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Articulo de referencia

Concilio de Jerusalén

{{cite book |last=Bokenkotter |first=Thomas |year=2004 |title=A Concise History of the Catholic Church |edition=Revised and expanded |publisher=Doubleday |pages=19–21 |isbn=0-38...

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Santiago el Justo , cuyo juicio fue adoptado en el Decreto Apostólico de Hechos 15:19–29 , c. 78 d. C .: «Debemos escribirles [a los gentiles] que se abstengan solamente de lo contaminado por los ídolos , de la fornicación , de todo lo estrangulado y de la sangre ...» ( NRSV ).

El Concilio de Jerusalén o Concilio Apostólico es un concilio descrito en el capítulo 15 de los Hechos de los Apóstoles , celebrado en Jerusalén entre los años 48 y 50 d.C.

Según los Hechos de los Apóstoles, el concilio trató sobre si los conversos gentiles debían ser circuncidados y observar la Ley mosaica . El concilio decidió que los gentiles no estaban obligados a ser circuncidados ni a guardar la ley de Moisés, [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] mientras que les instruyó a abstenerse de alimentos asociados con ídolos , de sangre y carne de animales estrangulados y de porneia , a menudo traducida como fornicación o inmoralidad sexual. Estas instrucciones se conocen comúnmente como el Decreto Apostólico . [ 1 ] El propósito, el alcance y el origen del decreto son objeto de debate. [ 6 ]

Se encuentran relatos del concilio en los Hechos de los Apóstoles, capítulo 15, tanto en la tradición textual alejandrina como en la occidental . También se menciona el concilio en la carta de Pablo a los Gálatas , capítulo 2, [ 4 ] [ 5 ] aunque los estudiosos discrepan sobre si Gálatas 2 describe el mismo evento que Hechos 15. [ 7 ]

Antecedentes históricos

Jerusalén fue el primer centro de la Iglesia cristiana según el Libro de los Hechos [ 2 ] y (según la Enciclopedia Católica ) la ubicación de "la primera iglesia cristiana". [ 8 ] Los apóstoles vivieron y enseñaron allí durante algún tiempo después de Pentecostés . [ 9 ] Santiago el Justo, hermano de Jesús, fue líder de la primera comunidad cristiana en Jerusalén, y es probable que otros parientes suyos ocuparan puestos de liderazgo en los alrededores tras la destrucción de la ciudad hasta su reconstrucción como Aelia Capitolina alrededor del año 130 d . C. , cuando todos los judíos fueron desterrados de Jerusalén. [ 9 ]

Los apóstoles Bernabé y Pablo fueron a Jerusalén para reunirse con los " pilares de la Iglesia ": [ 2 ] [ 10 ] Santiago el Justo, Pedro y Juan . [ 1 ] [ 2 ] El Concilio de Jerusalén se fecha generalmente entre los años 48 y 50 d . C. , aproximadamente entre 15 y 25 años después de la crucifixión de Jesús (entre los años 26 y 36 d. C.). Hechos 15 y Gálatas 2 sugieren que la reunión fue convocada para debatir la legitimidad de la misión evangelizadora de Bernabé y Pablo a los gentiles y la libertad de los conversos gentiles de la mayor parte de la Ley mosaica , [ 1 ] [ 2 ] especialmente de la circuncisión masculina , [ 1 ] una práctica que se consideraba execrable y repulsiva en el mundo grecorromano durante el período de helenización del Mediterráneo oriental , [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] y que era especialmente desdeñada tanto por los antiguos griegos como por los romanos , quienes, en cambio, valoraban positivamente el prepucio . [ 11 ] [ 12 ] [ 14 ] [ 13 ] [ 16 ]

En aquella época, la mayoría de los seguidores de Jesús (a quienes los historiadores denominan judeocristianos ) eran judíos de nacimiento, e incluso los conversos habrían considerado a los primeros cristianos como parte del judaísmo . Según los estudiosos, los judeocristianos afirmaban todos los aspectos del judaísmo contemporáneo del Segundo Templo, con la adición de la creencia de que Jesús era el Mesías judío . [ 17 ]

Problemas y resultados

Los apóstoles discuten en el Concilio (Jim Padgett, 1984)

Según los Hechos, el propósito de la reunión era resolver un desacuerdo en Antioquía , que tenía implicaciones más amplias que la simple circuncisión, ya que la circuncisión se considera la señal "eterna" del pacto abrahámico en el judaísmo ( Génesis 17:9-14 ). Los Hechos dicen que "ciertos hombres que bajaron de Judea " predicaban que "si no os circuncidáis conforme a la costumbre de Moisés , no podéis ser salvos"; [ 18 ] Los Hechos afirman además que algunos de los fariseos que se habían convertido declararon que era "necesario circuncidar [a los gentiles] y mandarles que guardaran la ley de Moisés " ( RV ). [ 19 ]

El tema principal que se abordó se relacionaba con el requisito de la circuncisión, como relata el autor de los Hechos, pero también surgieron otros asuntos importantes, como indica el Decreto Apostólico. [ 1 ] La disputa se dio entre aquellos como los seguidores de los "Pilares de la Iglesia", liderados por Santiago, que creían que la iglesia debía observar la Torá (es decir, las reglas del judaísmo tradicional ( Gálatas 2:12 )), y Pablo el Apóstol, quien se autodenominó "Apóstol de los Gentiles", [ 20 ] quien creía que no existía tal necesidad. [ 1 ] [ 2 ] [ 21 ] [ 22 ] La principal preocupación de Pablo, que posteriormente expresó con mayor detalle en sus cartas dirigidas a las primeras comunidades cristianas de Asia Menor , era la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios , enviando el mensaje de que la fe en Cristo es suficiente para la salvación . [ 1 ] [ 21 ] [ 22 ]

En el concilio, siguiendo el consejo de Pedro ( Hechos 15:7–11 y Hechos 15:14 ), Bernabé y Pablo relataron su ministerio entre los gentiles ( Hechos 15:12 ), y Santiago citó las palabras del profeta Amós ( Hechos 15:16–17 , citando a Amós 9:11–12 ). Santiago añadió sus propias palabras [ 23 ] a la cita: «Dios conoce desde la eternidad todas sus obras» [ 24 ] y luego presentó una propuesta, que fue aceptada por la Iglesia y se conoció como el Decreto Apostólico:

La carta a los gentiles está compuesta (Jim Padgett, 1984)

Por lo tanto, considero que no debemos poner obstáculos a los gentiles que se convierten a Dios. Más bien, debemos escribirles, exhortándolos a abstenerse de alimentos contaminados por ídolos, de la inmoralidad sexual, de la carne de animales estrangulados y de la sangre. Porque la ley de Moisés se ha predicado en todas las ciudades desde tiempos antiguos y se lee en las sinagogas cada sábado.

— Hechos 15:19–21

Hechos 15:23-29 expone el contenido de la carta escrita conforme a la propuesta de Santiago. La versión occidental de Hechos (véase Hechos de los Apóstoles: Manuscritos ) añade la forma negativa de la Regla de Oro («y todo lo que no queráis haceros a vosotros mismos, no se lo hagáis a los demás»).

El Decreto abordó más que la circuncisión, particularmente cuestiones dietéticas, fornicación, idolatría y sangre, así como la aplicación de la ley bíblica a los no judíos. En el Concilio, los apóstoles y ancianos declararon: «El Espíritu Santo y nosotros mismos hemos favorecido no añadirles ninguna carga más, excepto estas cosas necesarias: abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de lo estrangulado y de la fornicación. Si se guardan cuidadosamente de estas cosas, prosperarán». (Hechos 15:27-28) El Decreto Apostólico era vinculante para las congregaciones cristianas en otras regiones. [ 25 ]

Historicidad

La descripción del Concilio Apostólico en Hechos 15, generalmente considerada el mismo evento descrito en Gálatas 2, [ 26 ] es considerada por algunos eruditos como contradictoria con el relato de Gálatas. [ 27 ] La historicidad del relato de Lucas en Hechos ha sido cuestionada [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] y fue rechazada por algunos eruditos a mediados y finales del siglo XX. [ 31 ] Una abrumadora mayoría identifica la referencia al Concilio de Jerusalén en Hechos 15 con el relato de Pablo en Gál. 2.1–10, y esta concordancia no se limita solo a la historicidad de la reunión, sino que se extiende también a la autenticidad de los argumentos derivados de la propia iglesia de Jerusalén, [ 32 ] aunque esto a veces se expresa con cautela. [ 33 ] El Comentario Textual de Bruce Metzger sobre el Nuevo Testamento Griego incluye un resumen de la investigación actual sobre el tema hasta aproximadamente 1994:

En conclusión, por lo tanto, parece que la solución menos insatisfactoria de los complicados problemas textuales y exegéticos del Decreto Apostólico es considerar el decreto cuádruple [ 34 ] como original (alimentos ofrecidos a ídolos, carne estrangulada, comer sangre e impureza —ya sea ritual o moral—), y explicar las dos formas del decreto triple [ 34 ] de alguna manera como las sugeridas anteriormente. [ 35 ] Existe una extensa bibliografía sobre el texto y la exégesis del Decreto Apostólico. ... Según Jacques Dupont, «la erudición actual es prácticamente unánime al considerar el texto “oriental” del decreto como el único texto auténtico (en cuatro puntos) y al interpretar sus prescripciones en un sentido no ético sino ritual» [ Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), p. 70]. [ 36 ]

Origen de la decisión del Consejo

El Concilio de Jerusalén mantuvo las prohibiciones de comer sangre, carne con sangre y carne de animales estrangulados, así como de la fornicación y la idolatría. El Decreto Apostólico resultante en Hechos 15 podría simplemente ser paralelo a las siete leyes noájidas que se encuentran en el Antiguo Testamento , y por lo tanto ser una característica común en lugar de una diferencia. [ 6 ] [ 37 ] [ 38 ] Sin embargo, los estudiosos modernos cuestionan la conexión entre Hechos 15 y las siete leyes noájidas. [ 6 ] El Decreto Apostólico pudo haber sido un acto importante de diferenciación de la Iglesia primitiva de sus raíces judías . [ 39 ]

La Enciclopedia Judía afirma:

A pesar del gran éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición para la admisión de miembros en la iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro y de Santiago, jefe de la iglesia de Jerusalén, se acordó que la aceptación de las leyes de Noé —a saber, las relativas a evitar la idolatría, la fornicación y el consumo de carne cortada de un animal vivo— debía exigirse a los paganos que desearan entrar en la Iglesia.

La Enciclopedia Judía también afirma:

R. Emden [...] da como opinión que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir solo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado .

El sacerdote católico estadounidense del siglo XX y erudito bíblico Joseph A. Fitzmyer refuta la afirmación de que el Decreto Apostólico se basa en las siete leyes noájidas ( Gén 9 ), y en su lugar propone Lev 17–18 como base para el mismo. [ 6 ] ( Véase también : Levítico 18 ).

Obsolescencia

Si bien las prohibiciones del Decreto Apostólico fueron reiteradas en los Cánones Apostólicos [ 40 ] y en el Concilio de Trullo en 692, [ 41 ] "ha estado obsoleto durante siglos en Occidente ", según el obispo católico alemán del siglo XIX Karl Josef von Hefele , [ 42 ] aunque todavía es reconocido y observado nominalmente por los cristianos ortodoxos orientales . [ 43 ]

El Concilio de Florencia definió que el decreto apostólico había quedado obsoleto una vez que desapareció la distinción entre conversos judíos y gentiles:

El concilio también declara que la prohibición apostólica de abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre y de lo estrangulado era apropiada para la época en que surgía una sola iglesia de judíos y gentiles, quienes anteriormente vivían con diferentes ceremonias y costumbres. Esto tenía como fin que los gentiles tuvieran algunas observancias en común con los judíos, y se les brindara la oportunidad de unirse en un solo culto y fe en Dios, y se podría eliminar una causa de disensión, ya que, por antigua costumbre, la sangre y lo estrangulado parecían abominables para los judíos, y se podía pensar que los gentiles estaban volviendo a la idolatría si comían alimentos de sacrificios. Sin embargo, en los lugares donde la religión cristiana se ha promulgado de tal manera que no se encuentra ningún judío y todos se han unido a la iglesia, practicando uniformemente los mismos ritos y ceremonias del evangelio y creyendo que para los puros todo es puro, dado que la causa de esa prohibición apostólica ha cesado, también ha cesado su efecto.

— Bula de Unión con los Coptos, 1442 [ 44 ]

Este razonamiento se repitió en el Credo para los conversos orientales del Papa Urbano VIII de 1642 [ 45 ] y en la encíclica Ex Quo del Papa Benedicto XIV de 1756. [ 46 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Cross, FL ; Livingstone, EA , eds. (2005). «Pablo el Apóstol» . The Oxford Dictionary of the Christian Church (3.ª  ed. revisada). Oxford : Oxford University Press . págs. 1243–45 . doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN  978-0-19-280290-3.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 Bokenkotter, Thomas (2004). Una historia concisa de la Iglesia católica (Edición revisada y ampliada ). Doubleday. págs. 19–21 . ISBN   0-385-50584-1.
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  4. 1 2 3 Dunn, James DG (otoño de 1993). Reinhartz, Adele (ed.). "Ecos de la polémica intrajudía en la carta de Pablo a los Gálatas". Journal of Biblical Literature . 112 (3). Society of Biblical Literature : 459–477 . doi : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .  
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  6. 1 2 3 4 Fitzmyer, Joseph A. (1998). Los Hechos de los Apóstoles: Una nueva traducción con introducción y comentario . Comentarios bíblicos Anchor Yale . Vol. 31. New Haven, Connecticut : Yale University Press . pág. Capítulo V. ISBN   9780300139822.
  7. ↑ "Existe una tendencia creciente entre los estudiosos a considerar el Concilio de Jerusalén como un evento histórico. Una abrumadora mayoría identifica la referencia al Concilio de Jerusalén en Hechos 15 con el relato de Pablo en Gálatas 2.1–10, y esta concordancia no se limita solo a la historicidad de la reunión, sino que se extiende también a la autenticidad de los argumentos derivados de la propia iglesia de Jerusalén.", Philip, "Los orígenes de la pneumatología paulina: la concesión escatológica del Espíritu", Investigaciones científicas sobre el Nuevo Testamento 2, Serie, pág. 205 (2005). Mohr Siebeck.
  8. ↑ Jerusalén (71-1099 d. C.) : "Durante los primeros siglos del cristianismo, la iglesia en este lugar fue el centro del cristianismo en Jerusalén, "Santa y gloriosa Sión, madre de todas las iglesias" (Intercesión en " Liturgia de Santiago ", ed. Brightman, p. 54). La iglesia ortodoxa siríaca de San Marcos también es conocida como la iglesia de la Última Cena y se cree que fue la primera iglesia cristiana."
  9. 1 2 Cross, FL ; Livingstone, EA , eds. (2005). "James, St." . The Oxford Dictionary of the Christian Church (3.ª ed. revisada). Oxford : Oxford University Press . p. 862. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN   978-0-19-280290-3.
  10. ↑ Enciclopedia católica de Santiago el Menor : "Luego perdemos de vista a Santiago hasta que San Pablo, tres años después de su conversión (37 d. C.), subió a Jerusalén. ... En esa misma ocasión, los "pilares" de la Iglesia, Santiago, Pedro y Juan, "nos dieron a mí (Pablo) y a Bernabé la diestra de la comunión , para que nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a la circuncisión" ( Gálatas 2:9 )."
  11. 1 2 Hodges, Frederick M. (2001). "El prepucio ideal en la antigua Grecia y Roma: estética genital masculina y su relación con el lipodermos, la circuncisión, la restauración del prepucio y el cinodesmo" ( PDF) . Boletín de Historia de la Medicina . 75 (otoño de 2001). Johns Hopkins University Press : 375–405 . doi : 10.1353/bhm.2001.0119 . PMID 11568485. S2CID 29580193. Recuperado el 3 de enero de 2020 .  
  12. 1 2 Rubin, Jody P. (julio de 1980). "La operación de decircuncisión de Celso: implicaciones médicas e históricas" . Urología . 16 (1). Elsevier : 121–124 . doi : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . PMID 6994325. Recuperado el 3 de enero de 2020 . 
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  14. 1 2 Schultheiss, Dirk; Truss, Michael C.; Stief, Christian G.; Jonas, Udo (1998). "Uncircumcision: A Historical Review of Prepucial Restoration" . Plastic and Reconstructive Surgery . 101 (7). Lippincott Williams & Wilkins : 1990–8 . doi : 10.1097/00006534-199806000-00037 . PMID 9623850. Recuperado el 13 de febrero de 2020 . 
  15. ↑ Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G .; Jacobs, Joseph ; Friedenwald, Aaron; Broydé, Isaac . "Circuncisión: en la literatura apócrifa y rabínica" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Recuperado el 3 de enero de 2020. El contacto con la vida griega, especialmente en los juegos de la arena [que implicaban desnudez ], hizo que esta distinción resultara desagradable para los helenistas o antinacionalistas; y la consecuencia fue su intento de parecerse a los griegos mediante el epispasmo ("haciéndose prepucios"; 1 Mac. i. 15; Josefo, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; 1 Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). Con mayor razón, los judíos observantes de la ley desafiaron el edicto de Antíoco Epífanes que prohibía la circuncisión (1 Mac. i. 48, 60; ii. 46); y las mujeres judías demostraron su lealtad a la Ley, incluso arriesgando sus vidas, circuncidando ellas mismas a sus hijos.
  16. ↑ Neusner, Jacob (1993). Enfoques del judaísmo antiguo, Nueva serie: Estudios religiosos y teológicos . Scholars Press. pág. 149. Los bárbaros circuncidados , junto con cualquier otro que mostrara el glande del pene , eran objeto de humor obsceno . Porque el arte griego representa el prepucio, a menudo dibujado con meticuloso detalle, como un emblema de la belleza masculina; y los niños con prepucios congénitamente cortos a veces eran sometidos a un tratamiento, conocido como epispasmo , que tenía como objetivo elongarlo. 
  17. ↑ McGrath, Alister E., Cristianismo: Una introducción. Blackwell Publishing (2006). ISBN 1-4051-0899-1Página 174: "En efecto, ellos [los judeocristianos] parecían considerar el cristianismo como una afirmación de todos los aspectos del judaísmo contemporáneo, con la adición de una creencia más: que Jesús era el Mesías."
  18. ↑ Hechos 15:1–2
  19. ↑ Hechos 15:5
  20. ↑ Black, C. Clifton; Smith, D. Moody; Spivey, Robert A., eds. (2019) [1969]. «Pablo: Apóstol de los gentiles» . Anatomía del Nuevo Testamento (8.ª ed.). Minneapolis : Fortress Press . págs. 187–226 . doi : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17 . ISBN   978-1-5064-5711-6. OCLC 1082543536 . S2CID 242771713 .  
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  23. ↑ Gill, J. , "Hechos 15" . Exposición de la Biblia completa de Gill. Consultado el 13 de septiembre de 2015.
  24. ↑ Hechos 15:18
  25. ↑ "Presbiterianismo Apostólico" Archivado el 16 de septiembre de 2018 en Wayback Machine por William Cunningham y Reg Barrow.
  26. ↑ «A pesar de las discrepancias entre estos dos relatos, la mayoría de los estudiosos coinciden en que, de hecho, se refieren al mismo acontecimiento», Paget, «El cristianismo judío», en Horbury et al., «La historia del judaísmo de Cambridge: el período romano temprano», volumen 3, pág. 744 (2008). Cambridge University Press.
  27. ↑ «Algunos estudiosos consideran que el relato de Pablo sobre el Concilio de Jerusalén en Gálatas 2 y el que se recoge en Hechos están en abierta contradicción», Paget, «Cristianismo judío», en Horbury et al., «Historia del judaísmo de Cambridge: El período romano temprano», volumen 3, pág. 744 (2008). Cambridge University Press.
  28. ↑ «Existen argumentos muy sólidos en contra de la historicidad del relato de Lucas sobre el Concilio Apostólico», Esler, «Comunidad y Evangelio en Lucas-Hechos: Las motivaciones sociales y políticas de la teología lucana», pág. 97 (1989). Cambridge University Press.
  29. ↑ "La historicidad del relato de Lucas en Hechos 15 ha sido cuestionada por varios motivos.", Paget, "El cristianismo judío", en Horbury, et al., "La historia del judaísmo de Cambridge: el período romano temprano", volumen 3, pág. 744 (2008). Cambridge University Press.
  30. ↑ «Sin embargo, numerosos estudiosos han cuestionado la historicidad del Concilio de Jerusalén tal como lo relata Hechos, la presencia de Pablo allí de la manera que describe Lucas, el tema de la comida ofrecida a los ídolos que se impuso a la misión de Pablo entre los gentiles y la fiabilidad histórica de Hechos en general», Fotopolous, «Food Offered to Idols in Roman Corinth: a socio-rhetorical reconsideration», pp. 181–182 (2003). Mohr Siebeck.
  31. ↑ "Sahlin rechaza por completo la historicidad de los Hechos (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). La opinión de Haenchen es que el Concilio Apostólico "es una construcción imaginaria que no responde a ninguna realidad histórica" ​​(The Acts of the Apostles [Engtr 1971], p. 463). La opinión de Dibelius (Studies in the Acts of the Apostles [Engtr 1956], pp. 93–101) es que el tratamiento de Lucas es literario-teológico y no puede pretender tener valor histórico.", Mounce, "Concilio Apostólico", en Bromiley (ed.) "The International Standard Bible Encyclopedia", volumen 1, p. 200 (ed. revisada 2001). Wm. B. Eerdmans.
  32. ↑ Philip, "Los orígenes de la pneumatología paulina: el otorgamiento escatológico del Espíritu", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2, Reihe, p. 205 (2005). Mohr Siebeck.
  33. ↑ "El autor de este texto acepta su historicidad básica, es decir, que hubo un acontecimiento en Jerusalén relacionado con la entrada de los gentiles en la comunidad cristiana, pero sería prudente al ir más allá. Para una defensa sólida de su historicidad, véase Bauckham, "James" y la bibliografía pertinente citada allí.", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volumen 3, pág. 744 (2008). Cambridge University Press.
  34. 1 2 Para una aclaración de "decreto cuádruple" frente a "decreto triple", véase International Standard Bible Encyclopedia : AD , 1995, de Geoffrey W. Bromiley ("Concilio Apostólico"), página 202 .
  35. ↑ Metzger 1994 , pág. 382.
  36. ↑ Metzger 1994 , pág. 383, n. 9.
  37. ^ Vana, Liliane (mayo de 2013). Trigano, Shmuel (ed.). "Les lois noaẖides: Une mini-Torah pré-sinaïtique pour l'humanité et pour Israël" [ Las leyes de Noé: una mini-Torá pre-sinaítica para la humanidad y para Israel ] . Pardés: Études et culture juives (en francés). 52 (2). París : Éditions in Press: 211– 236. doi : 10.3917/parde.052.0211 . eISSN 2271-1880 . ISBN  978-2-84835-260-2ISSN 0295-5652 – vía Cairn.info​​ 
  38. ↑ Bockmuehl, Markus (enero de 1995). «Los mandamientos noájidas y la ética del Nuevo Testamento: con especial referencia a Hechos 15 y la halajá paulina». Revue Biblique . 102 (1). Lovaina : Peeters Publishers : 72–101 . ISSN 0035-0907 . JSTOR 44076024 .  
  39. ↑ Enciclopedia Judía: Bautismo : "Según las enseñanzas rabínicas, que dominaron incluso durante la existencia del Templo (Pes. viii. 8), el Bautismo , junto con la circuncisión y el sacrificio, era una condición absolutamente necesaria que debía cumplir un prosélito al judaísmo (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. iii. 14, 64d). La circuncisión, sin embargo, era mucho más importante y, al igual que el bautismo, se llamaba "sello" (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems," 1898, p. 70). Pero como la circuncisión fue descartada por el cristianismo y los sacrificios habían cesado, el Bautismo siguió siendo la única condición para la iniciación en la vida religiosa. La siguiente ceremonia, adoptada poco después de las demás, fue la imposición de manos , que, como se sabe, era la costumbre de los judíos en la ordenación. de un rabino. La unción con aceite, que al principio también acompañaba al acto del Bautismo y era análoga a la unción de los sacerdotes entre los judíos, no era una condición necesaria."
  40. ↑ Canon 63: «Si algún obispo, presbítero, diácono o cualquier otro miembro de la lista sacerdotal come carne en la sangre de su alma, o que haya sido devorada por una fiera, o que haya muerto de muerte natural, sea depuesto. Porque la Ley lo prohíbe. Pero si algún laico hace lo mismo, sea excomulgado.»
  41. ↑ Canon 67: «La Sagrada Escritura nos ha mandado “abstenernos de sangre, carne estrangulada y fornicación” (Gén 9:3-4, Lev 17 y 18:3, Hch 15:28-29). Por lo tanto, castigamos debidamente a quienes, por su delicado estómago, comen la sangre de algún animal después de haberla hecho comestible mediante algún arte. Así pues, si de ahora en adelante alguien intentara comer la sangre de algún animal de cualquier manera, si es clérigo, sea depuesto de su cargo; pero si es laico, sea excomulgado.»
  42. ↑ El comentario de Karl Josef von Hefele sobre el canon II de Gangra señala: «Vemos además que, en la época del Sínodo de Gangra , la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas seguía vigente. Con los griegos, de hecho, continuó siempre vigente, como lo demuestran sus Eucologías. Balsamón también, el conocido comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario sobre el sexagésimo tercer canon apostólico , culpa expresamente a los latinos porque habían dejado de observar este mandato. Sin embargo, lo que la Iglesia latina pensaba sobre este tema alrededor del año 400, lo muestra San Agustín en su obra Contra Faustum , donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandato para unir a paganos y judíos en la misma arca de Noé; pero que luego, cuando la barrera entre los conversos judíos y paganos cayó, este mandato sobre las cosas estranguladas y la sangre perdió su significado y solo fue observado por unos pocos. Pero aún así, como se muestra a continuación...» Ya en el siglo VIII, el papa Gregorio III (731) prohibió comer sangre o animales estrangulados bajo pena de una penitencia de cuarenta días. Nadie pretenderá que las disposiciones disciplinarias de ningún concilio, aunque sea uno de los sínodos ecuménicos indiscutibles , puedan tener mayor e inmutable fuerza que el decreto de aquel primer concilio, celebrado por los Santos Apóstoles en Jerusalén. El hecho de que dicho decreto haya quedado obsoleto durante siglos en Occidente demuestra que incluso los cánones ecuménicos pueden tener una utilidad meramente temporal y ser derogados por desuso, como cualquier otra ley.
  43. ↑ Convento de Santa Isabel, Minsk, Bielorrusia. Comer alimentos que contienen sangre.
  44. ↑ "Concilio de Florencia, Bula de Unión con los Coptos" . 14 de diciembre de 1431.
  45. ↑ Professio Orthodoxae Fidei ab orientalibus facienda, Congregatio De Propaganda Fide, 1642 : 18. Y [creo] también que esa prohibición de los Apóstoles sobre los alimentos sacrificados a los ídolos, y sobre la sangre, y sobre lo que ha sido estrangulado era apropiada para ese tiempo, para que se eliminara el motivo de disensión entre judíos y gentiles. Al cesar la causa de esa prohibición apostólica, cesó también su efecto.
  46. ↑ Ex Quo, Benedicto XIV, 1756 : 62. Así, el Decreto para los Jacobitas del Concilio de Florencia dice: «La santa Iglesia Romana cree, profesa y predica firmemente que toda criatura de Dios es buena y no debe ser rechazada si se recibe con gratitud. Según la palabra del Señor, el hombre no se contamina por lo que entra por su boca. La Iglesia afirma que la distinción hecha por la Ley Mosaica entre alimentos puros e impuros pertenece a las leyes ceremoniales que han desaparecido con la llegada del Evangelio… Así, declara que ningún tipo de alimento que la sociedad humana considere alimento debe ser condenado, y no debe hacerse distinción alguna entre los animales por razón de sexo o de la forma en que mueren. Sin embargo, muchas cosas que no están prohibidas pueden y deben abandonarse por la salud del cuerpo, la práctica de la virtud y la disciplina eclesiástica regular. Como dice el Apóstol: “Todo está permitido, pero no todo conviene”».

Fuentes citadas

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Lecturas adicionales

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