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Persecución de los cristianos ortodoxos orientales

La persecución de los cristianos ortodoxos orientales es la persecución religiosa que han sufrido el clero y los fieles de la Iglesia Ortodoxa Oriental . Los cristianos ortodoxo...

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La persecución de los cristianos ortodoxos orientales es la persecución religiosa que han sufrido el clero y los fieles de la Iglesia Ortodoxa Oriental . Los cristianos ortodoxos orientales han sido perseguidos en diversos periodos de la historia del cristianismo , cuando vivían bajo el dominio de estructuras políticas cristianas no ortodoxas. En la actualidad, algunos movimientos y regímenes políticos antirreligiosos en ciertos países han adoptado una postura antiortodoxa.

Actividades católicas en la Europa de principios de la Edad Moderna

Mancomunidad Polaco-Lituana

Denominaciones cristianas en la Mancomunidad Polaco-Lituana en 1573 (católicos en amarillo, ortodoxos orientales en verde, protestantes en morado/gris)

A finales del siglo XVI, bajo la influencia de la Contrarreforma católica , la creciente presión sobre los cristianos ortodoxos orientales en Rutenia Blanca y otras partes orientales de la Mancomunidad Polaco-Lituana condujo a la imposición de la Unión de Brest en 1595-1596. Hasta entonces, muchos lituanos y rutenos que vivían bajo el dominio de la Mancomunidad Polaco-Lituana eran cristianos ortodoxos orientales. Sus jerarcas se reunieron en sínodo en la ciudad de Brest y redactaron 33 artículos de la Unión, que fueron aceptados por la Iglesia Católica Romana. Entre sus argumentos se mencionaban los esfuerzos del antiguo metropolitano Isidoro de Kiev , quien había buscado la unificación de las iglesias occidentales y orientales. Asimismo, en 1589, el Patriarca Ecuménico de Constantinopla reconoció a la Iglesia Ortodoxa Rusa como legítima.

Al principio, la Unión parecía tener éxito, pero pronto perdió gran parte de su apoyo inicial, [ 1 ] principalmente debido a su implementación forzosa en las parroquias ortodoxas orientales y la posterior persecución de todos los que no querían aceptar la Unión. La imposición de la Unión provocó varios levantamientos masivos, en particular el levantamiento de Khmelnytskyi de los cosacos de Zaporozhia .

En 1656, el patriarca ortodoxo griego de Antioquía, Macario III Zaim, lamentó las atrocidades cometidas por los católicos polacos contra los seguidores de la ortodoxia oriental en varias partes de Ucrania . Se cita a Macario diciendo que diecisiete o dieciocho mil seguidores de la ortodoxia oriental fueron asesinados a manos de los católicos, y que deseaba la soberanía otomana sobre la subyugación católica, afirmando:

¡Que Dios perpetúe el imperio de los turcos por los siglos de los siglos! Porque ellos cobran sus impuestos y no toman en cuenta la religión, sean sus súbditos cristianos o nazarenos, judíos o samaritanos; mientras que estos malditos polacos no se contentaban con impuestos y diezmos de los hermanos de Cristo... [ 2 ]

Persecución en territorios controlados por Turquía

Civiles griegos lloran a sus familiares fallecidos durante el Gran Incendio de Esmirna , 1922.

El Imperio Otomano agrupó a los cristianos ortodoxos orientales en el Rum Millet . En los registros fiscales, los cristianos fueron registrados como "infieles" (véase giaour ). [ 3 ] Después de la Gran Guerra Turca (1683-1699), las relaciones entre musulmanes y cristianos en las provincias europeas del Imperio Otomano se radicalizaron, tomando gradualmente formas más extremas y resultando en llamamientos ocasionales de líderes religiosos musulmanes para la expulsión o exterminio de los cristianos locales, y también de los judíos. [ 4 ] Como resultado de la opresión otomana, la destrucción de iglesias y la violencia contra la población civil no musulmana, los serbios y sus líderes religiosos encabezados por el patriarca serbio Arsenije III se aliaron con la Austria de los Habsburgo en 1689, y nuevamente en 1737 bajo el patriarca serbio Arsenije IV , en la guerra. [ 5 ] En las siguientes campañas punitivas, las fuerzas otomanas cometieron atrocidades, resultando en las " Grandes Migraciones de los Serbios ". [ 6 ] En represalia por la rebelión griega, las autoridades otomanas orquestaron masacres de griegos en Constantinopla en 1821. Durante la masacre se produjeron ejecuciones masivas, ataques de tipo pogromo, [ 7 ] destrucción de iglesias y saqueo de las propiedades de la población griega de la ciudad. [ 8 ] [ 9 ] Los eventos culminaron con el ahorcamiento del Patriarca Ecuménico , Gregorio V y la decapitación del Gran Dragomán , Konstantinos Mourouzis .

Los cristianos se vieron obligados a pagar impuestos desproporcionadamente más altos que los musulmanes dentro del imperio, incluido el humillante impuesto de capitación. Incluso las madres embarazadas tenían que pagar la jizya en nombre de sus hijos por nacer. [ 10 ]

Este impuesto lo pagaba todo varón no musulmán que hubiera cumplido los catorce años, a razón de un ducado anual. Pero como en Turquía no existían registros de nacimiento, el funcionario encargado de recaudar el impuesto medía la cabeza y el cuello de cada niño con un trozo de cuerda y, a partir de ahí, determinaba si había alcanzado la edad impositiva o no. Lo que comenzó como un abuso que pronto se convirtió en una costumbre arraigada, y finalmente en una tradición establecida, para el último siglo del dominio turco todo niño, sin distinción alguna, se veía obligado a pagar el impuesto per cápita. Y parece que este no era el único abuso. De Ali-Pasa Stocevic, quien durante la primera mitad del siglo XIX fue visir y gobernante prácticamente ilimitado de Herzegovina, su contemporáneo, el monje Prokopije Cokorilo, escribió que «cobraba impuestos a los muertos durante seis años después de su fallecimiento» y que sus recaudadores de impuestos «pasaban los dedos por el vientre de las mujeres embarazadas, diciéndoles: “Probablemente tendrás un niño, así que tienes que pagar el impuesto per cápita de inmediato”». El siguiente dicho popular de Bosnia revela cómo se recaudaban los impuestos: "Está tan gordo como si hubiera estado recaudando impuestos en Bosnia".

Bosnia sirvió a menudo como campo de batalla o base de operaciones durante los 200 años de incursiones y campañas otomanas contra Hungría. Los impuestos excesivos y el trabajo forzado se volvieron insoportables para los bosnios cristianos. «Por lo tanto, los cristianos comenzaron a abandonar sus casas y parcelas de tierra situadas en terrenos llanos y a lo largo de los caminos y a retirarse a las montañas. Y a medida que lo hacían, adentrándose cada vez más en regiones inaccesibles, los musulmanes se apoderaron de sus antiguos emplazamientos». [ 10 ] Los cristianos que vivían en las ciudades sufrieron debido a las restricciones impuestas por los otomanos al progreso económico de los no musulmanes: [ 10 ]

Desde sus inicios, el islam excluyó actividades como la elaboración de vino, la cría de cerdos y la venta de productos porcinos. Además, a los cristianos bosnios se les prohibía ser talabarteros, curtidores o fabricantes de velas, así como comerciar con miel, mantequilla y otros productos. En todo el país, el único día de mercado legal era el domingo. Los cristianos se veían, por lo tanto, obligados a elegir entre ignorar los preceptos de su religión, manteniendo sus tiendas abiertas y trabajando los domingos, o bien, renunciar a participar en el mercado y sufrir pérdidas materiales. Incluso en 1850, en sus "Deseos y Súplicas", Jukic implora a "su Majestad Imperial" que pusiera fin a la norma que establecía el domingo como día de mercado.

Un proverbio musulmán bosnio y una canción que honra y alaba al sultán Bayezid II muestran las actitudes musulmanas hacia los cristianos: "El rayah [el dhimmi cristiano] es como la hierba, cuanto más la cortes, más volverá a brotar. Una vez que rompiste los cuernos de Bosnia, cortaste lo que no se podaría, dejando solo la chusma, para que quedara alguien que nos sirviera y llorara ante la cruz." [ 10 ]

El sonido de las campanas de la iglesia a menudo enfurecía a los turcos, y "dondequiera que iban las invasiones, bajaban las campanas, para ser destruidas o fundidas en cañones" [ 10 ].

Hasta la segunda mitad del siglo XIX, "en Bosnia nadie pensaba siquiera en campanas ni campanarios". Recién en 1860, el sacerdote de Sarajevo, Fra Grgo Martic, logró obtener permiso de Topal Osman-Pasa para colgar una campana en la iglesia de Kresevo. Sin embargo, el permiso se concedió con la condición de que "al principio la campana sonara suavemente para que los turcos se acostumbraran poco a poco". Aun así, los musulmanes de Kresevo seguían quejándose, incluso en 1875, a Sarajevo de que "el oído turco y el sonido de las campanas no pueden coexistir en el mismo lugar al mismo tiempo"; y las mujeres musulmanas golpeaban sus ollas de cobre para ahogar el ruido... El 30 de abril de 1872, la nueva iglesia ortodoxa serbia también recibió una campana. Pero como los musulmanes habían amenazado con amotinarse, fue necesario llamar al ejército para garantizar que la ceremonia se desarrollara sin interrupciones.

En 1794, la Iglesia Ortodoxa de Serbia advirtió a los cristianos que no cantaran «durante las salidas, ni en sus casas, ni en otros lugares. El dicho “No canten demasiado alto, este pueblo es turco” atestigua que esta parte del Kanun-i Rayah se aplicaba tanto dentro como fuera de la iglesia». [ 10 ]

Después de revisar el martirologio de los cristianos asesinados por los otomanos desde la caída de Constantinopla hasta las fases finales de la Guerra de Independencia griega, Constantelos informa: [ 11 ]

Los turcos otomanos condenaron a muerte a once patriarcas ecuménicos de Constantinopla, a casi cien obispos y a varios miles de sacerdotes, diáconos y monjes. Es imposible precisar con certeza cuántos clérigos fueron obligados a apostatar.

Constantelos concluye: «La historia de los neomártires indica que no existía libertad de conciencia en el Imperio Otomano y que la persecución religiosa siempre estuvo presente en el Estado. La justicia estaba sujeta a las pasiones tanto de los jueces como de las multitudes, y se aplicaba con un doble rasero: indulgente con los musulmanes y severa con los cristianos y otros. La idea de que los turcos otomanos adoptaron una política de tolerancia religiosa para promover la fusión de los turcos con las poblaciones conquistadas no se sustenta en los hechos». [ 11 ]

Durante el Levantamiento Búlgaro (1876) y la Guerra Ruso-Turca (1877-78) , la persecución de la población cristiana búlgara fue llevada a cabo por soldados turcos que masacraron a civiles, principalmente en las regiones de Panagurishte , Perushtitza , Bratzigovo y Batak (véase Masacre de Batak ). [ 12 ]

La abolición de la jizya y la emancipación de los antiguos súbditos dhimmi fue una de las estipulaciones más amargas que el Imperio Otomano tuvo que aceptar para poner fin a la Guerra de Crimea en 1856. Entonces, "por primera vez desde 1453, se permitió que sonaran las campanas de las iglesias... en Constantinopla", escribe MJ Akbar. "Muchos musulmanes lo declararon día de luto". De hecho, debido a que la posición social superior fue desde el principio una de las ventajas de la conversión al Islam, turbas musulmanas resentidas se amotinaron y persiguieron a los cristianos por todo el imperio. En 1860, hasta 30.000 cristianos fueron masacrados solo en el Levante. [ 13 ] Mark Twain relata lo que sucedió en el Levante: [ 14 ]

Dicen que esas estrechas calles estuvieron teñidas de sangre durante varios días, y que hombres, mujeres y niños fueron masacrados indiscriminadamente y abandonados a la intemperie por cientos en todo el barrio cristiano... el hedor era espantoso. Todos los cristianos que pudieron escapar huyeron de la ciudad, y los musulmanes no quisieron mancharse las manos enterrando a los "perros infieles". La sed de sangre se extendió a las tierras altas del Hermón y el Antilíbano, y en poco tiempo veinticinco mil cristianos más fueron masacrados.

Edouard Engelhardt observó que durante la segunda iteración de las reformas Tanzimat, persistieron los mismos problemas: «La sociedad musulmana aún no ha roto con los prejuicios que subordinan a los pueblos conquistados… el raya [dhimmis] sigue siendo inferior a los otomanos; de hecho, no se ha rehabilitado; el fanatismo de los primeros tiempos no ha disminuido… [Incluso los musulmanes liberales rechazaban]… la igualdad civil y política, es decir, la asimilación de los conquistados con los conquistadores». [ 15 ]

Durante las reformas del tanzimat, James Zoharb hizo una observación sobre cómo estaba funcionando en Bosnia y Herzegovina, la cual envió al embajador británico Henry Bulwer : [ 16 ]

Puedo afirmar con seguridad que el Hatti-humayoun es prácticamente letra muerta... Si bien esto no implica que se permita a los cristianos ser tratados como antes, resulta insoportable e injusto, ya que permite a los musulmanes expropiarlos con fuertes impuestos. Los encarcelamientos injustos (bajo falsas acusaciones) son algo cotidiano. Un cristiano tiene pocas posibilidades de exculparse cuando su oponente es musulmán (...) La evidencia cristiana, por regla general, todavía se rechaza (...) A los cristianos ahora se les permite poseer bienes inmuebles, pero los obstáculos que encuentran cuando intentan adquirirlos son tan numerosos y vejatorios que muy pocos se han atrevido hasta ahora a desafiarlos.... Siendo, en términos generales, el curso seguido por el Gobierno hacia los cristianos en la capital (Sarajevo) de la provincia donde residen los agentes consulares de los diferentes poderes y pueden ejercer cierto grado de control, se puede adivinar fácilmente hasta qué punto sufren los cristianos, en los distritos más remotos que son gobernados por Mudirs (gobernadores) generalmente fanáticos y desconocedores de las (nuevas reformas de la) ley.

Roderic H. Davison explica el fracaso de las reformas del tanzimat: [ 17 ]

Nunca se alcanzó una verdadera igualdad… entre los turcos persistía un intenso sentimiento musulmán que a veces podía estallar en un fanatismo abierto… Sin embargo, más importante que la posibilidad de arrebatos fanáticos era la actitud innata de superioridad que poseía el turco musulmán. Para él, el islam era la verdadera religión. El cristianismo era solo una revelación parcial de la verdad, que Mahoma finalmente reveló por completo; por lo tanto, los cristianos no eran iguales a los musulmanes en cuanto a la posesión de la verdad. El islam no era solo una forma de culto, sino también una forma de vida. Prescribía las relaciones del hombre con el hombre, así como con Dios, y era la base de la sociedad, del derecho y del gobierno. Por consiguiente, los cristianos eran inevitablemente considerados ciudadanos de segunda clase a la luz de la revelación religiosa, así como por el simple hecho de haber sido conquistados por los otomanos. Toda esta perspectiva musulmana se resumía a menudo en el término común gavur (o kafir), que significa «incrédulo» o «infiel», con connotaciones emocionales y bastante despectivas. Asociarse estrechamente o en igualdad de condiciones con el gavur era, en el mejor de los casos, dudoso. «La relación familiar con paganos e infieles está prohibida para el pueblo del Islam», dijo Asim, un historiador de principios del siglo XIX, «y la relación amistosa e íntima entre dos partes que son la una para la otra como la oscuridad y la luz dista mucho de ser deseable». La mera idea de igualdad, especialmente la cláusula de no difamación de 1856, ofendía el sentido innato de rectitud de los turcos. «Ahora no podemos llamar a un gavur por su nombre», se decía, a veces con amargura, a veces como una explicación objetiva de que bajo el nuevo orden ya no se podía decir la verdad abiertamente. ¿Podrían ser aceptables reformas que prohibieran llamar a las cosas por su nombre? ...La mentalidad turca, condicionada por siglos de dominio musulmán y otomano, aún no estaba preparada para aceptar una igualdad absoluta... La igualdad otomana no se alcanzó en el período Tanzimat [es decir, de mediados a finales del siglo XIX, 1839-1876], ni tampoco después de la revolución de los Jóvenes Turcos de 1908.

El genocidio griego , que incluyó el genocidio póntico , fue el asesinato sistemático de la población griega otomana ortodoxa oriental de Anatolia , llevado a cabo principalmente durante la Primera Guerra Mundial y su posguerra (1914-1922) por motivos religiosos y étnicos. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] El genocidio incluyó masacres, deportaciones forzadas que implicaron marchas de la muerte a través del desierto sirio , [ 21 ] violaciones e incendios de aldeas griegas, [ 22 ] conversiones forzadas al islam, [ 23 ] expulsiones, ejecuciones sumarias y la destrucción de monumentos culturales, históricos y religiosos ortodoxos orientales . [ 24 ]

período de entreguerras

San Juan Karhapää fue ejecutado por poseer un icono.

La parte oriental de Polonia tiene una larga historia de rivalidad católico-ortodoxa. [ 25 ] El clero católico romano en la región de Chełm en Polonia era inequívocamente antiortodoxo en el período de entreguerras. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] Ucrania, que ha sido una zona fronteriza religiosa, tiene una larga historia de conflicto religioso. [ 29 ]

Persecución en la Unión Soviética

Segunda Guerra Mundial

Genocidio de serbios

Los croatas y clericales fascistas Ustashe establecieron el Estado Independiente de Croacia (NDH) cuatro días después de la invasión alemana de Yugoslavia . Croacia se estableció como un protectorado italiano . Alrededor de un tercio de la población era ortodoxa oriental ( serbia étnica ). Los Ustashe siguieron la ideología nazi , obligaron a los serbios a llevar brazaletes con una "P" de pravoslavac (la palabra serbocroata para "ortodoxo"), al igual que los nazis obligaron a los judíos a llevar brazaletes con una estrella de David amarilla , [ 30 ] e implementaron su objetivo de crear una Gran Croacia étnicamente pura ; judíos , gitanos y serbios fueron víctimas de las políticas genocidas de los Ustashe. [ 31 ] Los Ustashe reconocieron el catolicismo romano y el islam como las religiones nacionales de Croacia, pero sostenían que la ortodoxia oriental, como símbolo de la identidad serbia , era un enemigo peligroso. [ 32 ] En la primavera y el verano de 1941, comenzó el genocidio contra los serbios ortodoxos orientales y se construyeron campos de concentración como Jasenovac . Los serbios fueron asesinados y convertidos a la fuerza, con el fin de croatizar [ 32 ] y destruir permanentemente la Iglesia Ortodoxa Serbia . [ 33 ] El liderazgo católico en Croacia apoyó mayoritariamente las acciones de los ustachas. [ 32 ] [ 34 ] Obispos y sacerdotes ortodoxos orientales fueron perseguidos, arrestados y torturados o asesinados (varios cientos) y cientos (la mayoría [ 33 ] ) de iglesias ortodoxas orientales fueron cerradas, destruidas o saqueadas por los ustachas. [ 32 ] A veces, toda la población de un pueblo era encerrada dentro de la iglesia ortodoxa oriental local y la iglesia era incendiada inmediatamente. [ 31 ] Cientos de miles de serbios ortodoxos orientales fueron obligados a huir de los territorios controlados por los ustachas hacia el territorio de Serbia ocupada por los alemanes . [ 34 ] No fue hasta el final de la guerra que la Iglesia Ortodoxa Serbia volvió a funcionar en las partes occidentales de Yugoslavia.

La persecución de los sacerdotes ortodoxos orientales durante la Segunda Guerra Mundial aumentó la popularidad de la Iglesia ortodoxa oriental en Serbia. [ 35 ]

Contemporáneo

En la conferencia ortodoxa oriental celebrada en Estambul del 12 al 15 de marzo de 1992, los líderes de la iglesia emitieron una declaración: [ 36 ]

Tras el colapso del sistema comunista ateo que persiguió severamente a las Iglesias ortodoxas, esperábamos apoyo fraterno o al menos comprensión ante las graves dificultades que nos habían sobrevenido... En cambio, los países ortodoxos han sido blanco de misioneros católicos romanos y defensores del uniatismo. Estos se unieron a fundamentalistas protestantes... y sectas.

Antigua Yugoslavia

Algunos serbios consideraron que el apoyo de la dirigencia católica a la división política por motivos étnicos y religiosos en Croacia durante las guerras de Yugoslavia , y el apoyo a la causa albanesa en Kosovo, eran antiserbios y antiortodoxos. [ 37 ] La propaganda yugoslava durante el régimen de Milošević presentó a Croacia y Eslovenia como parte de una «alianza católica» antiortodoxa. [ 38 ]

Kosovo

Iglesia ortodoxa serbia de la Santísima Trinidad destruida en el pueblo de Petrić.
Monasterio ortodoxo serbio medieval en ruinas

Los observadores describieron que los serbios étnicos ortodoxos de Kosovo han sido perseguidos desde la década de 1990. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] La mayor parte de la población serbia fue expulsada tras las campañas de limpieza étnica y muchos de ellos fueron víctimas de masacres y capturados en campos. [ 43 ] [ 42 ] [ 44 ] [ 45 ] El patrimonio del estado serbio medieval y del período de los arzobispos serbios , incluido el sitio Patrimonio de la Humanidad , está muy extendido por todo Kosovo, y muchos de ellos fueron atacados tras la guerra de 1999. [ 46 ] [ 42 ]

Karima Bennoune, relatora especial de las Naciones Unidas en el ámbito de los derechos culturales, se refirió a los numerosos informes de ataques generalizados contra iglesias cometidos por el Ejército de Liberación de Kosovo (ELK). [ 47 ] También señaló los temores de monjes y monjas por su seguridad. [ 47 ] John Clint Williamson anunció las conclusiones de la investigación del Grupo de Trabajo Especial de Investigación de la UE e indicó que cierto elemento del ELK atacó intencionalmente a poblaciones minoritarias con actos de persecución que también incluyeron la profanación y destrucción de iglesias y otros lugares religiosos. [ 48 ] Según el Centro Internacional para la Justicia Transicional , 155 iglesias y monasterios ortodoxos serbios fueron destruidos por albaneses de Kosovo entre junio de 1999 y marzo de 2004. [ 49 ] El sitio del Patrimonio Mundial que consta de cuatro iglesias y monasterios cristianos ortodoxos serbios fue inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro . [ 50 ] [ 51 ]

Numerosos informes sobre derechos humanos han señalado sistemáticamente la antipatía social hacia los serbios y la Iglesia Ortodoxa Serbia, así como la discriminación y el abuso. [ 52 ] En el Informe anual sobre la libertad religiosa internacional, el Departamento de Estado escribió que los funcionarios municipales seguían negándose a implementar una decisión del Tribunal Constitucional de 2016 que ratificaba el fallo de la Corte Suprema de 2012 que reconocía la propiedad de la tierra del monasterio de Visoki Dečani . [ 53 ] A los serbios desplazados a menudo se les impide asistir a la peregrinación anual por razones de seguridad debido a las protestas de los albaneses de Kosovo frente a las iglesias ortodoxas. [ 53 ] El Grupo Internacional de Derechos de las Minorías informó que los serbios de Kosovo carecen de seguridad física y, en consecuencia, de libertad de movimiento, además de que no tienen posibilidad de practicar su religión cristiana ortodoxa. [ 54 ]

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

  • Dionisije Milivojevich (1945). La persecución de la Iglesia Ortodoxa Serbia en Yugoslavia . Monasterio Ortodoxo Serbio de San Sava.
  • Michael Bourdeaux (1970). Patriarcas y profetas: La persecución de la Iglesia ortodoxa rusa en la actualidad . Praeger. ISBN 9780333112472.
  • Youvan, Douglas C. " El pogromo de Estambul de 1955: El ataque contra la comunidad ortodoxa griega ." (2024).