Alógenos

Alógenes es una serie de textos gnósticos . ^{[ 1 ] [ 2 ]} El personaje principal de estos textos es Alógenes ( griego : ἀλλογενής), que se traduce como «extranjero», «forastero» o «de otra raza». ^{[ 3 ] [ 4 ]} El primer texto descubierto fue Alógenes como el tercer tratado del Códice XI de la biblioteca de Nag Hammadi . ^{[ 5 ]} El manuscrito copto es una traducción de un original griego, probablemente escrito en Alejandría antes del año 300 d. C. ^{[ 4 ]} En este texto, que contiene elementos platónicos medios o neoplatónicos , ^{[ 1 ]} Alógenes recibe revelaciones divinas. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Otro texto, La tentación de Alogenes , fue descubierto como el cuarto tratado del Códice Tchacos . ^{[ 1 ]} En este texto, Alogenes resiste la tentación y asciende. ^{[ 2 ]} El Códice Tchacos, también escrito en copto, es probablemente más antiguo que el NHC XI según la datación por radiocarbono , ^{[ 6 ]} pero se desconoce la fecha exacta de composición de los textos originales. Ambos textos presentan algunos daños y están incompletos. ^{[ 2 ] [ 5 ]}

Es posible que se hayan escrito otros textos de Alogenes . En la sección 39.5.1 del Panarion , Epifanio de Salamina escribe: «Ellos (los Setianos ) componen ciertos libros en nombre de grandes hombres, y dicen que hay siete libros en nombre de Set , y dan el nombre de “Extraños” a otros libros diferentes». ^{[ 1 ]} En la sección 40.2.2, Epifanio también añade: «Y ahora ellos (los Arcontes ) también tienen los llamados “Extraños”; hay libros con este título». ^{[ 1 ]} Porfirio , en Vida de Plotino , menciona una Revelación que lleva el nombre de Alogenes. ^{[ 7 ]}

El inicio del texto aborda la existencia de individuos perfectos unidos por la mente y un guardián que instruyó a los Alógenos. El Ser de Triple Poder es el poder que reside en los individuos y se manifiesta como palabra. Es un joven virgen, el primero de los Eones de un Eón único de triple poder. Se conoce a sí mismo y al Espíritu Invisible perfecto, y nació en un Eón que conoce a Ese Uno. El Ser de Triple Poder es un Protófanes -Harmedon perfecto, invisible y noético , y Kalyptos , un Ser de Triple Poder, otorga poder a los individuos. El pasaje también describe al Ser de Triple Poder invisible y espiritual, que contiene a todos los individuos en su interior y es superior a la perfección, bendito y siempre Uno. Él provee para todo poder y es una sustancia no sustancial. Los individuos pueden comprender al Uno Universal mediante un Primer Pensamiento, y esa Vitalidad, Mentalidad y Aquello Que Es son uno, aunque individualmente sean tres.

La gloriosa Youel habla con Allogenes y le revela que el Eterno le otorgó un gran poder antes de su llegada para discernir lo difícil y lo desconocido. Lo unge y le da poder, diciéndole que guarde la información sobre el Ser Triplemente Poderoso en gran silencio y misterio. Describe la grandeza del Ser Universal, superior a la perfección, y el Eón de Barbelo , que actúa en los individuos para corregir las fallas de la naturaleza. El texto describe al Ser Universal como omniabarcante y conocido a través del tercer silencio de la Mentalidad y la segunda actividad indivisa en el Primer Pensamiento.

Youel revela a Allogenes la existencia de un ser poderoso que emite un sonido. Youel procede a alabar a este ser, llamándolo por diversos nombres y atribuyéndole gran poder y divinidad. Luego alaba al Ser Universal, antes de que Allogenes vea las glorias de los individuos perfectos y de los seres totalmente perfectos. Youel explica que el Ser Triplemente Poderoso existe más allá de los que existen, como divinidad y no sustancialidad. Youel revela que el Ser Triplemente Masculino está más allá de la sustancia y que los seres autogenerados existen con él.

El texto habla de buscar y conocer el Bien dentro de uno mismo para alcanzar la divinidad y la perfección. Tras cien años de búsqueda, Allogenes experimenta una revelación del divino Autogenes , el joven Salvador, y otros seres espirituales. Entonces percibe poderes sagrados por medio de las Luminarias del virginal Barbelo, quienes lo guían hacia la Vitalidad y la Existencia, donde puede conocerse a sí mismo y al Desconocido. Se le aconseja a Allogenes que se aquiete y no desee la actividad, para mantener la inactividad del Desconocido en su interior. Se le dice que ignore al Desconocido, incluso si lo conoce, y que no se disipe para mantenerse firme. Allogenes escucha la Bienaventuranza que le permite conocer su verdadero ser.

Allogenes describe su viaje en busca del autoconocimiento y su encuentro con un movimiento eterno, intelectual e indiviso que abarca todos los poderes sin forma. Experimenta una revelación primaria del Incognoscible, que lo llena de revelación y poder. Allogenes busca al Dios inefable e incognoscible, el Mediador del Ser Trino que subsiste en la quietud y el silencio y es incognoscible. Los poderes de los Luminarios le aconsejan entonces que escuche acerca de Dios en la medida de lo posible mediante una revelación primaria. Allogenes describe a Dios como algo que existe sin Mente, Vida, Existencia ni No Existencia, incomprensiblemente, y como algo superior a la bienaventuranza, la divinidad y la perfección. Dios no es ilimitado, corpóreo ni existente, sino autocomprensible e incognoscible.

Alógenes describe al Incognoscible como poseedor de bienaventuranza, perfección, silencio y quietud. Estos atributos son entidades suyas incognoscibles e incomprensibles para el ser humano. El Incognoscible es superior en belleza a todo lo bueno y existe en todas las cosas, pero es incognoscible en todo sentido. Quienes no conocen a Dios serán juzgados por sí mismos por no hallar el verdadero origen. El Incognoscible es corpóreo, pero propiamente incorpóreo, y existe sin deseo alguno. Rodea y da poder a todas las cosas, pero es un lugar sin aire, de infinitud. Alógenes aconseja no buscar más conocimiento del Incognoscible, sino dejar el libro en una montaña e invocar al guardián. Finalmente, Alógenes, dirigiéndose a su hijo Meso, proclama el sello para todos los libros de Alógenes. ^{[ 8 ]}

En la introducción, Alógenes y su hijo oran a Dios pidiendo un espíritu de conocimiento que les revele los misterios y les ayude a comprender su origen, su destino y su propósito para vivir, mientras se encuentran en una montaña llamada Tabor . Satanás aparece y tienta a Alógenes para que disfrute del mundo material, pero Alógenes se niega y afirma que busca a su Padre , quien está por encima de todos los reinos. Satanás intenta engañar a Alógenes en repetidas ocasiones, pero finalmente fracasa y se marcha avergonzado. Alógenes clama a Dios pidiendo misericordia y ayuda en un lugar desierto. Una nube brillante lo envuelve y escucha un mensaje que le dice que su oración ha sido escuchada y que se le anunciará el evangelio antes de abandonar ese lugar.

A Allogenes se le advierte que, al ascender, se encontrará con seis poderes (Deseo, Oscuridad, Ignorancia, Muerte, Reino de la Carne y la Necia «Sabiduría» de la Carne), cada uno de los cuales lo atará y le exigirá saber adónde va; pero se le instruye que responda que lo que lo ataba ha sido aniquilado y que va a su Padre celestial, y cuando lo haga, pasará por encima de los ángeles y sin temor. ^{[ 2 ]}

Aunque los oponentes contemporáneos de la literatura de Alógenes proporcionan algunas pistas sobre su origen en virtud de sus opiniones, hay poca concordancia entre los estudiosos al respecto; aparte de que es gnóstico, aún no se ha clasificado de forma definitiva. La Tentación de Alógenes es un texto gnóstico cristiano que coloca a Alógenes en lugar de Cristo en Mateo, capítulo 4, añadiendo alusiones gnósticas; describe a "mi Padre" como "[aquel] que está elevado por encima de todos los grandes Eones de los cielos, cada uno con su propio Dios". El Alógenes del NHC es un texto no cristiano, totalmente gnóstico; se cree en gran medida que es setiano, con Alógenes como una alegoría de Set . ^{[ 9 ]} Sin embargo, Wire aclara que el texto no menciona en ningún lugar a Set ni a sus hijos. ^{[ 10 ]} Cuando apareció por primera vez La tentación de Alógenes , había esperanza de que el nuevo descubrimiento pudiera ayudar a completar algunos de los versos faltantes de Alógenes , pero es claro por lo que se ha publicado que La tentación de Alógenes es una composición totalmente independiente. Al menos confirma la pluralidad de libros de Alógenes a la que se alude por Epifanio, Porfirio y en los versos finales del propio Alógenes : «Proclámalos, oh hijo mío Mesos, como el sello de todos los libros de Alógenes». ^{[ 9 ]}

Wire ^{[ 10 ]} identifica concordancias entre Allogenes y el Corpus Hermeticum o Hermetica griego , el Apócrifo de Juan , la Protennoia Trimórfica , la Epístola de Eugnostos , la Sofía de Jesucristo y el Evangelio de los Egipcios del NHC . Porfirio identificó a Allogenes junto con Zostrianos , y en este contexto puramente gnóstico, Wire añade el Texto sin título del Códice Bruce , Marsanes y Las tres estelas de Seth . A pesar de la consternación de Porfirio por la falta de asimilación de Platón por parte de los setianos, algunos giros idiomáticos comunes entre el Allogenes de Nag Hammadi y los Elementos de Teología de Proclo aparecen en el siglo V d. C., pero no antes. Sin embargo, basándose en el considerable contenido neoplatónico y la teología negativa de Allogenes , Wire concluye que el texto que tenemos es el mismo que leyeron Plotino y su escuela en la década de 260. John Douglas Turner sugiere que el Alógenes fue escrito en respuesta directa al rechazo de los neoplatónicos a Zostriano ; Porfirio señala que su colega Amelio escribió una refutación de cuarenta volúmenes a dicho texto, que ya no se conserva y que pudo haber aparecido alrededor del año 240 d. C. Como resultado, los estudios sobre el Alógenes se han desarrollado en gran medida a la sombra de Zostriano . Por otro lado, Dylan Burns se distancia del resto al proponer que el Alógenes del NHC es una redacción postplotoniana de un texto griego anterior y, por lo tanto, no es el mismo que el conocido por Plotino.

David Brons identifica el NHC Allogenes como "no valentiniano", pero utilizado por la escuela, y el Códice de Nag Hammadi en el que se ha recuperado está dedicado exclusivamente a textos valentinianos. ^{[ 11 ]}

• Birger A. Pearson, "Seth in Gnostic Literature" in The Rediscovery of Gnosticism, ed. by Bentley Layton, E.J. Brill, Leiden, The Netherlands 1981. ISBN 90 04 06176 2
• Birger A. Pearson, Gnosticism, Judaism and Egyptian Christianity. Fortress Press, Minneapolis, 2006
• Karen L. King, The Revelation of the Unknowable God. with Text, Tralsations, and Notes to NHC XI,3 Allogenes. Polebridge Press - Santa Rosa, CA, 1995.
• John Douglas Turner, Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition. Les Presses de l'Université Laval, Peeters - Lovain - Paris, 2006
• Robert Haardt, Gnosis and Testimony. E.J. Brill, Leiden, The Netherlands 1971
• Antoinette Clark Wire, "Allogenes: Introduction" in Nag Hammadi Codices Xi, Xii, Xiii, ed. by Elaine H. Pagels and Charles W. Hedrick. E.J. Brill, The Netherlands, 1990
• Dylan Burns, "Apophatic Strategies in Allogenes." Harvard Theological Review 103:2, 2010, ppg. 161-79.
• Zeke Mazur, "The Platonizing Sethian Gnostic Background of Plotinus’ Mysticism," Ph.D. dissertation, University of Chicago 2010 http://kalyptos.org/Zeke/
• The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book I (Sects 1-46). Translated by Frank Williams, Koninklijke Brill, Leiden, The Netherlands 1997