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Émile Durkheim

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David Émile Durkheim ( / ˈ d ɜːr k h aɪ m / ; [ 1 ] Francés: [ emil dyʁkɛm ] o [ dyʁkajm ] ; 15 de abril de 1858 – 15 de noviembre de 1917) fue un sociólogo francés . Estableció formalmente la disciplina académica de la sociología y es comúnmente citado como uno de los principales arquitectos de la ciencia social moderna , junto con Karl Marx y Max Weber . [ 2 ] [ 3 ]

Gran parte de la obra de Durkheim se centra en la incapacidad de las sociedades para mantener su integridad y coherencia en la modernidad , una época en la que los lazos sociales y religiosos tradicionales son mucho menos universales y en la que han surgido nuevas instituciones sociales . Su concepción del estudio científico de la sociedad sentó las bases de la sociología moderna. Utilizó herramientas científicas como la estadística , las encuestas y la observación histórica en su análisis de los suicidios en grupos católicos y protestantes .

La primera obra sociológica importante de Durkheim fue De la division du travail social (1893; La división del trabajo en la sociedad ), seguida en 1895 por Les Règles de la méthode sociologique ( Las reglas del método sociológico ). También en 1895, creó el primer departamento europeo de sociología y se convirtió en el primer catedrático de sociología de Francia. [ 4 ] Su monografía fundamental, Le Suicide (1897), un estudio sobre las tasas de suicidio en poblaciones católicas y protestantes, fue pionera en la investigación social moderna , sirviendo para distinguir la ciencia social de la psicología y la filosofía política . En 1898, fundó la revista L'Année sociologique . Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912; Las formas elementales de la vida religiosa ) presentó una teoría de la religión , comparando las vidas sociales y culturales de las sociedades aborígenes y modernas.

Durkheim estaba preocupado por la aceptación de la sociología como una ciencia legítima . Refinando el positivismo originalmente expuesto por Auguste Comte , promovió lo que podría considerarse una forma de realismo epistemológico , así como el uso del modelo hipotético-deductivo en las ciencias sociales. Para Durkheim, la sociología era la ciencia de las instituciones , entendiendo el término en su sentido más amplio como las "creencias y modos de comportamiento instituidos por la colectividad " [ 5 ] , con el objetivo de descubrir hechos sociales estructurales . Fue un importante defensor del funcionalismo estructural , una perspectiva fundamental tanto en sociología como en antropología . En su opinión, las ciencias sociales deberían ser puramente holísticas [ i ] en el sentido de que la sociología debería estudiar los fenómenos atribuidos a la sociedad en general, en lugar de limitarse al estudio de acciones específicas de los individuos.

Durkheim siguió siendo una figura dominante en la vida intelectual francesa hasta su muerte en 1917, impartiendo numerosas conferencias y publicando obras sobre diversos temas, como la sociología del conocimiento , la moral , la estratificación social , la religión , el derecho , la educación y la desviación social . Algunos términos que acuñó, como « conciencia colectiva », son utilizados actualmente también por el público en general. [ 6 ]

Primeros años y educación

David Émile Durkheim nació el 15 de abril de 1858 en Épinal , Lorena , Francia , hijo de Mélanie (Isidor) y Moïse Durkheim, [ 7 ] [ 8 ] entrando en un largo linaje de judíos alsacianos devotos . Sus padres tuvieron otros cuatro hijos: Israël (1845–1846), [ ii ] Rosine (1848–1930), Félix (1850–1889) y Céline (1851–1931). [ 9 ] Durkheim provenía de una larga línea de rabinos , que se remontaba a ocho generaciones, [ iii ] incluyendo a su padre, abuelo y bisabuelo [ 10 ] : 1 y comenzó su educación en una escuela rabínica . Sin embargo, a temprana edad cambió de escuela, decidiendo no seguir los pasos de su familia. [ 11 ] [ 10 ] : 1 Durkheim llevó una vida completamente secular, dedicando gran parte de su obra al argumento de que los fenómenos religiosos surgen de factores sociales más que divinos. Sin embargo, mantuvo vínculos tanto con su familia como con la comunidad judía. [ 10 ] : 1 De hecho, muchos de sus colaboradores y estudiantes más destacados eran judíos, algunos incluso parientes consanguíneos. Por ejemplo, Marcel Mauss , un notable antropólogo social de la época anterior a la guerra, era su sobrino. [ 2 ]

Estudiante precoz, Durkheim ingresó en la École normale supérieure (ENS) en 1879, en su tercer intento. [ 11 ] [ 10 ] : 2 La clase que ingresó ese año fue una de las más brillantes del siglo XIX, ya que muchos de sus compañeros, como Jean Jaurès y Henri Bergson , se convirtieron también en figuras importantes de la historia intelectual de Francia. En la ENS, Durkheim estudió bajo la dirección de Numa Denis Fustel de Coulanges , un clasicista con una perspectiva sociocientífica, y escribió su disertación en latín sobre Montesquieu . [ 12 ] Al mismo tiempo, leyó a Auguste Comte y Herbert Spencer , por lo que Durkheim se interesó por un enfoque científico de la sociedad desde el principio de su carrera. [ 11 ] Esto significó el primero de muchos conflictos con el sistema académico francés , que no tenía un currículo de ciencias sociales en ese momento. A Durkheim le resultaban poco interesantes los estudios humanísticos , por lo que centró su atención en la ética y, finalmente, en la sociología , en lugar de la psicología y la filosofía . [ 11 ] Obtuvo su agregación en filosofía en 1882, aunque terminó penúltimo en su promoción debido a una grave enfermedad que sufrió el año anterior. [ 13 ]

La oportunidad de que Durkheim recibiera un puesto académico importante en París se vio obstaculizada por su enfoque de la sociedad. De 1882 a 1887 enseñó filosofía en varias escuelas provinciales. [ 14 ] En el año académico 1885-86 visitó Alemania, donde viajó y estudió sociología en las universidades de Marburgo , Berlín y Leipzig . [ 14 ] Como Durkheim indicó en varios ensayos, fue en Leipzig donde aprendió a apreciar el valor del empirismo y su lenguaje de cosas concretas y complejas, en marcado contraste con las ideas más abstractas, claras y simples del método cartesiano . [ 15 ] En 1886, como parte de su tesis doctoral, había completado el borrador de su obra La división del trabajo social y trabajaba para establecer la nueva ciencia de la sociología. [ 14 ]

Carrera académica

Una recopilación de los cursos de Durkheim sobre los orígenes del socialismo (1896), editada y publicada por su sobrino, Marcel Mauss , en 1928.

El período de Durkheim en Alemania resultó en la publicación de numerosos artículos sobre ciencias sociales y filosofía alemanas; Durkheim quedó particularmente impresionado por la obra de Wilhelm Wundt . [ 14 ] Los artículos de Durkheim obtuvieron reconocimiento en Francia, y recibió un nombramiento docente en la Universidad de Burdeos en 1887, donde impartiría el primer curso de ciencias sociales de la universidad. [ 14 ] Su título oficial era Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie , por lo que enseñaba tanto pedagogía como sociología (esta última nunca se había enseñado en Francia antes). [ 4 ] [ 10 ] : 3 El nombramiento del científico social en la facultad mayoritariamente humanista fue una señal importante de los cambios de los tiempos y de la creciente importancia y reconocimiento de las ciencias sociales. [ 14 ] Desde esta posición, Durkheim ayudó a reformar el sistema escolar francés , introduciendo el estudio de las ciencias sociales en su currículo. Sin embargo, sus controvertidas creencias de que la religión y la moral podían explicarse en términos puramente de interacción social le granjearon muchas críticas. También en 1887, Durkheim se casó con Louise Dreyfus . Tuvieron dos hijos, Marie y André. [ 4 ]

La década de 1890 fue un período de notable producción creativa para Durkheim. [ 14 ] En 1893, publicó La división del trabajo social , su tesis doctoral y declaración fundamental sobre la naturaleza de la sociedad humana y su desarrollo . [ 10 ] : x El interés de Durkheim por los fenómenos sociales fue impulsado por la política. La derrota del Segundo Imperio Francés en la guerra franco-prusiana condujo a la caída del régimen de Napoleón III , que fue reemplazado por la Tercera República Francesa . Esto, a su vez, resultó en una reacción adversa contra el nuevo gobierno secular y republicano , ya que muchas personas consideraban necesario un enfoque vigorosamente nacionalista para revitalizar el menguante poder de Francia. Durkheim, judío y firme defensor de la Tercera República Francesa con simpatía por el socialismo, se encontraba así en la minoría política, una situación que lo galvanizó políticamente. El caso Dreyfus de 1894 no hizo sino fortalecer su postura activista. [ 16 ]

En 1895, publicó Las reglas del método sociológico , [ 14 ] un manifiesto que establecía qué es la sociología y cómo debería practicarse, y fundó el primer departamento europeo de sociología en la Universidad de Burdeos . En 1898, fundó L'Année sociologique , la primera revista francesa de ciencias sociales. [ 14 ] Su objetivo era publicar y difundir el trabajo de un número creciente de estudiantes y colaboradores (este es también el nombre que se usa para referirse al grupo de estudiantes que desarrollaron su programa sociológico). En 1897, publicó El suicidio , un estudio de caso que sirvió de ejemplo de cómo podría ser una monografía sociológica . Durkheim fue uno de los pioneros del uso de métodos cuantitativos en criminología , que empleó en su estudio del suicidio. [ 17 ]

En 1902, Durkheim finalmente logró su objetivo de alcanzar una posición destacada en París al convertirse en catedrático de educación en la Sorbona . Durkheim había aspirado al puesto antes, pero la facultad parisina tardó más en aceptar lo que algunos llamaban "imperialismo sociológico" e incorporar las ciencias sociales a su plan de estudios. [ 16 ] Se convirtió en catedrático (específicamente, catedrático de Ciencias de la Educación) allí en 1906, y en 1913 fue nombrado catedrático de "Educación y Sociología". [ 4 ] [ 16 ] Dado que las universidades francesas son técnicamente instituciones para la formación de profesores de secundaria, este puesto le otorgó a Durkheim una influencia considerable: sus clases eran las únicas obligatorias para todo el alumnado. Durkheim tuvo mucha influencia sobre la nueva generación de profesores; por esa época también fue asesor del Ministerio de Educación . [ 4 ] En 1912, publicó su última obra importante, Las formas elementales de la vida religiosa .

Muerte

Tumba de Émile Durkheim, fundador de la sociología, en el cementerio de Montparnasse, París, Francia.

El estallido de la Primera Guerra Mundial tuvo un efecto trágico en la vida de Durkheim. Su izquierdismo siempre fue patriótico más que internacionalista , pues buscaba una forma de vida francesa laica y racional. Sin embargo, el inicio de la guerra y la inevitable propaganda nacionalista que le siguió dificultaron el mantenimiento de esta postura, ya de por sí matizada. Si bien Durkheim trabajó activamente para apoyar a su país en la guerra, su reticencia a ceder ante el fervor nacionalista simplista (sumada a su origen judío) lo convirtió en un blanco natural de la derecha francesa, ahora en ascenso . Aún más grave, las generaciones de estudiantes que Durkheim había formado estaban siendo reclutadas para servir en el ejército, y muchas de ellas perecieron en las trincheras.

Finalmente, el propio hijo de Durkheim, André, murió en el frente de guerra en diciembre de 1915, una pérdida de la que Durkheim nunca se recuperó. [ 16 ] [ 18 ] Devastado emocionalmente, Durkheim sufrió un derrame cerebral en París dos años después, el 15 de noviembre de 1917. [ 18 ] Fue enterrado en el cementerio de Montparnasse en París. [ 19 ]

Metodología

Portada de la edición francesa de Las reglas del método sociológico (1919)

En Las reglas del método sociológico (1895), Durkheim expresó su deseo de establecer un método que garantizara el carácter verdaderamente científico de la sociología. Una de las cuestiones que plantea se refiere a la objetividad del sociólogo: ¿cómo se puede estudiar un objeto que, desde el principio, condiciona y se relaciona con el observador? Según Durkheim, la observación debe ser lo más imparcial e impersonal posible, aunque una «observación perfectamente objetiva» en este sentido nunca se alcance. Un hecho social siempre debe estudiarse en función de su relación con otros hechos sociales, nunca en función del individuo que lo estudia. Por lo tanto, la sociología debería priorizar la comparación sobre el estudio de hechos singulares e independientes. [ iv ]

Durkheim buscó crear uno de los primeros enfoques científicos rigurosos de los fenómenos sociales. Junto con Herbert Spencer , fue uno de los primeros en explicar la existencia y la calidad de las diferentes partes de una sociedad haciendo referencia a la función que desempeñaban en el mantenimiento de lo cotidiano (es decir, cómo hacen que la sociedad "funcione"). También coincidió con la analogía orgánica de Spencer , comparando la sociedad con un organismo vivo. [ 14 ] Como resultado, su trabajo a veces se considera un precursor del funcionalismo . [ 11 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] Durkheim también insistió en que la sociedad era más que la suma de sus partes . [ v ] [ 23 ]

A diferencia de sus contemporáneos Ferdinand Tönnies y Max Weber , no se centró en lo que motiva las acciones de los individuos (un enfoque asociado con el individualismo metodológico ), sino más bien en el estudio de los hechos sociales . [ 24 ]

Inspiraciones

Durante sus estudios universitarios en la ENS, Durkheim fue influenciado por dos pensadores neokantianos : Charles Renouvier y Émile Boutroux . [ 11 ] Los principios que Durkheim asimiló de ellos incluían el racionalismo , el estudio científico de la moral, el antiutilitarismo y la educación laica . [ 14 ] Su metodología fue influenciada por Numa Denis Fustel de Coulanges , un defensor del método científico . [ 14 ]

Conde

Una influencia fundamental en el pensamiento de Durkheim fue el positivismo sociológico de Auguste Comte , quien buscó extender y aplicar el método científico propio de las ciencias naturales a las ciencias sociales . [ 14 ] Según Comte, una verdadera ciencia social debe enfatizar los hechos empíricos, así como inferir leyes científicas generales a partir de la relación entre estos hechos. Durkheim coincidió con la tesis positivista en muchos puntos:

  • En primer lugar, aceptó que el estudio de la sociedad debía fundamentarse en el examen de los hechos.
  • En segundo lugar, al igual que Comte, reconoció que la única guía válida para el conocimiento objetivo era el método científico.
  • En tercer lugar, coincidió con Comte en que las ciencias sociales solo podrían volverse científicas cuando se despojaran de sus abstracciones metafísicas . [ 14 ]

Realismo

Una segunda influencia en la visión de la sociedad de Durkheim, más allá del positivismo de Comte, fue la perspectiva epistemológica denominada realismo social . Aunque nunca la defendió explícitamente, Durkheim adoptó una perspectiva realista para demostrar la existencia de realidades sociales fuera del individuo y mostrar que estas realidades existían en forma de relaciones objetivas de la sociedad. [ 25 ] Como epistemología de la ciencia, el realismo puede definirse como una perspectiva que toma como punto de partida central la idea de que las realidades sociales externas existen en el mundo exterior y que estas realidades son independientes de la percepción que el individuo tiene de ellas.

Esta visión se opone a otras perspectivas filosóficas predominantes, como el empirismo y el positivismo . Los empiristas, como David Hume , sostenían que todas las realidades del mundo exterior son producto de la percepción sensorial humana; por lo tanto, todas las realidades son meramente percibidas: no existen independientemente de nuestras percepciones y carecen de poder causal en sí mismas. [ 25 ] El positivismo de Comte fue un paso más allá al afirmar que las leyes científicas podían deducirse de las observaciones empíricas. Durkheim, por su parte, afirmó que la sociología no solo descubriría leyes «aparentes», sino que también sería capaz de descubrir la naturaleza inherente de la sociedad.

judaísmo

Los estudiosos también debaten la influencia exacta del pensamiento judío en la obra de Durkheim. La respuesta sigue siendo incierta; algunos estudiosos han argumentado que el pensamiento de Durkheim es una forma de pensamiento judío secularizado , [ vi ] [ 26 ] mientras que otros argumentan que probar la existencia de una influencia directa del pensamiento judío en los logros de Durkheim es difícil o imposible. [ 27 ]

Durkheim y la teoría

A lo largo de su carrera, Durkheim se centró principalmente en tres objetivos. Primero, establecer la sociología como una nueva disciplina académica. [ 16 ] Segundo, analizar cómo las sociedades podían mantener su integridad y coherencia en la era moderna, cuando ya no se podían dar por sentados aspectos como el origen religioso y étnico compartido. Con ese fin, escribió mucho sobre el efecto de las leyes, la religión, la educación y fuerzas similares en la sociedad y la integración social . [ 16 ] [ 28 ] Por último, Durkheim se preocupó por las implicaciones prácticas del conocimiento científico . [ 16 ] La importancia de la integración social se expresa a lo largo de la obra de Durkheim: [ 29 ] [ 30 ]

Porque si la sociedad carece de la unidad que se deriva del hecho de que las relaciones entre sus partes están reguladas con exactitud, esa unidad que resulta de la articulación armoniosa de sus diversas funciones asegurada por una disciplina efectiva y si, además, la sociedad carece de la unidad basada en el compromiso de las voluntades de los hombres con un objetivo común, entonces no es más que un montón de arena que la menor sacudida o la más leve ráfaga bastará para dispersar.

— Educación moral (1925)

Estableciendo la sociología

Durkheim fue autor de algunas de las declaraciones más programáticas sobre qué es la sociología y cómo debe practicarse. [ 11 ] Su preocupación era establecer la sociología como una ciencia. [ 31 ] Argumentando a favor de un lugar para la sociología entre otras ciencias, escribió: «La sociología, entonces, no es auxiliar de ninguna otra ciencia; es en sí misma una ciencia distinta y autónoma». [ 32 ]

Para que la sociología tenga un lugar en el mundo académico y para asegurar que sea una ciencia legítima, debe tener un objeto claro y distinto de la filosofía o la psicología, y su propia metodología . [ 16 ] Sostuvo que «en toda sociedad existe un cierto grupo de fenómenos que pueden diferenciarse de los estudiados por las demás ciencias naturales». [ 33 ] : 95

En el debate Tarde-Durkheim de 1903, la "visión antropológica" de Gabriel Tarde fue ridiculizada y descartada precipitadamente.

Un objetivo fundamental de la sociología es descubrir los " hechos sociales " estructurales. [ 16 ] [ 34 ] : 13 El establecimiento de la sociología como una disciplina académica independiente y reconocida es uno de los legados más grandes y duraderos de Durkheim. [ 2 ] Dentro de la sociología, su trabajo ha influido significativamente en el estructuralismo o el funcionalismo estructural . [ 2 ] [ 35 ]

Hechos sociales

Un hecho social es toda forma de actuar, fija o no, capaz de ejercer sobre el individuo una restricción externa; o bien, toda forma de actuar que sea general en una sociedad determinada, existiendo al mismo tiempo por derecho propio independientemente de sus manifestaciones individuales.

— Las reglas del método sociológico [ 34 ]

La obra de Durkheim giró en torno al estudio de los hechos sociales, término que acuñó para describir fenómenos que tienen existencia propia, no están ligados a las acciones de los individuos, pero ejercen una influencia coercitiva sobre ellos. [ 36 ] Durkheim argumentó que los hechos sociales tienen, sui generis , una existencia independiente, mayor y más objetiva que las acciones de los individuos que componen la sociedad. [ 37 ] Solo tales hechos sociales pueden explicar los fenómenos sociales observados. [ 11 ] Al ser externos a la persona individual, los hechos sociales pueden, por lo tanto, ejercer también un poder coercitivo sobre las diversas personas que componen la sociedad, como se observa a veces en el caso de las leyes y regulaciones formales, pero también en situaciones que implican la presencia de reglas informales, como los rituales religiosos o las normas familiares. [ 34 ] [ 38 ] A diferencia de los hechos estudiados en las ciencias naturales , un hecho social se refiere, por lo tanto, a una categoría específica de fenómenos: «la causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales antecedentes y no entre los estados de la conciencia individual».

Tales hechos están dotados de un poder de coerción, por el cual pueden controlar comportamientos individuales. [ 38 ] Según Durkheim, estos fenómenos no pueden reducirse a fundamentos biológicos o psicológicos . [ 38 ] Los hechos sociales pueden ser materiales (es decir, objetos físicos) o inmateriales (es decir, significados, sentimientos, etc.). [ 37 ] Aunque estos últimos no pueden verse ni tocarse, son externos y coercitivos, convirtiéndose así en reales y adquiriendo « facticidad ». [ 37 ] Los objetos físicos también pueden representar hechos sociales tanto materiales como inmateriales. Por ejemplo, una bandera es un hecho social físico que a menudo está impregnado de diversos hechos sociales inmateriales (por ejemplo, su significado e importancia). [ 37 ]

Muchos hechos sociales, sin embargo, no tienen forma material. [ 37 ] Incluso los fenómenos más «individualistas» o «subjetivos», como el amor, la libertad o el suicidio, fueron considerados por Durkheim como hechos sociales objetivos . [ 37 ] Los individuos que componen la sociedad no causan directamente el suicidio: el suicidio, como hecho social, existe independientemente en la sociedad y es causado por otros hechos sociales —como las reglas que rigen el comportamiento y el apego grupal—, le guste o no al individuo. [ 37 ] [ 39 ] Que una persona «abandone» una sociedad no altera el hecho de que esta sociedad seguirá teniendo suicidios. El suicidio, como otros hechos sociales inmateriales, existe independientemente de la voluntad de un individuo, no puede eliminarse y es tan influyente —coercitivo— como las leyes físicas como la gravedad. [ 37 ] La tarea de la sociología consiste, por lo tanto, en descubrir las cualidades y características de tales hechos sociales, que pueden descubrirse mediante un enfoque cuantitativo o experimental (Durkheim se basó ampliamente en la estadística ). [ vii ]

Sociedad, conciencia colectiva y cultura

Portada de la edición francesa de La división del trabajo en la sociedad.

En cuanto a la sociedad misma, al igual que las instituciones sociales en general, Durkheim la consideraba un conjunto de hechos sociales. [ 40 ] Más allá de «qué es la sociedad», a Durkheim le interesaba responder a «cómo se crea una sociedad» y «qué la mantiene unida». En La división del trabajo social , Durkheim intenta responder a esta última pregunta. [ 41 ]

Conciencia colectiva

Durkheim asume que los humanos son inherentemente egoístas , mientras que la " conciencia colectiva " (es decir, normas , creencias y valores ) constituye la base moral de la sociedad, dando lugar a la integración social . [ 42 ] Por lo tanto, la conciencia colectiva es de vital importancia para la sociedad; su función es indispensable para su supervivencia. [ 43 ] Esta conciencia produce la sociedad y la mantiene unida, mientras que, al mismo tiempo, los individuos producen conciencia colectiva a través de sus interacciones. [ 5 ] Mediante la conciencia colectiva, los seres humanos toman conciencia unos de otros como seres sociales, no solo como animales. [ 43 ]

La totalidad de creencias y sentimientos comunes a los miembros promedio de una sociedad forma un sistema determinado con vida propia. Puede denominarse conciencia colectiva o común. [ 44 ]

En particular, la parte emocional de la conciencia colectiva prevalece sobre nuestro egoísmo : como estamos emocionalmente ligados a la cultura , actuamos socialmente porque reconocemos que es la forma responsable y moral de actuar. [ 45 ] Una clave para la formación de la sociedad es la interacción social , y Durkheim cree que los seres humanos, cuando están en grupo, inevitablemente actuarán de tal manera que se forme una sociedad. [ 45 ] [ 46 ]

Cultura

Los grupos, al interactuar, crean su propia cultura y le asocian emociones poderosas, convirtiendo así la cultura en otro hecho social clave. [ 47 ] Durkheim fue uno de los primeros estudiosos en considerar la cuestión de la cultura con tanta profundidad. [ 35 ] Durkheim estaba interesado en la diversidad cultural y en cómo la existencia de la diversidad, sin embargo, no destruye una sociedad. A esto, Durkheim respondió que cualquier diversidad cultural aparente queda supeditada a un sistema cultural más amplio, común y generalizado, y a la ley . [ 48 ]

En un enfoque socioevolutivo , Durkheim describió la evolución de las sociedades desde la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica (que surge de la necesidad mutua). [ 35 ] [ 41 ] [ 49 ] [ 50 ] A medida que las sociedades se vuelven más complejas, evolucionando de la solidaridad mecánica a la orgánica, la división del trabajo se contrarresta y reemplaza a la conciencia colectiva. [ 41 ] [ 51 ] En las sociedades más simples, las personas están conectadas a otras debido a lazos personales y tradiciones; en la sociedad moderna más grande están conectadas debido a una mayor dependencia de otros con respecto a que realicen sus tareas especializadas necesarias para la supervivencia de la sociedad moderna y altamente compleja. [ 41 ] En la solidaridad mecánica, las personas son autosuficientes, hay poca integración y, por lo tanto, existe la necesidad de usar la fuerza y ​​la represión para mantener unida a la sociedad. [ 49 ] Además, en tales sociedades, las personas tienen muchas menos opciones en la vida. [ 52 ] En la solidaridad orgánica, las personas están mucho más integradas e interdependientes, y la especialización y la cooperación son extensas. [ 49 ] El progreso de la solidaridad mecánica a la orgánica se basa primero en el crecimiento demográfico y el aumento de la densidad de población , segundo en el aumento de la "densidad moral" (desarrollo de interacciones sociales más complejas ) y tercero, en la creciente especialización en el lugar de trabajo. [ 49 ] Una de las formas en que las sociedades mecánicas y orgánicas difieren es la función de la ley: en la sociedad mecánica, la ley se centra en su aspecto punitivo y tiene como objetivo reforzar la cohesión de la comunidad, a menudo haciendo público y extremo el castigo; mientras que en la sociedad orgánica, la ley se centra en reparar el daño causado y se enfoca más en los individuos que en la comunidad. [ 53 ]

Una de las características principales de la sociedad moderna y orgánica es la importancia, incluso la sacralidad , que se le otorga al concepto —hecho social— del individuo . [ 54 ] El individuo, en lugar del colectivo, se convierte en el foco de derechos y responsabilidades, el centro de los rituales públicos y privados que mantienen unida a la sociedad —una función que antes desempeñaba la religión. [ 54 ] Para enfatizar la importancia de este concepto, Durkheim habló del «culto al individuo»: [ 55 ]

Así pues, lejos de existir el antagonismo entre el individuo y la sociedad que a menudo se afirma, el individualismo moral, el culto al individuo, es en realidad producto de la propia sociedad. Fue la sociedad la que lo instituyó y convirtió al hombre en el dios al que sirve.

Durkheim consideraba la densidad y el crecimiento de la población como factores clave en la evolución de las sociedades y el advenimiento de la modernidad . [ 56 ] A medida que aumenta el número de personas en un área determinada, también aumenta el número de interacciones, y la sociedad se vuelve más compleja. [ 50 ] La creciente competencia entre las personas más numerosas también conduce a una mayor división del trabajo. [ 50 ] Con el tiempo, la importancia del Estado, la ley y el individuo aumenta, mientras que la de la religión y la solidaridad moral disminuye. [ 57 ]

En otro ejemplo de evolución cultural, Durkheim señaló la moda , aunque en este caso observó un fenómeno más cíclico . [ 58 ] Según Durkheim, la moda sirve para diferenciar entre las clases bajas y las clases altas , pero como las clases bajas desean parecerse a las clases altas, eventualmente adoptarán la moda de estas últimas, devaluándola y obligándolas a adoptar una nueva moda. [ 58 ]

Patología social y delincuencia

Como sociedad, Durkheim señaló que existen varias patologías posibles que podrían conducir a una ruptura de la integración social y a la desintegración de la sociedad: las dos más importantes son la anomia y la división forzada del trabajo ; otras menos importantes incluyen la falta de coordinación y el suicidio. [ 59 ] Para Durkheim, la anomia se refiere a la falta de normas sociales; donde un crecimiento demográfico demasiado rápido reduce la cantidad de interacción entre los diversos grupos, lo que a su vez conduce a una ruptura de la comprensión (es decir, normas, valores, etc.). [ 60 ] La división forzada del trabajo , por otro lado, se refiere a una situación en la que quienes detentan el poder, impulsados ​​por su afán de lucro , que puede resultar en codicia , hacen que las personas realicen trabajos para los que no están capacitadas. [ 61 ] Estas personas son infelices, y su deseo de cambiar el sistema puede desestabilizar la sociedad. [ 61 ]

Las ideas de Durkheim sobre el crimen se apartaron de las nociones convencionales. Creía que el crimen está «ligado a las condiciones fundamentales de toda vida social » y cumple una función social. [ 33 ] : 101 Afirma que el crimen implica «no solo que el camino permanece abierto a los cambios necesarios, sino que en ciertos casos prepara directamente estos cambios». [ 33 ] : 101 Al examinar el juicio de Sócrates , argumenta que «su crimen, a saber, la independencia de su pensamiento, prestó un servicio no solo a la humanidad sino también a su país», ya que «sirvió para preparar una nueva moral y una nueva fe que los atenienses necesitaban». [ 33 ] : 101 De este modo, su crimen «fue un útil preludio a las reformas». [ 33 ] : 102 En este sentido, veía el crimen como capaz de liberar ciertas tensiones sociales y, por lo tanto, tener un efecto purificador en la sociedad. [ 33 ] : 101

La autoridad de la que goza la conciencia moral no debe ser excesiva; de lo contrario, nadie se atrevería a criticarla y se solidificaría fácilmente en una forma inmutable. Para progresar, la originalidad individual debe poder expresarse… [incluso] la originalidad del criminal… también será posible.

Desviación

Durkheim pensaba que la desviación era un componente esencial de una sociedad funcional. [ 62 ] Creía que la desviación tenía tres posibles efectos en la sociedad: [ 62 ] [ 63 ]

  1. La desviación social desafía la perspectiva y los pensamientos de la población en general, lo que conduce a un cambio social al señalar una falla en la sociedad.
  2. Los actos desviados pueden reforzar las normas y creencias sociales existentes al incitar a la población a disciplinar a los responsables.
  3. Las reacciones ante actividades desviadas podrían aumentar la camaradería y el apoyo social entre la población afectada por dichas actividades.

Las ideas de Durkheim sobre la desviación contribuyeron a la Teoría de la Tensión de Robert Merton . [ 62 ]

Suicidio

En El suicidio (1897), Durkheim explora las diferentes tasas de suicidio entre protestantes y católicos romanos, argumentando que un mayor control social entre los católicos romanos resulta en tasas de suicidio más bajas. Según Durkheim, la sociedad católica romana tiene niveles normales de integración , mientras que la protestante tiene niveles bajos. En general, Durkheim trató el suicidio como un hecho social , explicando las variaciones en su tasa a nivel macro, considerando fenómenos a escala social como la falta de conexiones entre las personas (apego grupal) y la falta de regulación del comportamiento, en lugar de los sentimientos y motivaciones individuales. [ 41 ] [ 64 ]

Durkheim creía que el suicidio iba más allá de circunstancias personales extremas como la pérdida del empleo, el divorcio o la bancarrota. En cambio, lo explicaba como un síntoma de desviación social colectiva, al igual que el alcoholismo o el homicidio. [ 65 ]

Creó una teoría normativa del suicidio centrada en las condiciones de la vida grupal. Proponiendo cuatro tipos diferentes de suicidio, que incluyen el egoísta , el altruista , el anómico y el fatalista , Durkheim comenzó su teoría trazando la regulación social en el eje x de su gráfico y la integración social en el eje y: [ 65 ]

  • El suicidio egoísta se corresponde con un bajo nivel de integración social. Cuando una persona no está bien integrada en un grupo social, puede sentir que no ha tenido ningún impacto en la vida de nadie.
  • El suicidio altruista corresponde a una excesiva integración social. Esto ocurre cuando un grupo domina la vida de un individuo hasta el punto de que este se siente insignificante para la sociedad.
  • El suicidio anómico se produce cuando existe una regulación social insuficiente. Este término proviene de la anomia , que significa una sensación de falta de propósito o desesperación que surge de la incapacidad de esperar razonablemente que la vida sea predecible.
  • El suicidio fatalista es consecuencia de una excesiva regulación social. Un ejemplo de ello sería seguir la misma rutina día tras día, lo que lleva a creer que no hay nada bueno que esperar. Durkheim sugirió que esta era la forma más común de suicidio entre los presos.

Este estudio ha sido ampliamente discutido por académicos posteriores y han surgido varias críticas importantes. Primero, Durkheim tomó la mayor parte de sus datos de investigadores anteriores, en particular Adolph Wagner y Henry Morselli , [ 66 ] quienes fueron mucho más cuidadosos al generalizar a partir de sus propios datos. Segundo, investigadores posteriores encontraron que las diferencias protestantes-católicas en el suicidio parecían limitarse a la Europa de habla alemana y, por lo tanto, siempre pudieron haber sido el reflejo espurio de otros factores. [ 67 ] El estudio de Durkheim sobre el suicidio ha sido criticado como un ejemplo del error lógico denominado falacia ecológica . [ 68 ] [ 69 ] Sin embargo, opiniones divergentes han cuestionado si el trabajo de Durkheim realmente contenía una falacia ecológica. [ 70 ] Autores más recientes, como Berk (2006), también han cuestionado las relaciones micro-macro subyacentes al trabajo de Durkheim. [ 71 ] Algunos, como Inkeles (1959), [ 72 ] Johnson (1965), [ 73 ] y Gibbs (1968), [ 74 ] han afirmado que la única intención de Durkheim era explicar el suicidio sociológicamente dentro de una perspectiva holística , enfatizando que "su teoría pretendía explicar la variación entre entornos sociales en la incidencia del suicidio, no los suicidios de individuos particulares". [ 75 ]

A pesar de sus limitaciones, la obra de Durkheim sobre el suicidio ha influido en los defensores de la teoría del control y a menudo se la menciona como un estudio sociológico clásico. El libro fue pionero en la investigación social moderna y sirvió para distinguir las ciencias sociales de la psicología y la filosofía política . [ 10 ] : cap. 1

Religión

En Las formas elementales de la vida religiosa (1912), el primer propósito de Durkheim fue identificar el origen y la función social de la religión, ya que consideraba que esta era fuente de camaradería y solidaridad. [ 41 ] Su segundo propósito fue identificar vínculos entre ciertas religiones en diferentes culturas, encontrando un denominador común. Quería comprender el aspecto empírico y social de la religión, común a todas ellas, que trasciende los conceptos de espiritualidad y Dios . [ 76 ]

Durkheim definió la religión como: [ 77 ]

"un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, a las cosas apartadas y prohibidas; creencias y prácticas que unen en una sola comunidad moral llamada Iglesia a todos aquellos que se adhieren a ellas."

En esta definición, Durkheim evita las referencias a lo sobrenatural o a Dios. [ 78 ] Durkheim rechazó las definiciones anteriores de Tylor de que la religión era "creencia en seres sobrenaturales", encontrando que las sociedades primitivas como los aborígenes australianos (siguiendo las etnologías de Spencer y Gillen, desacreditadas en gran medida más tarde) no dividían la realidad en reinos "naturales" y "sobrenaturales", sino más bien en reinos de lo "sagrado" y lo "profano", que no eran categorías morales, ya que ambos podían incluir lo bueno o lo malo. [ 79 ] Durkheim argumenta que nos quedan los siguientes tres conceptos: [ 80 ]

  • Lo sagrado : ideas y sentimientos suscitados por el espectáculo de la sociedad y que inspiran asombro, devoción espiritual o respeto;
  • Las creencias y prácticas : crear un estado emocional de efervescencia colectiva , investir los símbolos de importancia sagrada;
  • La comunidad moral : un grupo de personas que comparten una filosofía moral común.

De esos tres conceptos, Durkheim se centró en lo sagrado, [ 81 ] [ 82 ] señalando que está en el núcleo mismo de una religión: [ 83 ] : 322

Son solo fuerzas colectivas hipostasiadas , es decir, fuerzas morales; están formadas por las ideas y los sentimientos que el espectáculo de la sociedad despierta en nosotros, y no por sensaciones provenientes del mundo físico. [ viii ]

Durkheim consideraba la religión como la institución social más fundamental de la humanidad, y la que dio origen a otras formas sociales. [ 84 ] Fue la religión la que otorgó a la humanidad el sentido más fuerte de conciencia colectiva . [ 85 ] Durkheim veía la religión como una fuerza que surgió en las primeras sociedades de cazadores-recolectores , a medida que la efervescencia emocional colectiva se intensificaba en los grupos en crecimiento, obligándolos a actuar de nuevas maneras y dándoles la sensación de una fuerza oculta que los impulsaba. [ 51 ] Con el tiempo, a medida que las emociones se simbolizaron y las interacciones se ritualizaron, la religión se organizó más, dando lugar a la división entre lo sagrado y lo profano. [ 51 ] Sin embargo, Durkheim también creía que la religión estaba perdiendo importancia, ya que estaba siendo gradualmente reemplazada por la ciencia y el culto al individuo. [ 54 ] [ 86 ]

Así pues, hay algo eterno en la religión que está destinado a sobrevivir a todos los símbolos particulares en los que el pensamiento religioso se ha envuelto sucesivamente. [ 83 ] : 427

Sin embargo, aunque la religión estaba perdiendo importancia para Durkheim, seguía siendo la base de la sociedad moderna y de las interacciones que la regían. [ 85 ] Y a pesar del surgimiento de fuerzas alternativas, Durkheim sostenía que aún no se había creado ningún sustituto para la fuerza de la religión. Expresó sus dudas sobre la modernidad, considerando la época moderna como «un período de transición y mediocridad moral». [ 57 ]

Durkheim también argumentó que nuestras categorías primarias para entender el mundo tienen su origen en la religión. [ 58 ] Es la religión, escribe Durkheim, la que dio origen a la mayoría, si no a todas, las demás construcciones sociales, incluida la sociedad en general. [ 85 ] Durkheim argumentó que las categorías son producidas por la sociedad y, por lo tanto, son creaciones colectivas. [ 41 ] Así, a medida que las personas crean sociedades, también crean categorías, pero al mismo tiempo, lo hacen inconscientemente, y las categorías son anteriores a la experiencia de cualquier individuo. [ 41 ] De esta manera, Durkheim intentó salvar la brecha entre ver las categorías como construidas a partir de la experiencia humana y como lógicamente anteriores a esa experiencia. [ 41 ] [ 87 ] Nuestra comprensión del mundo está moldeada por hechos sociales ; por ejemplo, la noción de tiempo se define al ser medida a través de un calendario , que a su vez fue creado para permitirnos llevar un registro de nuestras reuniones y rituales sociales; estos a su vez, en su nivel más básico, se originaron en la religión. [ 85 ] En última instancia, incluso la búsqueda más lógica y racional de la ciencia puede rastrear sus orígenes hasta la religión. [ 85 ] Durkheim afirma que «la religión dio origen a todo lo esencial en la sociedad». [ 85 ]

En su obra, Durkheim se centró en el totemismo , la religión de los aborígenes australianos y los nativos americanos . Durkheim consideraba esta religión como la más antigua y se centró en ella porque creía que su simplicidad facilitaría la discusión de los elementos esenciales de la religión. [ 41 ] [ 78 ] Así, escribió: [ 83 ] : 220

Ahora el tótem es el estandarte del clan. Por lo tanto, es natural que las impresiones que el clan suscita en las mentes individuales —impresiones de dependencia y de mayor vitalidad— se adhieran a la idea del tótem más que a la del clan: pues el clan es una realidad demasiado compleja para ser representada con claridad en toda su compleja unidad por inteligencias tan rudimentarias.

La obra de Durkheim sobre religión fue criticada tanto empírica como teóricamente por especialistas en la materia. La crítica más importante provino de su contemporáneo, Arnold van Gennep , experto en religión y ritual, así como en sistemas de creencias australianos. Van Gennep argumentó que las ideas de Durkheim sobre los pueblos primitivos y las sociedades simples eran «completamente erróneas». Además, sostuvo que Durkheim carecía de una postura crítica hacia sus fuentes, recopiladas por comerciantes y sacerdotes, aceptando ingenuamente su veracidad, y que interpretaba libremente a partir de datos dudosos. A nivel conceptual, van Gennep señaló la tendencia de Durkheim a encasillar la etnografía en un esquema teórico prefabricado. [ 88 ]

A pesar de tales críticas, la obra de Durkheim sobre la religión ha sido ampliamente elogiada por su perspicacia teórica y cuyos argumentos y proposiciones, según Robert Alun Jones, "han estimulado el interés y el entusiasmo de varias generaciones de sociólogos, independientemente de la 'escuela' teórica o el campo de especialización". [ 89 ]

Sociología del conocimiento

Si bien la obra de Durkheim aborda diversos temas, como el suicidio, la familia , las estructuras sociales y las instituciones sociales , gran parte de su trabajo se centra en la sociología del conocimiento .

Aunque publicó artículos breves sobre el tema al principio de su carrera, [ ix ] la declaración definitiva de Durkheim sobre la sociología del conocimiento se encuentra en su obra magna de 1912 , Las formas elementales de la vida religiosa . Este libro tiene como objetivo no solo dilucidar los orígenes sociales y la función de la religión, sino también los orígenes sociales y el impacto de la sociedad en el lenguaje y el pensamiento lógico. Durkheim trabajó en gran medida desde un marco kantiano y buscó comprender cómo los conceptos y las categorías del pensamiento lógico podían surgir de la vida social. Sostuvo, por ejemplo, que las categorías de espacio y tiempo no eran a priori . Más bien, la categoría de espacio depende de la agrupación social de una sociedad y el uso geográfico del espacio, y del ritmo social de un grupo que determina nuestra comprensión del tiempo. [ 90 ] En esto Durkheim buscó combinar elementos de racionalismo y empirismo , argumentando que ciertos aspectos del pensamiento lógico comunes a todos los humanos sí existían, pero que eran productos de la vida colectiva (contradiciendo así la comprensión empirista de la tabula rasa según la cual las categorías se adquieren únicamente mediante la experiencia individual), y que no eran universales a priori (como argumentaba Kant ) ya que el contenido de las categorías difería de una sociedad a otra. [ x ]

Representaciones colectivas

Otro elemento clave de la teoría del conocimiento de Durkheim, expuesta en Las formas elementales, es el concepto de représentations collectives (" representaciones colectivas "). Las représentations collectives son los símbolos e imágenes que representan las ideas, creencias y valores elaborados por una colectividad y que no se reducen a sus constituyentes individuales. Pueden incluir palabras, lemas, ideas o cualquier cantidad de objetos materiales que sirvan como símbolo, como una cruz, una roca, un templo, una pluma, etc. Como explica Durkheim, las représentations collectives se crean mediante una intensa interacción social y son producto de la actividad colectiva. Por ello, estas representaciones tienen el aspecto particular, y en cierto modo contradictorio, de que existen externamente al individuo —ya que son creadas y controladas no por el individuo, sino por la sociedad en su conjunto—, pero, simultáneamente, dentro de cada individuo de la sociedad, en virtud de su participación en ella. [ 91 ]

Podría decirse que la " representación colectiva " más importante es el lenguaje , que según Durkheim es producto de la acción colectiva. Y dado que el lenguaje es una acción colectiva, contiene en sí mismo una historia de conocimiento y experiencia acumulados que ningún individuo sería capaz de crear por sí solo: [ 83 ] : 435

Si los conceptos fueran solo ideas generales, no enriquecerían mucho el conocimiento, pues, como ya hemos señalado, lo general no contiene más que lo particular. Pero si, ante todo, son representaciones colectivas, añaden a lo que aprendemos por nuestra propia experiencia personal toda la sabiduría y el conocimiento que el grupo ha acumulado a lo largo de los siglos. Pensar mediante conceptos no es simplemente ver la realidad en su aspecto más general, sino proyectar una luz sobre la sensación que la ilumina, la penetra y la transforma.

De este modo, el lenguaje, como producto social, estructura y moldea literalmente nuestra experiencia de la realidad. Este enfoque discursivo del lenguaje y la sociedad fue desarrollado por filósofos franceses posteriores, como Michel Foucault .

Moralidad

¡Cuántas veces, en efecto, [el crimen] no es más que una anticipación de la moralidad futura, un paso hacia lo que será! — Émile Durkheim, La división del trabajo social [ 92 ]

Durkheim define la moralidad como «un sistema de reglas de conducta». [ 93 ] Su análisis de la moralidad está influenciado por Immanuel Kant y su noción de deber. Si bien Durkheim recibió la influencia de Kant, criticó algunos aspectos de la teoría moral de este último y desarrolló sus propias posturas.

Durkheim coincide con Kant en que, dentro de la moral, existe un elemento de obligación, «una autoridad moral que, al manifestarse en ciertos preceptos particularmente importantes para ella, confiere a las reglas morales un carácter obligatorio». [ 55 ] : 38 La moral nos indica cómo actuar desde una posición de superioridad. Existe una norma moral determinada y preestablecida a la que debemos conformarnos. Es a través de esta perspectiva que Durkheim realiza una primera crítica a Kant al afirmar que los deberes morales se originan en la sociedad y no se encuentran en algún concepto moral universal como el imperativo categórico . Durkheim también argumenta que la moral no se caracteriza únicamente por esta obligación, sino que también es algo deseado por el individuo. El individuo cree que, al adherirse a la moral, sirve al bien común y, por esta razón, se somete voluntariamente al mandato moral. [ 55 ] : 54

Sin embargo, para lograr sus objetivos, la moralidad debe ser legítima ante aquellos a quienes se dirige. Como argumenta Durkheim, esta autoridad moral reside principalmente en la religión, razón por la cual en toda religión se encuentra un código moral. Para Durkheim, solo la sociedad posee los recursos, el respeto y el poder para cultivar en el individuo tanto los aspectos obligatorios como los deseables de la moralidad. [ 55 ] : 73

Influencia y legado

Durkheim ha tenido un impacto importante en el desarrollo de la antropología y la sociología como disciplinas. El establecimiento de la sociología como una disciplina académica independiente y reconocida, en particular, es uno de los legados más grandes y duraderos de Durkheim. [ 2 ] Dentro de la sociología, su trabajo ha influido significativamente en el estructuralismo o funcionalismo estructural . [ 2 ] [ 35 ] Entre los académicos inspirados por Durkheim se encuentran Jonathan Haidt , Marcel Mauss , Maurice Halbwachs , Célestin Bouglé , Gustave Belot , Alfred Radcliffe-Brown , Talcott Parsons , Robert K. Merton , Jean Piaget , Claude Lévi-Strauss , Ferdinand de Saussure , Michel Foucault , Clifford Geertz , Peter Berger , el reformador social Patrick Hunout y otros. [ 2 ]

Más recientemente, Durkheim ha influido en sociólogos como Steven Lukes , Robert N. Bellah y Pierre Bourdieu . Su descripción de la conciencia colectiva también influyó en Ziya Gökalp , el fundador de la sociología turca [ 94 ] quien reemplazó el concepto de sociedad de Durkheim por nación. [ 95 ] Un ideólogo que proporcionó la justificación intelectual para las guerras de agresión y la ingeniería demográfica masiva del Imperio Otomano —incluido el genocidio armenio— podría considerarse que pervirtió las ideas de Durkheim. [ 95 ] [ 96 ] Randall Collins ha desarrollado una teoría de lo que él llama cadenas de rituales de interacción , una síntesis del trabajo de Durkheim sobre religión con el de la microsociología de Erving Goffman . El propio Goffman también fue influenciado por Durkheim en su desarrollo del orden de interacción .

Fuera del ámbito de la sociología, Durkheim ha influido en filósofos como Henri Bergson y Emmanuel Levinas , y sus ideas pueden identificarse, de forma implícita, en la obra de ciertos teóricos estructuralistas de la década de 1960, como Alain Badiou , Louis Althusser y Michel Foucault . [ xi ]

Durkheim contra Searle

Gran parte de la obra de Durkheim permanece sin reconocimiento en filosofía, a pesar de su relevancia directa. Como prueba, podemos citar a John Searle , cuyo libro, La construcción de la realidad social , desarrolla una teoría de los hechos sociales y las representaciones colectivas que Searle consideraba una obra fundamental que tendería un puente entre la filosofía analítica y la continental . Sin embargo, Neil Gross demuestra cómo las ideas de Searle sobre la sociedad son, en cierto modo, una reconstitución de las teorías de Durkheim sobre los hechos sociales, las instituciones sociales, las representaciones colectivas, etc. Por lo tanto, las ideas de Searle son susceptibles a las mismas críticas que las de Durkheim. [ 97 ] Searle respondió argumentando que la obra de Durkheim era peor de lo que había creído inicialmente y, admitiendo que no había leído mucho de ella: «Como la explicación de Durkheim me pareció tan pobre, no seguí leyendo su obra». [ 98 ] Stephen Lukes , sin embargo, respondió a la réplica de Searle a Gross, refutando punto por punto las acusaciones que Searle hace contra Durkheim, y esencialmente respaldando el argumento de Gross de que la obra de Searle guarda gran semejanza con la de Durkheim. Lukes atribuye la mala interpretación que Searle hace de la obra de Durkheim al hecho de que Searle, sencillamente, nunca leyó a Durkheim. [ 99 ]

Gilbert pro Durkheim

Margaret Gilbert , filósofa británica contemporánea especializada en fenómenos sociales, ha ofrecido una lectura atenta y comprensiva del análisis de Durkheim sobre los hechos sociales en el primer capítulo y los prefacios de Las reglas del método sociológico . En su libro de 1989, Sobre los hechos sociales —cuyo título podría representar un homenaje a Durkheim, aludiendo a sus « faits sociaux »—, Gilbert argumenta que algunas de sus afirmaciones, que pueden parecer filosóficamente insostenibles, son importantes y fructíferas. [ 100 ]

Obras seleccionadas

Publicado póstumamente [ 102 ] [ 103 ]

  • Educación y sociología (1922)
  • Sociología y Filosofía (1924)
  • Educación moral (1925)
  • Socialismo (1928)
  • Pragmatismo y sociología (1955)

Referencias

Notas

  1. ↑ "La primera y más fundamental regla es: Considerar los hechos sociales como cosas." (Durkheim 1895:14).
  2. ↑ Meštrović (1993) , p. 23. "Una visita al ayuntamiento reveló un hecho hasta entonces pasado por alto por los biógrafos de Durkheim, e incluso desconocido para el Sr. Halphen: Durkheim tenía un hermano mayor llamado Israël Desiré, que nació a las 11 de la noche del 5 de enero de 1845 y murió el 17 de septiembre de 1846."
  3. ↑ Meštrović (1993) , pág. 26
  4. ↑ Collins (1975) , p. 539 : "Durkheim fue el primero en utilizar seriamente el método comparativo correctamente en el sentido científico." 
  5. ↑ Durkheim (1960/1892), p. 9: «La ciencia no puede describir a los individuos, sino solo a los tipos. Si las sociedades humanas no pueden clasificarse, deben permanecer inaccesibles a la descripción científica».
  6. ↑ Meštrović (1993) , p. 37 : "Si bien Durkheim no se convirtió en rabino, es posible que haya transformado las preocupaciones filosóficas y morales de su padre en algo nuevo, su versión de la sociología."
  7. ↑ Hassard (1995) , p. 15 : "El suicidio... es, en efecto, el caso paradigmático del positivismo de Durkheim: sigue siendo el ejemplo de la aplicación sociológica de la estadística."
  8. ↑ Durkheim 1915, p. 322 : «No son homogéneas con las cosas visibles entre las que las colocamos. Bien pueden tomar de estas cosas las formas externas y materiales en las que se representan, pero no deben a ellas ninguna de sus eficacia. No están unidas por vínculos externos a los distintos soportes sobre los que se asientan; no tienen raíces en ellos; según una expresión que ya hemos utilizado y que sirve mejor para caracterizarlas, se les añaden . Así pues, no hay objetos predestinados a recibirlas, excluyendo a todos los demás; incluso los más insignificantes y vulgares pueden hacerlo; las circunstancias accidentales deciden cuáles son los elegidos.»
  9. ↑ Por ejemplo, el ensayo De quelques formes primitivas de clasificación (1902), escrito con Marcel Mauss .
  10. ↑ Véase Durkheim (1912) págs. 14-17 , 19-22 .
  11. ↑ Bourdieu y Passeron (1967) , págs. 167-168 : "Porque, hablando en términos más generales, todas las ciencias sociales viven ahora en la casa del durkheimismo, sin saberlo, por así decirlo, porque entraron en ella al revés." 

Citas

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  • Works by or about Émile Durkheim at the Internet Archive
  • Works by Émile Durkheim at LibriVox (public domain audiobooks)
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  • The Durkheim pages (University of Chicago)
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