aparición mariana

Una aparición mariana es un supuesto testimonio sobrenatural de la Virgen María , madre de Jesús . Si bien a veces se describe como un tipo de visión , las apariciones se consideran generalmente manifestaciones externas, mientras que las visiones se entienden con mayor frecuencia como experiencias internas y espirituales. A lo largo de la historia, tanto las apariciones como las visiones marianas se han asociado con mensajes religiosos, prácticas devocionales y tradiciones de peregrinación .

En la Iglesia Católica , para que una aparición reportada sea clasificada como una aparición mariana, la persona o personas que afirman ver a María (los "videntes") deben afirmar que la ven visualmente ubicada en su entorno. ^{[ 1 ]} Si la persona afirma oír a María pero no verla, esto se conoce como una locución interior , no una aparición. También se excluyen de la categoría de apariciones los sueños , las visiones experimentadas en la imaginación, la supuesta percepción de María en fenómenos naturales explicables ordinariamente y los milagros asociados con obras de arte marianas, como las estatuas que lloran .

Los creyentes consideran que tales apariciones son intervenciones reales y objetivas del poder divino, en lugar de experiencias subjetivas generadas por los individuos que las perciben, incluso en los casos en que, según se informa, la aparición es vista solo por algunos, y no por todos, los presentes en el lugar del evento.

Las apariciones marianas son consideradas por los creyentes como expresiones del cuidado maternal constante de María hacia la Iglesia. El propósito de cada aparición es llamar la atención sobre algún aspecto del mensaje cristiano, según las necesidades de un tiempo y lugar específicos. Las apariciones suelen ir acompañadas de otros supuestos fenómenos sobrenaturales, como curaciones médicas. Sin embargo, estos sucesos milagrosos no se consideran el propósito de las apariciones marianas, sino que se cree que existen principalmente para validar el mensaje y llamar la atención sobre él. ^{[ 2 ]}

Algunas apariciones marianas se asocian con uno o más títulos otorgados a María , a menudo basados ​​en el lugar de la aparición, como Nuestra Señora de Pontmain en Pontmain , Francia (1871). Otras utilizan un título que María supuestamente se aplica a sí misma durante la supuesta aparición, como en el caso de la controvertida aparición titulada La Señora de Todas las Naciones (Países Bajos, 1945-1959).

Algunas apariciones marianas tienen un solo supuesto vidente, como la de Nuestra Señora de Lourdes (Francia, 1858). Otras apariciones tienen múltiples videntes; en el caso de Nuestra Señora de Fátima (Portugal, 1917), solo hubo tres videntes de la aparición en sí, pero se reportaron fenómenos milagrosos por una multitud de aproximadamente 70.000 personas, e incluso por otras ubicadas a kilómetros de distancia. ^{[ 3 ]} En otros casos, la totalidad de un gran grupo de personas afirma ver a María, como en el caso de Nuestra Señora de La Vang (Vietnam, c. 1800 ). Algunas apariciones masivas modernas, que afirman haber sido presenciadas por cientos de miles, como Nuestra Señora de Zeitoun (Egipto, 1968-1971). ^{[ 4 ]}

La mayoría de las supuestas apariciones implican la comunicación verbal de mensajes, pero otras son silenciosas, como la aparición de Nuestra Señora de Knock (Irlanda, 1879).

Algunas apariciones son eventos únicos, como la de Nuestra Señora de La Salette (Francia, 1846). Otras se repiten durante un período prolongado, como la de Nuestra Señora de Laus (Francia, siglos XVII/XVIII), cuya vidente afirmó haber tenido apariciones durante 54 años. Las apariciones públicas y seriales (en las que un vidente no solo dice haber tenido una visión, sino que espera que se repita, lo que provoca que la gente se reúna para observarla) parecen ser un fenómeno relativamente reciente; hasta aproximadamente el siglo XVII, la mayoría de las apariciones reportadas ocurrían cuando el individuo estaba solo, o al menos nadie más era consciente de su ocurrencia. ^{[ 5 ]}

El contacto físico rara vez se menciona como parte de las apariciones marianas. En casos excepcionales, se dice que se deja algún objeto físico, como la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe (México, 1531), que supuestamente quedó impresa milagrosamente en el manto de Juan Diego .

La Iglesia Católica cree que pueden ocurrir apariciones marianas sobrenaturales, pero también cree que muchas supuestas apariciones son inventadas por el vidente o el resultado de algo ajeno a la intervención divina. Por esta razón, la Iglesia Católica cuenta con un proceso formal de evaluación para analizar las supuestas apariciones.

En ocasiones, una autoridad eclesiástica decide no investigar la veracidad de una aparición en sí misma, pero permite prácticas religiosas relacionadas con ella. El papa León XIII , por ejemplo, autorizó el uso de un escapulario descrito en los mensajes de Nuestra Señora de Pellevoisin (Francia, 1876), ^{[ 7 ]} pero no se pronunció sobre el carácter sobrenatural de la aparición en sí. ^{[ 8 ]}

En 1978, la Congregación para la Doctrina de la Fe promulgó directrices de investigación en un documento titulado Normas sobre la manera de proceder en el discernimiento de presuntas apariciones o revelaciones . ^{[ 9 ]} Las normas de 1978 fueron sustituidas por nuevas directrices emitidas por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe en mayo de 2024. Las investigaciones sobre presuntas apariciones siguen estando, por lo general, bajo la jurisdicción del ordinario local (es decir, el obispo diocesano ). Las nuevas normas recomiendan que los incidentes de fenómenos se evalúen cuidadosamente para asegurarse de que no sean fraudulentos ni tengan fines de lucro. ^{[ 10 ]}

Según las nuevas normas, «[s]is posibles conclusiones que se pueden alcanzar al discernir un posible fenómeno sobrenatural, que van desde declarar que un evento no es de origen sobrenatural hasta autorizar y promover la piedad y la devoción asociadas con un fenómeno sin afirmar su naturaleza divina». ^{[ 11 ]} El obispo debe presentar sus conclusiones al Dicasterio para su revisión antes de publicarlas.

Según las nuevas normas, un obispo o conferencia nacional no declarará que estos fenómenos son de origen sobrenatural, sino que indicará mediante un «nihil obstat» (que significa «sin objeción») que no encuentra elementos problemáticos en el fenómeno reportado. ^{[ 11 ]} Incluso si un obispo católico no ve objeción, la creencia en la aparición nunca es obligatoria para los fieles católicos. ^{[ 12 ] [ 13 ]} La fe católica se basa en la llamada Revelación Pública, que terminó con la muerte del último apóstol vivo . Sin embargo, una aparición mariana se considera revelación privada , que puede enfatizar alguna faceta de la revelación pública recibida con un propósito específico, pero nunca puede agregar nada nuevo al depósito de la fe . ^{[ 14 ]}

En la Iglesia Católica, la aprobación de una aparición mariana es relativamente rara. La mayoría de las apariciones investigadas son rechazadas como fraudulentas o falsas. ^{[ 16 ]} Entre las afirmaciones de apariciones rechazadas recientemente se incluyen las de "Nuestra Señora de Surbiton", denunciada como fraudulenta en 2007, ^{[ 17 ]} y las asociadas con Holy Love Ministries en Elyria, Ohio , condenadas en 2009. ^{[ 18 ]} Algunos cuyas afirmaciones de apariciones son rechazadas se han separado de la Iglesia Católica como resultado y han iniciado nuevos grupos, como en el caso de la Iglesia Mariavite , la Iglesia Católica Palmariana y la Fraternité Notre-Dame .

En muchos casos, los videntes que afirman haber visto apariciones informan haber recibido una petición de la Virgen María para la construcción de un santuario en el lugar de la aparición. Estos santuarios marianos suelen convertirse en lugares populares de peregrinación cristiana . El santuario mariano más visitado del mundo es la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en la Ciudad de México , que recibe 10  millones de peregrinos cada año. ^{[ 19 ]} Otros lugares populares de peregrinación mariana relacionados con apariciones incluyen el Santuario de Nuestra Señora de Fátima en Portugal (6-8  millones por año ^{[ 20 ] [ 21 ]} ) y el Santuario de Nuestra Señora de Lourdes en Francia (1,5  millones anualmente). ^{[ 22 ]}

"Cuando ocurren apariciones marianas, María se dirige a quienes la ven en su idioma nativo y a menudo promulga una imagen particular de sí misma que incorpora elementos de la cultura local." ^{[ 23 ]} Las apariciones pueden convertirse en parte de la identidad nacional, como lo es Nuestra Señora de Guadalupe para la población mayoritariamente católica de México . Se la representa en telenovelas (sonas) y su imagen se ve comúnmente en objetos como imanes y camisetas en México. Los inmigrantes mexicanos a los Estados Unidos también han traído consigo estos elementos culturales, y ella aparece prominentemente en murales y otras obras de arte en ciudades con una gran población mexicana en todo Estados Unidos, como San Antonio, Texas, y Los Ángeles, California. ^{[ 24 ]} Nuestra Señora de Knock es la representación más común de María en Irlanda .

Las apariciones suelen dar lugar a la creación de cofradías, movimientos y sociedades marianas que buscan escuchar y difundir los mensajes de una aparición en particular, como el Ejército Azul de Nuestra Señora de Fátima .

En ocasiones, las apariciones introducen oraciones que se incorporan a la práctica católica generalizada, como es el caso de las oraciones de Fátima o la legendaria revelación del Rosario a Santo Domingo .

Las apariciones marianas han tenido una importancia significativa durante las guerras y los períodos de cambio político.

En Italia, María se convertiría en una figura religiosa importante y su imagen sería utilizada por la Iglesia y los partidos políticos. En 1948, se celebraron elecciones para el Parlamento de la República Italiana; estas elecciones enfrentaron a los Demócratas Cristianos y al Frente Popular . Los Demócratas Cristianos, con el apoyo del Papa Pío XII , presentaron las elecciones como una votación a favor o en contra de Cristo para mantenerse en el poder. Durante esta época, se produjo un aumento en el número de apariciones marianas en toda Francia, como la aparición de la Virgen María en lo alto de una iglesia. Si bien algunos izquierdistas afirmaron que estas apariciones fueron orquestadas por la Iglesia, finalmente influyeron en la opinión pública para que se reinstaurara a los Demócratas Cristianos. ^{[ 25 ]}

En Europa del Este, surgieron conflictos entre el gobierno ucraniano y quienes se identificaban como transcarpáticos en los Cárpatos, en la región occidental de Ucrania. Dzhublyk ha sido escenario de varias apariciones marianas. Halemba sostiene que las apariciones marianas suelen convertirse en recursos para desafiar y reestructurar las estructuras sociales y políticas existentes. En Dzhublyk, durante una de las primeras apariciones, quien la presenció afirmó que María le dijo que su misión era restablecer el poder de la Iglesia y unir a la gente dentro de ella. Las videntes, Marianka y Olenka, que vieron la aparición en Dzhublyk, comunicaban los deseos de María a los sacerdotes encargados, quienes a su vez transmitían el mensaje. Dzhublyk, al igual que otros lugares donde se han producido apariciones marianas, se convirtió en un floreciente centro de peregrinación y se construyó una iglesia en su honor. La ciudad ha experimentado un crecimiento económico significativo desde los primeros avistamientos en 2002. ^{[ 26 ]}

Entre 1937 y 1940, un grupo de jóvenes en Heede, Alemania, reportaron haber visto apariciones marianas más de 100 veces en total, durante las cuales la Virgen les advirtió contra la secularización. Los conflictos entre los ciudadanos alemanes, los funcionarios de la Iglesia y el gobierno comenzaron a aumentar. Místicos como Therese Neumann , que afirmaban haber tenido apariciones marianas, corrían el riesgo de ser excomulgados y procesados. El régimen nazi consideraba el catolicismo una desviación de su autoridad y persiguió y asesinó a varios sacerdotes y monjas alemanes, en particular a aquellos que se resistieron al control nazi. Las apariciones marianas también aumentaron significativamente después de la Segunda Guerra Mundial, registrándose hasta 14 apariciones por año entre 1945 y 1954. Tras la caída del nazismo, las apariciones en Heroldsbach y Fehrbach se volvieron comunes. En 1950, durante una aparición mariana, los espectadores afirmaron que desobedecer sus deseos llevaría a que Rusia invadiera Alemania y trajera consigo la hambruna. ^{[ 27 ]}

• McClure, Kevin (1983). La evidencia de las visiones de la Virgen María . Wellingborough: Aquarian Press. ISBN 0-85030-351-6.
• Laszewski, Wincenty (2021). El mundo de las apariciones marianas: apariciones y mensajes de María desde Fátima hasta la actualidad . Bedford, New Hampshire, Estados Unidos: Sophia Institute Press. ISBN 9781644132029.
• Laurentin, René (1991) [1990]. Las apariciones de la Santísima Virgen María hoy . Dublín: Veritas Publications. ISBN 1853901199.
• Odell, Catherine M. (1995). Aquellos que la vieron: Apariciones de María . Huntington: Our Sunday Visitor . ISBN 0-87973-664-X.
• Connell, Janice T. (1996). Encuentros con María: Visiones de la Santísima Madre . Estados Unidos: Ballantine Books . ISBN 0-345-39705-3.
• Sparrow, G. Scott (2004). Encuentros sagrados con María . Chicago: Thomas More Association/ Ave Maria Press . ISBN 1-59471-047-3.
• Cruz, Joan Carroll (2012). Vea cómo nos ama: 50 apariciones aprobadas de Nuestra Señora . Charlotte, NC: TAN Books. ISBN 978-0895557186.
• Foley, Donal Anthony Foley (2021). Medjugorje completo: El relato definitivo de las visiones y los visionarios . Brooklyn, Nueva York, Estados Unidos: Angelico Press. ISBN 9781621387466.
• Maunder, Chris. Nuestra Señora de las Naciones: Apariciones de María en la Europa católica del siglo XX , Oxford University Press, 2016 ISBN 978-0198718383
• Zimdars-Swartz, Sandra L., Encountering Mary: From La Salette to Medjugorje , Princeton University Press, 2014, ISBN 978-1400861637