mexicano-Estadounidense (1846-1848), y el Tratado de Guadalupe Hidalgo trazó la frontera entre ambos países. Tras la ignominiosa derrota ante Estados Unidos, el presidente mexicano José Joaquín de Herrera envió un proyecto de ley al Congreso para crear el estado de Guerrero, nombrado en honor al héroe mestizo de la independencia, a partir de partes de Michoacán, Puebla y México , en la región cálida donde el líder insurgente controlaba territorio. México se convirtió en destino para algunos esclavos negros y seminolas negros mestizos que huían de la esclavitud en Estados Unidos. Eran libres una vez que cruzaban a territorio mexicano. ^{[ 59 ]}

Muchas de las opiniones predominantes sobre la negritud a principios del siglo XX sostenían que la raza acabaría extinguiéndose por asimilación voluntaria. Esta creencia afirmaba que los pueblos afrodescendientes, junto con las demás razas, se fusionarían en una " raza cósmica ". Esta raza cósmica poseería una combinación de las mejores cualidades y carecería de las peores de las distintas razas. Debido al énfasis puesto en la importancia del mestizaje y el "blanqueamiento", muchos consideraron prudente ignorar a la población afro-mexicana y su historia como meras notas al margen de la historia mexicana. ^{[ 60 ]} Los defensores de esta teoría, como el político José Vasconcelos , caracterizaron el mestizaje , o la mezcla racial, como la interacción entre poblaciones indígenas y blancas; esto prácticamente excluyó a los pueblos afrodescendientes de la narrativa mexicana. Vasconcelos excluyó a los afro-mexicanos de la "raza cósmica" y muchos políticos posrevolucionarios se alinearon con sus puntos de vista sobre raza y mestizaje, consolidando las ideologías raciales posrevolucionarias predominantes. ^{[ 61 ]}

A principios del siglo XX, México era conocido como un refugio seguro contra la discriminación racial, especialmente para los ciudadanos afrodescendientes de Estados Unidos que buscaban asilo allí. Cabe destacar que el famoso boxeador Jack Johnson huyó a México en 1919 y lo consideró un refugio seguro contra los prejuicios raciales. A partir de 1925, la Secretaría de Gobernación de México comenzó a limitar la inmigración. Para la década de 1930, algunos funcionarios fomentaban la inmigración únicamente de aquellos considerados de buena reputación racial. Incluso los viajes a México estaban restringidos, y a quienes solicitaban visas de turista se les podía negar el acceso al país por motivos raciales hasta alrededor de 1939. Esto contradecía la imagen que México deseaba proyectar sobre su igualdad racial. Tras las amenazas internacionales de exponer estas prácticas y dañar la reputación mexicana de igualdad racial, la política migratoria mexicana comenzó a cambiar. En 1939, la NAACP emitió una declaración oficial en la que afirmaba que México ya no discriminaba a los ciudadanos afrodescendientes de Estados Unidos que deseaban viajar al país. ^{[ 60 ]}

Académicos mexicanos como el antropólogo Gonzalo Aguirre Beltrán o el caricaturista Miguel Covarrubias contribuyeron a iniciar el proceso de reconocimiento de las influencias culturales africanas en México, así como a visibilizar y dar mayor relevancia a estas poblaciones. Covarrubias utilizó su talento artístico para destacar las culturas afro-mexicanas en el Movimiento del Nuevo Negro de las décadas de 1920 y 1930 y para cartografiar las zonas con influencia cultural africana. Escribió el libro México Sur: El Istmo de Tehuantepec , en el que condenaba las políticas que relegaban a las personas de color a una ciudadanía de segunda clase y perpetuaban ideologías fascistas. Covarrubias sostenía que comprender la historia del africanismo en México era fundamental para comprender México en su conjunto. Después de 1945, Aguirre Beltrán se convirtió en el principal estudioso mexicano sobre los afro-mexicanos. Escribió el libro La Población Negra de México , que sentó las bases para el estudio de los afro-mexicanos durante el período colonial y sus repercusiones culturales posrevolucionarias. Aguirre Beltrán criticó el sistema de castas colonial y su estricta categorización racial, proponiendo en su lugar un sistema de categorización compuesto por las tres categorías principales: Indomestizo (de ascendencia indígena), Euromestizo (de ascendencia europea) y Afromestizo (de ascendencia africana). En la década de 1940, el censo mexicano comenzó a reflejar el rechazo a las clases raciales estrictas en México, al reemplazar la categorización basada en la raza biológica con categorías relacionadas con la identificación con ciertas prácticas culturales, como el tipo de calzado o el pan consumido. Si bien esto representó un intento por disminuir las tensiones raciales y la categorización, fue condenado por Aguirre Beltrán porque aún no reconocía a los afro-mexicanos y los incentivaba a declararse blancos o indígenas, dado que muchos se habían asimilado a estas prácticas culturales. Incluso mientras promovía la visibilidad de la población negra, Aguirre Beltrán difundió la idea de que no existían individuos con herencia africana pura en México y que la negritud aislada era violenta y agresiva. ^{[ 60 ]}

A finales de la década de 1940, surgió la cuestión de cómo definir a las poblaciones afrodescendientes y distinguirlas de las comunidades indígenas. Si bien se podía identificar a un individuo como afrodescendiente por sus características físicas, su cultura era mixta y no se le podía diferenciar fácilmente de la población mayoritaria por sus prácticas culturales. Las comunidades negras en México estaban siendo reconocidas oficialmente por académicos y la existencia de poblaciones afrodescendientes ya no podía negarse. Sin embargo, no fue hasta 2015 que la ascendencia africana se añadió como categoría censal para el reconocimiento oficial del gobierno de las poblaciones afro-mexicanas. ^{[ 60 ]}

Según el censo del INEGI de 2020, había 2.576.213 mexicanos que se autoidentificaron como afrodescendientes, lo que representa entre el 2,04 % y el 3 % de la población del país. Entre los lugares con grandes comunidades afro-mexicanas se encuentran: Costa Chica de Guerrero , Costa Chica de Oaxaca y Veracruz . En el norte de México existen algunas localidades con una minoría de mexicanos de ascendencia africana. Si bien los afrodescendientes se encuentran en todo el país, su número es insignificante en algunos estados. También hay inmigrantes recientes de origen africano y afrocaribeño. ^{[ 8 ]}

La Costa Chica se extiende desde Acapulco hasta Puerto Ángel en Oaxaca, en la costa del Pacífico mexicano. Es poco conocida entre los viajeros y cuenta con pocos atractivos, especialmente en las zonas habitadas por afro-mexicanos. Entre las excepciones se encuentran las playas de Marquelia y Punta Maldonado en Guerrero y la reserva natural de Chacahua, Oaxaca . ^{[ 62 ]} Esta zona estaba muy aislada del resto de México, lo que propició que los esclavos fugitivos buscaran refugio aquí. Sin embargo, esta situación ha cambiado considerablemente con la construcción de la Fed 200, que conecta la zona con Acapulco y otras ciudades de la costa del Pacífico. [ 63 ] La identidad y los rasgos físicos africanos son más marcados aquí que en otras partes de México, ya que los esclavos de ^{esta región no} se mezclaron con la población local en la misma medida que en otros lugares. No solo la piel negra y los rasgos africanos son más prominentes, sino que también existen fuertes ejemplos de canto, danza y otras expresiones artísticas de origen africano. ^{[ 64 ] [ 65 ]} Hasta hace poco, las casas en la zona eran chozas redondas de barro y paja , cuya construcción se remonta a lo que hoy son Ghana y Costa de Marfil . ^{[ 62 ]} Los relatos de origen a menudo se centran en la esclavitud. Muchos se refieren a un naufragio (a menudo de un barco de esclavos) donde los sobrevivientes se asientan aquí o que son descendientes de esclavos liberados por luchar en la Guerra de Independencia de México . ^{[ 19 ] [ 66 ]} La región tiene una danza distintiva de influencia africana llamada Danza de los Diablos (Danza de los Diablos) que se realiza para el Día de Muertos . Bailan en las calles con trajes y máscaras extravagantes acompañados de música rítmica. Se considera un sincretismo de la tradición católica mexicana y el ritual de África Occidental . Tradicionalmente, la danza se acompaña de un instrumento de África Occidental llamado bote, pero está desapareciendo ya que las generaciones más jóvenes no han aprendido a tocarlo. ^{[ 19 ] [ 66 ]}

En la región existen varios pueblos negros. Algunos ejemplos son Corralero y El Ciruelo en Oaxaca; el más grande es Cuajinicuilapa en Guerrero. Este último alberga el Museo de las Culturas Afromestizos, que documenta la historia y la cultura de la región. ^{[ 19 ] [ 66 ]}

Los afro-mexicanos de esta zona viven entre mestizos (indígenas/blancos) y diversos grupos indígenas como los amuzgos , mixtecos , tlalpanecs y chatinos . ^{[ 62 ]} Los términos utilizados para referirse a ellos varían. Los blancos y mestizos de la Costa Chica los llaman "morenos" (que significa de piel oscura) y los indígenas los llaman "negros" (que significa negro). Una encuesta realizada en la región determinó que los propios afro-mexicanos de esta zona preferían el término "negro", aunque algunos prefieren "moreno" y un número todavía usa "mestizo". ^{[ 22 ] [ 19 ] [ 67 ]} Las relaciones entre las poblaciones afro-mexicanas e indígenas eran tensas debido a una larga historia de hostilidad, y aunque hoy no hay hostilidad abierta, abundan los estereotipos negativos en ambas partes.

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Al igual que la Costa Chica, el estado de Veracruz tiene varios pueblos negros, en particular los pueblos de nombres africanos de Mandinga, Matamba, Mozambique y Mozomboa, así como Chacalapa, Coyolillo, Yanga y Tamiahua . ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 70 ]} El pueblo de Mandinga, a unos cuarenta y cinco minutos al sur de la ciudad de Veracruz , es particularmente conocido por los restaurantes que bordean su calle principal. ^{[ 65 ]} Coyolillo celebra un Carnaval anual con danzas afrocaribeñas y otros elementos africanos. ^{[ 71 ]}

Sin embargo, los grupos tribales y familiares se separaron y dispersaron en mayor medida alrededor de las zonas de cultivo de caña de azúcar en Veracruz. Esto tuvo como consecuencia los matrimonios mixtos y la pérdida o absorción de la mayoría de los elementos de la cultura africana en pocas generaciones. ^{[ 65 ] [ 72 ]} Este mestizaje significa que, si bien Veracruz sigue siendo el estado con mayor población negra en el imaginario popular mexicano, las personas de piel morena oscura son confundidas con personas del Caribe y/o no se consideran "verdaderamente mexicanas". La población total de personas de ascendencia africana, incluyendo a aquellas con uno o más ancestros africanos, es del 4 por ciento, la tercera más alta de cualquier estado mexicano. ^{[ 19 ]}

El fenómeno de las fugas y rebeliones de esclavos comenzó temprano en Veracruz, con muchos escapando a las zonas montañosas del oeste del estado, cerca de Orizaba y la frontera con Puebla . Allí, grupos de esclavos fugitivos establecieron comunidades rebeldes llamadas palenques para resistir a las autoridades españolas. ^{[ 30 ] [ 73 ]} El palenque más importante fue fundado en 1570 por Gaspar Yanga y resistió a los españoles durante unos cuarenta años, hasta que estos se vieron obligados a reconocerlo como una comunidad libre en 1609, con el nombre de San Lorenzo de los Negros. Fue renombrado Yanga en 1932. ^{[ 30 ] [ 74 ]} Yanga fue el primer municipio de esclavos liberados en América. Sin embargo, en el centro del pueblo casi no hay personas con ascendencia africana evidente. Estas personas viven en las comunidades más pequeñas y rurales. ^{[ 74 ]}

Debido a que los descendientes africanos se dispersaron ampliamente en la población general, la influencia africana y afrocubana se puede observar en la música, la danza, la poesía improvisada, las prácticas mágicas y, especialmente, la comida de Veracruz. ^{[ 65 ] [ 70 ] [ 72 ]} La música son veracruzana , conocida como son jarocho y más conocida por la popularidad del éxito "La Bamba", muestra una mezcla de influencias andaluzas, canarias y africanas. ^{[ 75 ] [ 30 ]}

Las ciudades del norte de México, especialmente en Coahuila y a lo largo de la frontera con Texas, también cuentan con poblaciones y presencia afro-mexicanas. Algunos afroamericanos, tanto esclavizados como libres, emigraron al norte de México en el siglo XIX desde Estados Unidos. ^{[ 19 ]} Algunas rutas del Ferrocarril Subterráneo conducían a México. ^{[ 76 ]} Un grupo en particular fueron los mascogos , una rama de los seminolas negros , originarios de Florida , que escaparon de la esclavitud y se mezclaron con los nativos seminolas. Muchos de ellos se establecieron en El Nacimiento, Coahuila, y sus alrededores, donde aún viven sus descendientes. ^{[ 30 ]}

Recientemente se agregó una nueva categoría al censo. Un artículo del Pew Research Center, centrado en diferentes áreas de América Latina, utilizó encuestas y concluyó que los latinos de Estados Unidos de ascendencia caribeña tienen más probabilidades de identificarse como afro-latinos que otros que tienen raíces en otros lugares. ^{[ 78 ]} México estaba experimentando cambios debido a las demandas de sus ciudadanos de una nueva categoría que incluyera a la población negra del país. La categoría agregada puso de relieve la forma en que México ha estado negando sus vínculos con África. Un artículo en The Guardian señaló que los afro-mexicanos están siendo ignorados por su propio gobierno debido a sus raíces africanas. ^{[ 79 ]} América Latina ha experimentado problemas con el colorismo a lo largo de su historia hasta el presente, donde las personas de piel más oscura no reciben las mismas oportunidades que aquellas de tez más clara. El colorismo está profundamente arraigado en México, como se señala en un artículo titulado "Existimos. Estamos aquí: Afro-mexicanos hacen el censo tras una larga lucha por el reconocimiento", que afirma que existe una discriminación clásica por el color de la piel. [Piensan que] si eres negro, no eres mexicano. Esto suele derivar en un problema mayor. El simple hecho de tener una tez más oscura implica mayores barreras económicas que para alguien con una tez más clara; no se puede acceder a los mismos recursos porque el gobierno lo margina.

En este artículo, también se menciona que cuando el presidente mexicano Andrés Manuel López Obrador visitó la región de Costa Chica , se quejó de las carreteras y los recursos disponibles para sus habitantes. A pesar de sus quejas, no hizo absolutamente nada para cambiar la situación. Este artículo permite observar cómo las figuras políticas perciben la falta de oportunidades económicas en estas zonas y cómo esta situación permanece inalterable. Esto pone de manifiesto la falta de atención y consideración que existe en el país, algo que a menudo se refleja en áreas con raíces africanas.

Tanto los plátanos como las bananas son originarios del este de Asia. Sin embargo, para la época de la colonización europea, ya estaban fácilmente disponibles en el continente africano, desde donde se extendieron al Nuevo Mundo. ^{[ 80 ] [ 81 ]} Se tiene constancia de la presencia de plátanos en México ya a mediados del siglo XVI. La palabra «banana» deriva de la palabra wolof «banana» . ^{[ 82 ]}

Aunque no es común, el quimbombó se consume principalmente en la región norte de México, donde se le llama ocra , y en la región sur, donde se le llama quimbombó. ^{[ 83 ]} Las palabras ocra y quimbombó derivan de la palabra igbo okuru, que hace referencia a la misma planta. ^{[ 84 ]} La palabra quimbombó deriva de la palabra kimbundu Ki-ngombo . ^{[ 85 ]}

Los frijoles carita , cuya variedad principal son los frijoles carita, son otro cultivo poco común en México , pero en el estado de Guanajuato se les llama vericonas . ^{[ 86 ]} Los frijoles carita son originarios de África Occidental, donde fueron domesticados, y llegaron al Nuevo Mundo a través del comercio transatlántico de esclavos . ^{[ 87 ] [ 88 ]} Para el siglo XVI, el estado de Guanajuato era conocido por su gran población africana, donde en 1580 se reportó que aproximadamente 800 esclavos trabajaban en una sola mina. ^{[ 86 ]}

El primer registro visual documentado de la presencia de africanos en lo que sería México se encuentra en los escritos de artistas indígenas, donde, si bien estas figuras aparecen secundarias a la narrativa principal, se las representa claramente como individuos activos con capacidad de acción propia. ^{[ 89 ]} A medida que avanza la historia de México, las influencias africanas y las representaciones visuales de cuerpos negros persisten a través de la invisibilización. El movimiento de México hacia la independencia en 1810 señala que el diez por ciento de la población era de ascendencia africana. A medida que la independencia mexicana se consolida y se encuentra la identidad racial y nacional mexicana, a menudo se crea una imagen visual de la identidad mexicana sin tener en cuenta a las personas negras. El muralismo mexicano fue un movimiento artístico que sí creó un espacio para los afrodescendientes. El muralista Fernando Leal fue un artista que abordó la posibilidad de que se discutiera la raza y la típica invisibilización de los afro-mexicanos. ^{[ 90 ]} El artista Fermín Revueltas, entre 1922 y 1923, también pintó un mural para generar debate, representando a la Virgen María como negra. ^{[ 91 ]}

El son jarocho es un estilo musical folclórico regional del son mexicano originario de Veracruz, un estado mexicano a lo largo del Golfo de México. ^{[ 92 ]} Es la fusión de elementos musicales españoles y africanos, que refleja la población que evolucionó en la región desde la época colonial española. ^{[ 93 ]}

La Bamba es un ejemplo clásico del estilo musical son jarocho , originario del estado mexicano de Veracruz, que combina elementos musicales españoles, indígenas y africanos. La canción se suele interpretar con una o dos arpas jarochas, junto con instrumentos de cuerda como la jarana jarocha y el requinto jarocho. ^{[ 94 ]} La palabra bamba deriva del kimbundu mbamba, que significa "maestro", en referencia a alguien que realiza algo con destreza o habilidad. ^{[ 95 ]}

Aunque sus raíces están en Colombia , la cumbia es un género musical popular en México. La palabra "cumbia" deriva del vocabulario de África Occidental. ^{[ 96 ]} La cumbia surge como el sincretismo musical entre instrumentos y tradiciones de los palenques afrocolombianos , tradiciones musicales indígenas colombianas y la influencia europea . ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]} Se entiende que la cumbia se originó inicialmente como una danza de cortejo y se desarrolló posteriormente para abarcar la expresión y la resistencia durante el intercambio cultural transatlántico . ^{[ 100 ]}

A continuación se presenta una lista de algunos calcos de origen africano: ^{[ 101 ]}

• La palabra macondo, que significa plátano , proviene de una palabra kikongo con el mismo significado.
• Mandinga, en referencia al diablo proviene de Kimbundu ndinga que significa "cruel".
• Macuma, del kikongo makamba que significa "ayudar"
• Conga de Kimbundu nkonga que significa "música"
• Marimba de Kikongo madimba en referencia al mismo instrumento
• Cumbia proviene de la palabra de África Occidental "cumbe".

La mayoría del 2.04% de la población mexicana que se identifica como afro-mexicana son afromestizos , es decir, mestizos. Las personas de ascendencia exclusivamente negra constituyen una pequeña minoría dentro de la población afro-mexicana, siendo inmigrantes recientes o sus hijos nacidos en México. La siguiente lista incluye a afro-mexicanos destacados, una parte importante de los cuales son descendientes de inmigrantes negros recientes en México provenientes de África, el Caribe y otras partes de América. México aplica el principio de ius soli para otorgar la ciudadanía, lo que significa que cualquier persona nacida en territorio mexicano recibirá la ciudadanía independientemente del estatus migratorio de sus padres.

• Juan Garrido (1487–1550) – Conquistador español negro de México, de origen congoleño.
• Juan Valiente (1505-1553): conquistador negro español y residente de Puebla.
• Juan Roque (fallecido en 1623) – afro-mexicano rico y prominente de Nueva España conocido por su testamento.
• Gaspar Yanga (nacido en 1545) – fundador del primer poblado africano libre en América, en 1609 ^{[ 102 ]}

• Vicente Guerrero (1782–1831) – Presidente mexicano y abolicionista ^{[ 103 ]}
• Joaquín Hendricks Díaz (nacido en 1951) - ex gobernador de Quintana Roo
• Fidel Herrera (nacido en 1949) – exgobernador de Veracruz
• René Juárez Cisneros (1956-2021) - gobernador de Guerrero
• Pío Pico (1801–1894): último gobernador mexicano de Alta California ^{[ 104 ]}

• Álvaro Carrillo – compositor, compositor ^{[ 105 ]}
• Kid Cudi – rapero estadounidense (padre parcialmente mexicano-estadounidense)
• Jean Duverger – bailarina, cantante y comentarista deportiva de ascendencia franco-haitiana
• Abraham Laboriel, Sr. – músico de origen garífuna hondureño; uno de los bajistas con más grabaciones en la música popular.
• Johnny Laboriel – cantante de rock and roll de los años 50 y 60 , de origen garífuna hondureño ^{[ 106 ]} y miembro de Los Rebeldes Del Rock.
• Kalimba Marichal – cantante y actriz mexicana nacida de padres afrocubanos
• Kiana Ledé – cantante (madre mexicoamericana)
• Toña la Negra - cantante de origen parcialmente haitiano ^{[ 107 ]}
• Miguel – rapero estadounidense (padre mexicano)
• Lupita Nyong'o - actriz (padres kenianos)
• Alejandra Robles – cantante y bailarina de la Costa Chica de Oaxaca con ascendencia afro-mexicana por parte de su abuelo paterno.
• Kirko Bangz – rapero estadounidense (de ascendencia parcialmente mexicana por parte de su madre)
• Jacob Pérez – miembro de la banda juvenil Mindless Behavior
• Adrián Makala – actor

• Elizabeth Catlett – Artista afroamericana (mexicana naturalizada)
• Juan Correa – Pintor mexicano del siglo XVII, hijo de un español de piel oscura (posiblemente mulato) de Cádiz y una mujer afro-mexicana.
• Julia López , pintora de la Costa Chica de Guerrero, nació de padres de ascendencia africana y amazónica . Sus obras incluyen principalmente representaciones de figuras de piel oscura en ambientes tropicales, inspiradas nostálgicamente por su juventud y las personas que la rodeaban [1].
• Leonel Maciel – artista de raíces africanas, asiáticas e indígenas.

• Javier Arenas – jugador de fútbol americano
• Mark Aguirre – jugador de baloncesto
• Randy Arozarena – jugador de béisbol (desertor afrocubano, ciudadano mexicano naturalizado)
• Prisca Awiti Alcaraz - judoka (padre keniano)
• Chris Roberson – jugador de béisbol (afroamericano, ciudadano mexicano naturalizado)
• Devin Booker – jugador de baloncesto (madre mexicana)
• Melvin Brown – futbolista (abuelo paterno afro-jamaicano)
• Héctor Camacho Jr. - boxeador (madre mexicanoamericana)
• Adrián Chávez – futbolista (padre afroamericano)
• Michael Davis – jugador de fútbol americano (madre mexicana)
• Arian Foster – Jugador de fútbol americano (madre mexicoamericana)
• Ozziel Herrera – futbolista (padre afrocubano)
• Edoardo Isella - futbolista (padre afrohondureño)
• Joao Maleck – futbolista (padre camerunés)
• Roberto Nurse – futbolista (padre afro-panameño)
• Richard Okunorobo – futbolista (padre nigeriano)
• Jorge Orta – exjugador de béisbol
• Julián Quiñones - futbolista (afrocolombiano, ciudadano mexicano naturalizado)
• James de la Rosa – boxeador
• Juan de la Rosa – boxeador
• Giovani dos Santos - futbolista (padre afrobrasileño)
• Jonathan dos Santos – futbolista (padre afrobrasileño)
• Juan Toscano-Anderson – jugador de baloncesto (padre afroamericano)
• Taijuan Walker – jugadora de béisbol (madre mexicoamericana)
• Jonathan Jones (béisbol) – jugador de béisbol (padre afroamericano)
• Khris Davis – jugador de béisbol (padre afroamericano)
• Nick Williams (béisbol) – (padre afroamericano)
• Earl Watson – jugador de baloncesto (padre afroamericano)
• Fred Warner (fútbol americano) – Jugador de fútbol americano (madre parcialmente mexicoamericana)
• Guerrero negro – luchador
• El Hijo del Fantasma - luchador
• Rubén Amaro Sr. - ex jugador de béisbol

El personaje de cómic Memín Pinguín , cuya revista se publica en Latinoamérica , Filipinas y Estados Unidos desde hace más de 60 años, es un mexicano de ascendencia afrocubana. El gobierno mexicano emitió una serie de cinco sellos en 2005 en homenaje a la serie de cómics de Memín. El personaje ha sido elogiado por el público mexicano, que recuerda haber crecido leyendo la revista, pero también ha sido criticado por emplear estereotipos raciales . ^{[ 108 ]}

• 
  Zamba de Mesquititlán , una imagen del libro de 1908 " A través del sur de México" de Hans Gadow.
• 
  Un afromestizo de la costa de Oaxaca sosteniendo una pelota mixteca .
• 
  Niñas en Punta Maldonado, Cuajinicuilapa, Guerrero.
• 
  Mujer preparándose para el Carnaval en Coyolillo, Actopan, Veracruz.
• 
  La Minga , un personaje satírico en las danzas de la Costa Chica.

• Afroamericanos latinoamericanos
• Afro-mexicanos en la Guerra de Independencia de México
• Afroamericanos hispanos y latinos
• Indios negros en los Estados Unidos
• Blaxicano
• indígenas mexicano-americanos
• Pueblos indígenas de México
• mexicanos blancos
• mexicanos asiáticos
• Pueblos indígenas de las Américas
• La esclavitud en la América española colonial
• comercio transatlántico de esclavos

• Afromexicanos de Oaxaca Población Siglo XXI , una revista publicada por el Gobierno de Oaxaca.
• Afrodescendientes en México, una historia de silencio y discriminación del CONAPRED
• Ramos, Marisela Jiménez (2009). México negro: Discursos de raza y nación del siglo XIX (Tesis). doi : 10.7301/Z0CZ35F5 .
• Bristol, Joan Cameron (2006). "De la curación a la brujería: los afro-mexicanos y la mediación de la autoridad". Journal of Colonialism and Colonial History . 7 (1). doi : 10.1353/cch.2006.0028 . S2CID  161909458. Project MUSE 196739 . 
• Herlihy, Laura Hobson (2013). "Afro-México: Bailando entre el mito y la realidad por Anita González (reseña)". American Studies . 52 (2): 136– 137. doi : 10.1353/ams.2013.0046 . S2CID  144119920 . Project MUSE 505734 . 
• Magaña, María Teresa; Perea, F. Javier; González, Juan Ramón; Ibarra, Bertha (2007). "Relación genética de una población afromestiza mexicana mediante el análisis del haplotipo 3' del gen de la beta-globina en cromosomas betaA". Blood Cells, Molecules & Diseases . 39 (2): 169– 177. doi : 10.1016/j.bcmd.2007.03.004 . PMID  17490901 .
• Indios seminolas negros del Manual de Texas en línea (incluye información sobre los mascogos de México)
• El Grito de Yanga: Una Pelicula de Veracruz en el Centro para el Estudio de la Cultura del Sur de la Universidad de Mississippi
• Davis, Kingsley (enero de 1948). "AMERICA MEDIA: La población negra de México, 1519-1810: Estudio etnohistórico. Gonzalo Aguirre Beltrán". Antropólogo estadounidense . 50 (1): 115– 116. doi : 10.1525/aa.1948.50.1.02a00180 .
• Identidad afro-mexicana
• La gente negra "borrada de la historia" por BBC News