Crítica a la democracia

Nuestra comprensión de las teorías clásicas de la democracia depende en gran medida del trabajo de los críticos. Por ejemplo, Robert Dahl escribió: «Aunque las prácticas de la democracia moderna guardan solo una débil semejanza con las instituciones políticas de la Grecia clásica  ... las ideas democráticas griegas han sido más influyentes  ... [y] lo que sabemos de sus ideas proviene menos de los escritos y discursos de los defensores de la democracia, de los que solo sobreviven fragmentos, que de sus críticos». ^{[ 10 ]} Entre esos críticos, destacan Aristóteles, Platón y Tucídides.

Aristóteles fue un crítico moderado de la democracia. La esencia de su crítica radicaba en que «le disgustaba el poder que, según él, la expansión de la democracia otorgaba necesariamente a los pobres». ^{[ 10 ]} Platón también se mostró escéptico ante el amplio alcance de la democracia: abogó por un «gobierno por los más cualificados». ^{[ 10 ]} La democracia liberal temprana prestó atención a estas críticas. ^{[ 11 ]} Por ejemplo, James Madison «se formó rigurosamente en  ... el saber antiguo» en su juventud, y las ideas de los autores antiguos explican una «faceta de la actitud registrada de Madison sobre la naturaleza del hombre ». ^{[ 12 ]} La influencia de las críticas antiguas a la democracia se puede observar en la forma en que Madison dedicó los meses previos a la Convención Constitucional a «estudiar muchos siglos de filosofía política e historias de intentos anteriores de formas republicanas de gobierno». ^{[ 13 ]}

Según Dahl, Aristóteles y Platón estarían de acuerdo con la mayoría de los defensores de la democracia moderna en que un objetivo de la sociedad es "producir buenos ciudadanos ", y que " la virtud , la justicia y la felicidad son compañeras  ... [en] el desarrollo de ciudadanos que buscan el bien común ". ^{[ 10 ]}

Tucídides , el famoso historiador griego de la Guerra del Peloponeso , presenció la caída de la democracia ateniense y aplicó la historia científica en su crítica del gobierno democrático. ^{[ 14 ]} En el centro de su crítica se encontraba la afirmación de que la democracia fracasó "en la búsqueda de la verdad " y que los líderes y los ciudadanos intentaron "imponer sus propios significados, dependientes del discurso , a la realidad ". ^{[ 14 ]} Tucídides culpó a los " oradores públicos " y a los demagogos del fracaso del conocimiento epistémico , que permitió a la mayoría de los atenienses "creer tonterías sobre su pasado y las instituciones de sus oponentes". ^{[ 14 ]}

El filósofo y teólogo italiano Tomás de Aquino favorecía «un gobierno mixto que combinara elementos de democracia, aristocracia y monarquía  ... [lo cual] recuerda la preferencia de Aristóteles por el gobierno mixto frente a la democracia o la oligarquía». ^{[ 15 ]} Los estudiosos también consideran que «la considerable literatura medieval en apoyo de la Inquisición» se opone a las ideas modernas de democracia. ^{[ 16 ]}

La democracia existió en algunas « ciudades-estado de la Italia medieval  ... [que] finalmente fueron subyugadas por el gobierno imperial u oligárquico ». ^{[ 10 ]} La idea de « representación no fue inventada por los demócratas, sino que se desarrolló como una institución medieval del gobierno monárquico y aristocrático », y tuvo sus inicios en « asambleas convocadas por el monarca, o a veces por los propios nobles, para tratar asuntos importantes del Estado». ^{[ 10 ]} El «estado de la tecnología y la organización militar» en la Europa medieval fue «sumamente desfavorable en sus efectos» sobre la democracia. ^{[ 10 ]}

La filosofía política judía medieval, influenciada por Platón, el pensamiento musulmán y los conceptos halájicos , era "monárquica e inherentemente antidemocrática". ^{[ 17 ]}

Las sociedades asiáticas tradicionales eran consideradas antidemocráticas, pero Amartya Sen ha señalado que «no es difícil, por supuesto, encontrar escritos autoritarios dentro de las tradiciones asiáticas. Pero tampoco es difícil encontrarlos en los clásicos occidentales: basta con reflexionar sobre los escritos de Platón o Tomás de Aquino para ver que la devoción a la disciplina no es un gusto asiático especial». ^{[ 16 ]}

Desde el período posclásico, el islam ha sido un pilar importante de la sociedad en gran parte del mundo, y algunos críticos han defendido esta tradición de «los supuestos seculares de la Ilustración » y de un « universalismo acrítico » que «erosiona la continuidad histórica y el sentido de comunidad que sustenta a las sociedades tradicionales ». ^{[ 18 ]} En muchas sociedades actuales, las personas de fe cuestionan la idea del «secularismo como la única forma “ racional ” de afrontar los desafíos de la vida». ^{[ 18 ]}

Thomas Hobbes , uno de los primeros filósofos de la Ilustración , publicó Leviatán en 1651 en defensa de la « soberanía absoluta » y en apoyo del bando realista en la Guerra Civil Inglesa . ^{[ 19 ]} Hobbes criticaba la democracia porque «el soberano en una democracia (es decir, el pueblo) solo puede ejercer su poder cuando está realmente reunido  ... Solo en una monarquía se ejerce siempre la capacidad de gobernar». ^{[ 20 ]} Hobbes también consideraba que la democracia socavaría el contrato social porque conduce a la inestabilidad, el conflicto, la búsqueda de gloria y la desconfianza. ^{[ 20 ]} Pensadores posteriores de la Ilustración, como Madison , que compartían las preocupaciones hobbesianas sobre «las pasiones más fuertes y las debilidades más peligrosas» de la naturaleza humana , utilizarían algunas de estas críticas para mejorar la democracia moderna. ^{[ 21 ] [ 12 ]}

Entre los críticos románticos de la democracia se encuentran Thomas Carlyle , John Ruskin , Matthew Arnold , James Fitzjames Stephen , Henry Maine y William Lecky . En su estudio, Benjamin Evans Lippincott escribió que «se oponían a la democracia fundamentalmente por la misma razón que Platón: que la democracia conducía al desorden». Sin embargo, su contribución histórica consistió en criticar la democracia bajo el capitalismo en la sociedad industrial moderna . Creían que la democracia producía anarquía en la sociedad, no simplemente anarquía en el individuo, como creía Platón. ^{[ 22 ]}

Lippincott argumentó que este grupo sostenía tres doctrinas fundamentales: «la inferioridad del hombre común, el derecho de unos pocos a gobernar y la autoridad». Encontraron las fuentes de estos principios en el puritanismo , las ideas de poder de la clase media y la educación clásica que habían recibido en su juventud. Las tres doctrinas estaban «representadas de forma más perfecta en la República de Platón », mientras que la historia clásica parecía proporcionar ejemplos de «la inferioridad del hombre común», como en los casos de Atenas y Roma, «que mostraban a la población sumida en el desorden». Las tres doctrinas habían sido desarrolladas durante la Reforma y la Ilustración por escritores como Juan Calvino , Edmund Burke y David Hume . ^{[ 23 ]}

La visión de Platón era que la capacidad de voto de los ciudadanos comunes era uno de los principales fallos de la democracia. Este aspecto de la democracia implica que el voto de un experto tiene el mismo valor que el de un incompetente. ^{[ 24 ]} Jason Brennan cree que los votantes con poca información son un problema significativo en Estados Unidos, y que esta es la principal objeción a las democracias en general, ya que el sistema no incentiva estar o llegar a estar mejor informado. ^{[ 25 ]} Cita un estudio en el que se descubrió que menos del 30 % de los estadounidenses podían nombrar dos o más de los derechos enumerados en la Declaración de Derechos . ^{[ 25 ]} Cree que un votante informado debería tener un conocimiento extenso de las creencias y tendencias políticas actuales y anteriores del candidato. Concluye que una epistocracia, que solo otorgaría el voto a aquellos con una comprensión política de élite, sería mejor que una democracia amplia. ^{[ 25 ]}

El economista Bryan Caplan argumenta en El mito del votante racional que los votantes no son simplemente ignorantes, sino a menudo «racionalmente irracionales»: sistemáticamente sesgados en sus creencias económicas porque el costo personal del error es insignificante en grandes electorados. Esto lleva a las democracias a favorecer políticas intervencionistas que reducen el bienestar general y la libertad económica individual. ^{[ 26 ]}

Charles Maurras , partidario del régimen de Vichy y principal filósofo del movimiento de derecha Acción Francesa , creía en la desigualdad biológica y las jerarquías naturales. Sostenía que el individuo está naturalmente subordinado a las colectividades como la familia, la sociedad y el Estado, y que, por lo tanto, estas están condenadas al fracaso si se basan en el «mito de la igualdad» o la «libertad abstracta». Maurras criticaba la democracia como un «gobierno por números» en el que la cantidad importa más que la calidad, y se favorece a los peores. Maurras denunciaba los principios del liberalismo , tal como se describen en El contrato social de Jean-Jacques Rousseau y en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, por basarse en los falsos supuestos de libertad e igualdad. Afirmaba que el sistema parlamentario subordina el interés nacional, o bien común, a los intereses privados de los representantes del parlamento, donde solo prevalecen los intereses miopes de los individuos. Otros estudios han encontrado que los intentos, como los propuestos por Maurras, de reemplazar la meritocracia democrática por una meritocracia autoritaria enfrentan desafíos ya que el poder puede anular el mérito. ^{[ 27 ]}

En su crítica a la democracia liberal occidental, el académico Zhang Weiwei argumenta que la democracia liberal es insuficientemente meritocrática y no logra elegir líderes confiables. ^{[ 28 ] : 211}

Platón, James Madison y otros teóricos de la democracia critican el gobierno de la mayoría debido a situaciones en las que una mayoría podría volverse tiránica, también llamada tiranía de la mayoría . ^{[ 29 ] [ 30 ]} Richard Ellis y Michael Nelson han argumentado que gran parte del pensamiento constitucional, desde Madison hasta Lincoln y más allá, se ha centrado en "el problema de la tiranía de la mayoría". Concluyen: "Los principios del gobierno republicano incorporados en la Constitución representan un esfuerzo de los redactores para asegurar que los derechos inalienables a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad no fueran pisoteados por las mayorías". ^{[ 31 ]} Thomas Jefferson advirtió que "un despotismo electivo no es el gobierno por el que luchamos". ^{[ 32 ]} Una constitución ^{[ 33 ]} limita lo que una mayoría simple puede lograr, ya que los cambios a una constitución frecuentemente requieren una supermayoría . ^{[ 34 ]}

Alexis de Tocqueville , en La democracia en América , extendió estas preocupaciones más allá de la legislación formal. Advirtió que el gobierno de la mayoría podría producir un «despotismo blando» más sutil, un poder administrativo centralizado que satisface las necesidades materiales de los ciudadanos mientras erosiona gradualmente su independencia, autosuficiencia y capacidad de libertad individual mediante una conformidad social generalizada y una tutela regulatoria. ^{[ 35 ]}

Otra salvaguarda contra la tiranía de la mayoría son los principios del liberalismo a través de los derechos del individuo , la libertad , el consentimiento de los gobernados , la igualdad política , el derecho a la propiedad privada , el igualitarismo político y la igualdad ante la ley y otros derechos civiles y políticos y derechos humanos . ^{[ 36 ] [ 37 ]} Los casos en los que la opinión mayoritaria entra en conflicto con algunas interpretaciones de los principios liberales, por ejemplo en materia de inmigración , se han descrito como un dilema democrático. ^{[ 38 ]}

El concepto político del Partido Comunista Chino de democracia popular de proceso integral critica la democracia liberal por depender excesivamente de formalidades procedimentales o del estado de derecho sin reflejar, a juicio del partido, genuinamente los intereses del pueblo. ^{[ 39 ] : 60–64} Según Wang Zhongyuan de la Universidad de Fudan , esta crítica surge como parte de una tendencia posterior a la década de 1990 en la que varios países han buscado redefinir la "democracia" de maneras que difieren de los sistemas democráticos multipartidistas occidentales. ^{[ 39 ] : 61} Bajo el marco de la democracia popular de proceso integral, el criterio más importante para la democracia es si puede "resolver los problemas reales del pueblo", mientras que un sistema en el que "el pueblo se despierta solo para votar" se considera no verdaderamente democrático. ^{[ 39 ] : 60–64} El concepto puede utilizarse, por lo tanto, como una forma de criticar la democracia liberal y desviar las críticas al sistema chino. ^{[ 39 ] : 64}

Bernard Manin se basa en James Harrington , Montesquieu y Jean-Jacques Rousseau para sugerir que la forma dominante de gobierno —la democracia representativa en lugar de la directa— es efectivamente aristocrática . ^{[ 8 ]} Afirma que los gobiernos representativos modernos ejercen el poder político a través de elecciones aristocráticas que, a su vez, contradicen el «gobierno del pueblo». Montesquieu sostenía que las elecciones favorecen a los «mejores» ciudadanos que, como señala Manin, tienden a ser ricos y de clase alta . Para Rousseau, las elecciones favorecen a los funcionarios gubernamentales en ejercicio o a aquellos ciudadanos con las personalidades más fuertes, lo que resulta en una forma de aristocracia hereditaria . Manin evidencia aún más la naturaleza aristocrática de los gobiernos representativos contrastándolos con el antiguo estilo de selección por sorteo . Señala que Montesquieu consideraba que las loterías servían para prevenir los celos y distribuir los cargos de manera equitativa (entre ciudadanos de diferentes rangos), mientras que Rousseau creía que las loterías elegían con indiferencia, evitando que el interés propio y la parcialidad contaminaran la elección del ciudadano (y, por lo tanto, previniendo la aristocracia hereditaria).

Manin analiza la brecha entre la reivindicación de "igualdad de todos los ciudadanos" por parte de los revolucionarios estadounidenses y franceses en el siglo XVIII y su decisión de utilizar elecciones que a menudo favorecían a las élites en lugar de loterías en sus sistemas democráticos. ^{[ 8 ]} Explica esto señalando que valoraban algunas formas de igualdad más que otras. Lo que más les importaba era que el gobierno se basara en el consentimiento de los gobernados, incluso si eso significaba una democracia aristocrática. Les preocupaba menos dar a cada ciudadano la misma oportunidad de ocupar un cargo. Las elecciones otorgaban a los ciudadanos dos tipos de consentimiento: la aceptación tanto del proceso como del resultado, incluso cuando se elegían élites. Las loterías, en cambio, solo otorgaban consentimiento al proceso, no a los individuos seleccionados. Visto así, su preferencia por las elecciones sobre las loterías tiene sentido si priorizaban el consentimiento sobre la igualdad de oportunidades.

Los pensadores italianos del siglo XX, Vilfredo Pareto y Gaetano Mosca, argumentaron (de forma independiente) que la democracia era ilusoria y solo servía para enmascarar la realidad del dominio de las élites. Sugirieron que la oligarquía de élite es la ley inquebrantable de la naturaleza humana, debida en gran medida a la apatía y la división de las masas (en contraposición al dinamismo, la iniciativa y la unidad de las élites), y que las instituciones democráticas no harían más que trasladar el ejercicio del poder de la opresión a la manipulación. ^{[ 41 ]}

En 1911, el politólogo germano-italiano Robert Michels formuló la ley de hierro de la oligarquía . ^{[ 42 ]} Sostuvo que la oligarquía es inevitable en cualquier organización debido a las exigencias prácticas de la organización. En la democracia, señaló, la organización produce inevitablemente el dominio de los líderes sobre los seguidores y de los delegados sobre aquellos a quienes representan. ^{[ 42 ]} Michels concluyó que el objetivo de la democracia de acabar con el gobierno de las élites es imposible, ya que la democracia, en última instancia, sirve para legitimar el gobierno de una élite en particular, haciendo inevitable la oligarquía. ^{[ 42 ]}

Un estudio de 2014 dirigido por el profesor de Princeton Martin Gilens sobre 1779 decisiones del gobierno estadounidense concluyó que "las élites y los grupos organizados que representan intereses empresariales tienen impactos independientes sustanciales en la política del gobierno estadounidense, mientras que los ciudadanos promedio y los grupos de interés de base masiva tienen poca o ninguna influencia independiente". ^{[ 43 ]}

El sindicalista revolucionario francés Hubert Lagardelle afirmó que el sindicalismo revolucionario francés surgió como resultado de "la reacción del proletariado contra la democracia idiota", que, según él, era "la forma popular de dominación burguesa ". Lagardelle se oponía a la democracia por su universalismo y creía en la necesidad de la separación de clases entre el proletariado y la burguesía, ya que la democracia no reconocía las diferencias sociales entre ambos.

Los responsables políticos comunistas chinos argumentan que la política en los sistemas democráticos se limita en gran medida a intervenciones puntuales, lo que hace que el desarrollo social sea vulnerable a las fuerzas del mercado. ^{[ 44 ] : 144} Los planificadores chinos sostienen que tales intervenciones puntuales son incapaces de hacer frente a desafíos fundamentales como la degradación ambiental, la disfunción en los mercados de capitales y el cambio demográfico. ^{[ 44 ] : 145}

Los representantes políticos pueden ser persuadidos a votar en contra de los intereses de sus electores por grupos de interés especiales con financiación significativa para el cabildeo. ^{[ 45 ]} Algunos aspectos del cabildeo han sido criticados por contribuir a un déficit democrático . ^{[ 46 ]}

Las democracias no son inmunes a la corrupción. ^{[ 47 ]} Si bien los países con altos niveles de democracia tienden a tener bajos niveles de diversas formas de corrupción, también es evidente que los países con niveles moderados de democracia pueden tener altos niveles de corrupción. De igual modo, los países sin democracia pueden tener muy poca corrupción. ^{[ 48 ]} Diversas características de los sistemas democráticos pueden reducir la corrupción, pero solo la combinación de instituciones democráticas sofisticadas, como elecciones libres y abiertas junto con restricciones judiciales y legislativas, podría reducirla eficazmente.

Boaventura de Sousa Santos ha argumentado que "la democracia está siendo tan vaciada de contenido que puede ser defendida instrumentalmente por aquellos que la utilizan para destruirla", y que los individuos que piden una mayor democratización y protección contra el fascismo son etiquetados como izquierdistas. ^{[ 49 ]}

Se pueden encontrar diversas razones para eliminar o reprimir a los opositores políticos. Métodos como operaciones de falsa bandera , leyes antiterroristas , ^{[ 50 ]} plantar o crear material comprometedor o perpetuar el miedo público pueden utilizarse para reprimir la disidencia. Tras un fallido golpe de Estado en Turquía , más de 110.000 personas fueron destituidas de sus cargos y casi 40.000 fueron encarceladas (a pesar de su condición de nación democrática) durante las purgas de 2016. [ ^{51 ] [ 52 ] Partidos} falsos, rivales políticos fantasma y opositores "espantapájaros" pueden utilizarse para socavar a la oposición. ^{[ 53 ]}

El proceso electoral en las democracias puede corromperse mediante el ofrecimiento y la recepción de sobornos, la amenaza o el uso de la violencia, el maltrato o la suplantación de identidad . ^{[ 54 ]}

Los bots sociales y otras formas de propaganda en línea , así como los resultados de los motores de búsqueda impulsados ​​por algoritmos , pueden usarse para alterar la percepción de los votantes sobre los candidatos y influir en sus opiniones. ^{[ 55 ] [ 56 ]} En 2016, Andrés Sepúlveda reveló que manipuló la opinión pública para amañar elecciones en América Latina. Según su relato, utilizando un presupuesto de $600,000, dirigió un equipo de hackers que robaron estrategias de campaña, manipularon las redes sociales para crear falsas olas de entusiasmo y burla, e instalaron software espía en oficinas de la oposición para ayudar a Enrique Peña Nieto , un candidato de centroderecha, a ganar las elecciones. ^{[ 57 ] [ 58 ]} Los debates televisados ^{​​[ 59 ]} y, según George Bishop, las encuestas de opinión inexactas ^{[ 60 ]} pueden en algunos casos cambiar los resultados de las elecciones.

Dan Slater y Lucan Ahmad Way han sostenido que la desinformación —como las noticias falsas— se ha vuelto común en las elecciones de todo el mundo. ^{[ 61 ]} Criticaron al FBI por anunciar que la agencia examinaría pruebas potencialmente incriminatorias contra el uso que hizo Hillary Clinton de un servidor de correo electrónico privado tan solo 11 días antes de las elecciones estadounidenses. ^{[ 61 ]}

La democracia mayoritaria ha sido criticada por no proporcionar suficiente estabilidad política. Dado que los gobiernos de diferentes partidos políticos se alternan con frecuencia, tienden a producirse cambios frecuentes en las políticas de los países democráticos. Reason Wafawarova argumentó en 2008 que los enfoques rígidos de la democracia pueden socavar la capacidad de un país en desarrollo para lograr la estabilidad y la democracia a largo plazo. ^{[ 62 ]}

La democracia tiende a mejorar la resolución de conflictos . ^{[ 63 ]} Sin embargo, los costos concentrados espacialmente y los beneficios difusos, junto con los costos de transacción regulatorios, pueden dar lugar a una resolución de conflictos ineficaz , como el NIMBYismo . ^{[ 64 ]}

El teorema de Coase establece que los costos de transacción distintos de cero generalmente conducen a una resolución de conflictos ineficiente. Daron Acemoglu argumenta que el teorema de Coase se extiende a la política, donde las "reglas del juego" deben aplicarse para lograr bajos costos de transacción. Los grupos con poder político pueden preferir políticas e instituciones ineficientes y oponerse a una mayor democratización. ^{[ 65 ]} Anthony Downs ha argumentado que los mercados políticos funcionan de manera muy similar al mercado económico y que el proceso democrático podría ser responsable de crear el equilibrio en el sistema. ^{[ 66 ]} Sin embargo, también reconoció que el conocimiento imperfecto de los políticos y los votantes impedía la plena realización de ese equilibrio. ^{[ 66 ]}

La desigualdad de ingresos y la limitada movilidad socioeconómica pueden conducir a disturbios sociales y revoluciones. ^{[ 67 ]} La extensión del sufragio democrático puede verse como un compromiso de la élite política a favor de la redistribución económica y política para prevenir disturbios sociales, lo que explica la curva de Kuznets . ^{[ 68 ]} No existe consenso sobre las situaciones en las que la democracia realmente reduce la desigualdad económica . ^{[ 69 ]}

El proceso democrático puede proporcionar incentivos a corto plazo para los políticos electos, lo que puede llevar a priorizar acciones o políticas con beneficios a corto plazo, ^{[ 70 ]} mientras que se ignoran riesgos a largo plazo como la crisis de deuda , la crisis de pensiones , el riesgo climático o la crisis financiera . ^{[ 71 ]} Se ha demostrado que algunos sistemas electorales recompensan la prudencia financiera ^{[ 72 ]} y los frenos a la deuda . ^{[ 73 ]} Los diferentes sistemas de votación conducen a diferentes niveles de cortoplacismo en la política. ^{[ 74 ]}

James M. Buchanan y Richard E. Wagner han argumentado que la falta de transparencia de la mayoría de los sistemas tributarios genera una ilusión fiscal que resulta en un gasto público mayor del esperado democráticamente. ^{[ 75 ]}

La menor participación electoral de la deseada en algunas democracias se ha atribuido a varias causas, entre ellas: la menor confianza en los procesos democráticos; la falta de voto obligatorio ; la eficacia política ; el desperdicio de votos ; ^{[ 76 ]} el estancamiento político ; y las altas barreras de entrada para nuevos movimientos políticos. ^{[ 77 ]} La menor participación electoral de los adultos jóvenes contribuye a la gerontocracia . ^{[ 78 ]}

La manipulación de distritos electorales en el sistema de votación de mayoría simple ha sido criticada en algunos casos como una forma en que los políticos eligen a los votantes en lugar de que los votantes elijan a los políticos. ^{[ 79 ]}

El multiculturalismo y la política de identidad pueden hacer que las elecciones se comporten como un recuento étnico o identitario , ^{[ 80 ]} lo que incentiva la ingeniería demográfica ^{[ 81 ]} y la inmigración y naturalización politizadas . ^{[ 82 ]}

En su libro Contra las elecciones: El caso de la democracia, David Van Reybrouck argumenta que la distribución del poder mediante sorteo , como en las asambleas ciudadanas , puede resolver muchas de las deficiencias de la democracia representativa . «La democracia no es el gobierno de los mejores de nuestra sociedad, porque eso se llama aristocracia , sea elegida o no  ... La democracia, por el contrario, florece precisamente al permitir que se escuche una diversidad de voces. Se trata de tener voz y voto en igualdad de condiciones, el mismo derecho a determinar qué acciones políticas se toman». ^{[ 89 ]}

Para salvaguardar la democracia del uso indebido del poder de declarar el estado de emergencia , a veces se propone que dichas declaraciones incluyan cláusulas de caducidad junto con un proceso de revisión de prórrogas. ^{[ 90 ]} También se considera que las cláusulas de caducidad aumentan la rendición de cuentas electoral a largo plazo de otros tipos de leyes o reglamentos. ^{[ 91 ]}

Quienes se preocupan por la manera en que la opinión pública puede ser influenciada por campañas financiadas suelen abogar por limitar la capacidad del dinero para desempeñar un papel en la democracia. ^{[ 92 ] [ 93 ]}

La evidencia empírica contemporánea sobre el éxito de la democracia es ambigua. Por un lado, a veces se le atribuye a la democracia el mérito de haber traído paz , libertades individuales y prosperidad económica. ^{[ 94 ]} Por otro lado, ciertos estudios, como el Índice de Democracia de The Economist, indican que las democracias están en declive a nivel mundial. ^{[ 95 ]}

• Brennan, Jason (2016). Contra la democracia: Nuevo prefacio . Princeton University Press. doi : 10.2307/j.ctvc77mcz . ISBN 978-1-4008-8839-9OCLC 942707357​​ 
• Reybrouck, David Van (2016). Contra las elecciones: Argumentos a favor de la democracia . Traducido por Liz Waters. Londres: The Bodley Head. pág.  133. ISBN 978-1-84792-422-3.
• Femia, Joseph V. (2001). Contra las masas: variedades de pensamiento antidemocrático desde la Revolución Francesa . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-828063-7OCLC 46641885​​