Abraham Isaac Kook

Kook nació en Griva (también escrito Geriva) ^{[ 4 ]} en la Gobernación de Curlandia del Imperio ruso en 1865, hoy parte de Daugavpils , Letonia , el mayor de ocho hijos. Su padre, el rabino Shlomo Zalman Ha-Cohen Kook, fue estudiante de la yeshivá Volozhin , la "madre de las yeshivás lituanas ", ^{[ 5 ]} mientras que su abuelo materno fue seguidor de la rama Kapust del movimiento jasídico , fundada por el hijo del tercer rabino de Jabad , el rabino Menachem Mendel Schneersohn . ^{[ 6 ]} El nombre de su madre era Zlata Perl. ^{[ 4 ] : ​​p. 56}

Ingresó en la Yeshivá Volozhin en 1884 a la edad de 18 años, donde entabló una estrecha relación con el rosh yeshivá , el rabino Naftali Zvi Yehuda Berlin (el Netziv ). Durante su estancia en la yeshivá, estudió con el rabino Eliyahu David Rabinowitz-Teomim (también conocido como el Aderet ), rabino de Ponevezh (actual Panevėžys , Lituania ) y posteriormente rabino principal asquenazí de Jerusalén . En 1886, Kook se casó con la hija de Rabinowitz-Teomim, Batsheva. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

En 1887, a la edad de 23 años, ^{[ 10 ]} Kook entró en su primer puesto rabínico como rabino de Zaumel , Lituania. ^{[ 4 ] : 18 [ 11 ]} En 1888, su esposa murió, y su suegro lo convenció de casarse con su prima, Raize-Rivka, hija del hermano gemelo de Aderet. El único hijo de Kook, Zvi Yehuda Kook , nació en 1891 de Kook y su segunda esposa. ^{[ 12 ]} En 1896, Kook se convirtió en el rabino de Bauska . ^{[ 4 ] : 22 [ 13 ] [ 14 ]}

Mientras prestaba servicio en Boisk, Kook dio una aprobación, fechada en 1902, a la obra responsa Beit Yedidya del rabino Shaul Yedidya Shochet , quien más tarde fue rabino en Chicago . ^{[ 15 ]}

Entre 1901 y 1904, publicó tres artículos que anticipan la filosofía que posteriormente desarrolló con mayor profundidad en la Tierra de Israel. Kook personalmente se abstuvo de comer carne excepto en el Shabat y las festividades, y una recopilación de extractos de sus escritos, compilada por su discípulo David Cohen , conocido como "Rav HaNazir" (o "el Nazir de Jerusalén") ^{[ 16 ]} y titulada por él "Una visión del vegetarianismo y la paz", describe una progresión, guiada por la ley de la Torá, hacia una sociedad vegetariana. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

En 1904, ^{[ 19 ]} Kook fue invitado a convertirse en rabino en Jaffa , Palestina otomana , y llegó allí en 1905. Durante estos años escribió varias obras, la mayoría publicadas póstumamente, en particular un extenso comentario sobre las Aggadot de los tratados Berakhot y Shabbat , titulado Eyn Ayah , y un breve libro sobre moralidad y espiritualidad, titulado Mussar Avicha .

Fue en 1911 cuando Kook también mantuvo correspondencia con los judíos de Yemen , dirigiendo unas veintiséis preguntas a "los honorables pastores de la congregación de Dios" (en hebreo: כבוד רועי עדת ד ‎) y enviando su carta a través del conocido emisario sionista, Shemuel Yavneʼeli. Su respuesta fue impresa posteriormente en un libro publicado por Yavneʼeli. ^{[ 20 ] [ 21 ]} La influencia de Kook en personas de diferentes ámbitos de la vida ya era notable, ya que se dedicaba al kiruv ("promoción judía"), creando así un papel más importante para la Torá y la Halajá en la vida de la ciudad y los asentamientos cercanos. En 1913, Kook dirigió una delegación de rabinos, entre ellos varias figuras rabínicas destacadas como el rabino Yosef Chaim Sonnenfeld , a los numerosos asentamientos seculares (moshavot) recientemente establecidos en Samaria y Galilea . Conocido como el "Viaje de los Rabinos", el objetivo de los rabinos era fortalecer la observancia del Shabat, la educación de la Torá y otras prácticas religiosas, con énfasis en la entrega de "terumot y ma'asrot" ( diezmos agrícolas ), ya que se trataba de asentamientos agrícolas. ^{[ 22 ]}

Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial , Kook se encontraba en Alemania, donde fue internado como extranjero. ^{[ 23 ]} Escapó a Londres vía Suiza, pero el conflicto en curso lo obligó a permanecer en el Reino Unido durante el resto de la guerra. Los Kook llegaron a Londres el 28 de enero de 1916 y se instalaron en un alojamiento proporcionado por Mendel Chaikin, un jasid de Chabad y viticultor. ^{[ 24 ]} Se convirtió en rabino de la Gran Sinagoga de Spitalfields ( Machzike Hadath , "defensores de la ley"), una comunidad estrictamente ortodoxa ubicada en Brick Lane , Spitalfields , Londres, y Kook vivió en el número 9 de Princelet Street, Spitalfields. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Al regresar de Europa en 1919, ^{[ 4 ] : 44} fue nombrado Gran Rabino Ashkenazi de Jerusalén y, poco después, como primer Gran Rabino Ashkenazi de Palestina en 1921. ^{[ b ]}

En marzo de 1924, con el fin de recaudar fondos para instituciones de la Torá en Palestina y Europa, Kook viajó a Estados Unidos con el rabino Moshe Mordechai Epstein de la Yeshivá Slabodka y el rabino de Kaunas, Avraham Dov Baer Kahana Shapiro . Ese mismo año, Kook fundó la yeshivá Mercaz HaRav en Jerusalén .

Kook murió en Jerusalén en 1935 y a su funeral asistieron aproximadamente 20.000 personas. ^{[ 27 ]}

En 1928, Kook escribió una carta al rabino Joseph Messas (rabino principal de Argelia ) para abordar ciertas citas erróneas que se estaban repitiendo en su nombre en relación con un discurso que pronunció en la inauguración de la Universidad Hebrea . A continuación, se presentan extractos traducidos de la carta que Kook escribió a Messas:

...desde que llegué a Tierra Santa, mi objetivo ha sido, en la medida de mis posibilidades, atraer también a aquellos que están alejados y hablarles al corazón, para que se acerquen a la Torá y a las mitzvot, incluyendo incluso a aquellos jóvenes que desean mejorar su salud física para tener la fuerza necesaria para proteger a nuestra nación santa en tiempos de violencia, Dios no lo quiera, en un momento en que enemigos feroces se alcen contra nosotros... con respecto a la Universidad Hebrea, Dios no lo quiera que yo diga, en lo que respecta a los estudios seculares, que "De Sion saldrá la Torá".

Por el contrario, les dije explícitamente que temo que, Dios no lo quiera, surja un obstáculo de sus manos si rechazan la Torá y el temor de Dios y se complacen en la prole de los extranjeros [es decir, estudios contrarios a la Torá, como la crítica bíblica]. Les presenté ejemplos del pasado, de los incidentes ocurridos a causa de los pecados de la gente [durante la Ilustración de Berlín], de los cuales surgieron grupos que se apartaron de Dios y abandonaron la fuente de las aguas vivas. Pero deben proteger la santidad de Israel, tanto maestros como estudiantes, y no seguir ideas extranjeras ni apartarse de la Torá y los preceptos. E incluso entonces, la Torá no surgirá de temas seculares, sino cuando apoyemos las santas yeshivás, que se dedican exclusivamente a la santidad de la Torá.

Junto con esto, [les dije que] debían enaltecer el poder de los tzadikim y los grandes sabios de la Torá que temen a Dios. Y la Yeshivá Central [Mercaz HaRav] en nuestra santa y hermosa ciudad, que nos esforzamos por establecer y expandir con la ayuda de Dios, se alzará en toda su gloria. Entonces, sobre los cimientos de las santas yeshivás, dije que se cumpliría el versículo «De Sion saldrá la Torá».

Estas palabras están explícitamente presentes en mi discurso de aquel entonces ante el pueblo, ante todos los funcionarios importantes que asistieron a la celebración, y ante la inmensa multitud de miles de personas que vinieron de los confines de Tierra Santa y de la Diáspora. ¿Cómo es posible, entonces, que personas malintencionadas distorsionen las palabras del Dios viviente de una manera tan llena de maldad e insensatez?

En 1904, Kook escribió una carta a su suegro , en la que abordaba ciertas citas erróneas que se estaban repitiendo indebidamente en su nombre con respecto a un discurso que pronunció tras el fallecimiento de Theodor Herzl :

...Ahora bien, dos caballeros se acercaron a mí… y me pidieron… que asistiera… ya que planeaban reunirse en el edificio del banco para honrar la memoria del Dr. Herzl y habían constatado que incluso quienes se oponían al sionismo no negarían que él albergaba en su corazón pensamientos sobre el progreso de Israel. Aunque, lamentablemente, [Herzl] no encontró el camino recto, sin embargo, «el Santo no niega el mérito ni siquiera de las buenas palabras». Sería una falta de respeto no organizar un homenaje en su honor en un lugar de reunión pública, como el Banco Anglo-Palestino . Por lo tanto, les prometí que asistiría.

Como es lógico, una vez que acepté asistir, no quise negarme a pronunciar algunas palabras. Consideré que, si Dios quería, mis palabras serían beneficiosas, ya que los demás oradores no tendrían la osadía de menospreciar a Dios, su Torá y a los sabios de Israel.

Gracias a Dios, esta evaluación resultó ser correcta. Por supuesto, hablé con amabilidad y cortesía, pero revelé el fracaso fundamental de toda su [la de los sionistas] empresa, a saber, el hecho de que no ponen en primer lugar la santidad de Dios y su gran nombre, que es el poder que permite a Israel sobrevivir... En mis comentarios, no rendí homenaje al Dr. Herzl en sí.

Lo que dije fue que la idea de mejorar la situación de Israel en Eretz Israel valdría la pena si estuviéramos a la altura de las circunstancias. Requeriría un retorno a Dios mediante la observancia y el respeto a la Torá, y un consenso de que el fundamento de todo debe ser el poder de la Torá. Arrepentirnos del odio infundado y buscar la paz de todo corazón, como lo exige la Torá, resultaría en éxito porque estaría cerca de la voluntad de Dios. Debemos enmendar nuestros errores de cara al futuro para que el poder de la santidad de la Torá esté en lo más alto de nuestra lista de prioridades, para que "el hijo de Isaías lidere". Si la voluntad de mejorar materialmente se basa en la Torá, entonces Dios hará resplandecer su rostro sobre nosotros y coronará cada una de nuestras acciones con éxito. Al principio, la salvación será gradual, como comentaron nuestros santos rabinos al presenciar el amanecer sobre el valle de Arbel, pero después cobrará impulso, apareciendo como una luz grandiosa y maravillosa, como en los días de nuestro Éxodo de Egipto.

Después [del discurso], otras personas se acercaron a mí y me comentaron que algunos habían interpretado mis palabras ideas que yo nunca pretendí...

Su empatía hacia los elementos no religiosos despertó las sospechas de muchos opositores, ^{[ 28 ]} particularmente las del estamento rabínico tradicional que había funcionado desde la época del control turco de la Gran Palestina, cuyo líder supremo era el rabino Yosef Chaim Sonnenfeld . Sin embargo, Sonnenfeld y Kook se profesaban un profundo respeto mutuo, como lo demuestra la respetuosa manera en que se dirigían el uno al otro en su correspondencia.

Kook comentó que era totalmente capaz de rechazar, pero dado que ya había suficientes personas que practicaban el rechazo, prefería asumir el rol de quien acepta. Sin embargo, Kook criticó a los secularistas en ciertas ocasiones cuando violaban la Halajá (ley judía), por ejemplo, al no observar el Shabat o las leyes kosher , o al no ascender al Monte del Templo .

Kook redactó dictámenes en los que expresaba su firme oposición a que la gente subiera al Monte del Templo, debido a las leyes judías de impureza. Consideraba que los judíos debían esperar hasta la llegada del Mesías, cuando se les animaría a entrar en el Monte del Templo. Sin embargo, fue muy cuidadoso al dejar claro que el Muro de las Lamentaciones y el Monte del Templo eran lugares sagrados que pertenecían al pueblo judío.

Kook también se opuso al espíritu secular del himno Hatikvah y compuso otro himno con un tema más religioso titulado HaEmunah .

Si bien Kook es considerado uno de los pensadores más importantes del sionismo religioso moderno , su actitud hacia el "sionismo" de su época era compleja.

Kook apoyó con entusiasmo la colonización de la tierra que los sionistas de su época estaban llevando a cabo. Además, su filosofía «sentó las bases teológicas para unir el estudio de la Torá con el sionismo y para un ethos del judaísmo tradicional comprometido con el sionismo y la modernidad». ^{[ 29 ] : 234} Y a diferencia de muchos de sus compañeros religiosos, mostró respeto hacia los sionistas seculares y participó de buen grado en proyectos conjuntos con ellos (por ejemplo, su participación en el Gran Rabinato).

Al mismo tiempo, criticó al movimiento religioso-sionista mizrají de su época por «reprimir el fervor religioso y aceptar voluntariamente un estatus secundario dentro del movimiento sionista». ^{[ 29 ] : 150} En 1917 emitió una proclama titulada Degel Yerushalayim , donde distinguió entre «Sión» (que representa la soberanía política) y «Jerusalén» (que representa la santidad), y argumentó que Sión (es decir, el sionismo) debía asumir un papel cooperativo, pero eventualmente subordinado, en relación con Jerusalén. ^{[ 29 ] : 150} Posteriormente fundó un movimiento «Degel Yerushalayim» separado del movimiento sionista, aunque esta iniciativa tuvo poco éxito. ^{[ 29 ] : 149–152}

Al formular el sionismo religioso, Kook rompió con muchos otros rabinos ortodoxos.

Muchos rabinos ortodoxos no veían más que maldad en los primeros pioneros sionistas, hostiles a la religión y convencidos de que su trabajo, más que Dios, salvaría al pueblo judío. ^{[ 38 ]} Kook, por otro lado, defendió su comportamiento en términos teológicos e incluso los aclamó por haber contribuido, mediante sus labores, a acelerar la liberación mesiánica. Su postura fue considerada herética por la jerarquía religiosa tradicional. ^{[ 39 ]}

Aunque Kook era un hombre muy erudito, nunca fue aceptado por el liderazgo haredí. ^{[ 40 ]} En 1921, sus detractores compraron toda la edición de su recién publicado Orot para impedir su circulación, pegando los pasajes ofensivos en las paredes de Meah Shearim . ^{[ 41 ]} Posteriormente, apareció un panfleto anónimo titulado Kol Ha-Shofar que contenía una declaración firmada por los rabinos Sonnenfeld, Diskin y otros que decía: «Nos asombró ver y oír cosas groseras, ajenas a toda la Torá, y vemos lo que temíamos antes de su llegada, que introducirá nuevas formas de desviación que nuestros rabinos y antepasados ​​no podrían haber imaginado… ¿Se trata de un libro de brujería? Si es así, que se sepa que está prohibido estudiarlo [y mucho menos confiar en todas sus tonterías y sueños].» ^{[ 42 ]} También citó a Aharon Rokeach de Belz, quien afirmó: «Y sabed que el rabino de Jerusalén, Kook —que su nombre sea borrado— es completamente malvado y ya ha arruinado a muchos de nuestros jóvenes, engañándolos con su lengua astuta y sus libros impuros». ^{[ 43 ]} Al regresar a Polonia después de una visita a Palestina en 1921, el rabino Avraham Mordechai Alter de Ger escribió que intentó calmar la situación haciendo que Kook renunciara a cualquier expresión que pudiera haber resultado involuntariamente en una profanación del nombre de Dios . Luego se dirigió a los rabinos ancianos del Yishuv pidiéndoles que retiraran su denuncia. Los rabinos afirmaron que su intención había sido llegar a un consenso sobre si los escritos de Kook eran aceptables, pero su carta había sido insertada subrepticiamente por los críticos de Kook en su folleto incendiario sin su conocimiento.

En 1926 se emitió una dura proclama contra Kook que contenía cartas de tres rabinos europeos en las que Yosef Rosin se refería a él como un "ignorante aburrido", Shaul Brach insinuaba que sus iniciales hebreas deletreaban la palabra "vómito" y lo comparaba con el rey Jeroboam, conocido por seducir a las masas a la idolatría , y Eliezer David Greenwald lo declaraba una autoridad poco fiable en la ley judía, añadiendo que sus libros estaban llenos de herejía y debían ser quemados. ^{[ 44 ]}

Cuando los británicos interrumpieron las oraciones judías en el Muro de las Lamentaciones en 1928 , Kook pidió un día de ayuno, pero la comunidad ultraortodoxa ignoró su llamado. ^{[ 45 ]}

En respuesta a una carta del rabino Yosef Tzvi Dushinsky de Eidah Hachareidit sobre la posibilidad de asociarse con el Gran Rabinato dirigido por Kook, el rabino Elchonon Bunim Wasserman escribió: "He oído que se sugirió una asociación entre Eidah Hachareidis y el Gran Rabinato... Es bien sabido que los fondos de ese programa se destinan a recaudar herejes deliberados, y por lo tanto, quien anima a la gente a apoyar dicho programa es un machti es harabim (induce al público a pecar) en el nivel más terrible... así, además de la prohibición de hacerse amigo de una persona malvada, puesto que vemos que alaba a los resha'im (malhechores), también habría un problema de enorme chillum Hashem (profanación del nombre de Dios) en todo el mundo..." ^{[ 46 ]}

El rabino Yitzchak Zelig Morgenstern , el Rebe de Sokolov, también escribió en contra de Kook, diciendo: «Rav Kook, aunque es un talmid chacham completo y robusto , además de un excelente orador, no puede ser considerado entre los sucesores y perpetuadores de los geonim (genios eruditos rabínicos) y tzadikim (líderes justos) de las generaciones pasadas. Rav Kook ya está conectado con el espíritu de la época y habla extensamente sobre el techiyas umaseinu (nuestro renacimiento nacional). Y a pesar del declive moral y religioso de nuestra generación, vislumbra el techiyas hale'um (renacimiento nacionalista) y otros similares, y asigna al Gran Rabinato un papel importante en ese proceso». ^{[ 47 ]}

Se afirmó que el rabino Solomon Eliezer Alfandari atribuyó el fallido traslado del Chofetz Chaim a la tierra debido a las disputas en torno al rabino Kook. ^{[ 48 ]}

Aunque parece que muchos rabinos ortodoxos se opusieron al rabino Kook, ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} hubo muchos que se manifestaron en su apoyo.

En una carta de 1921, Rav Zvi Pesach Frank señaló que "(e)l Gaón, nuestro Maestro RAY Hakohen Kook (que viva) fue aceptado aquí como Rav por la mayoría de la Santa Comunidad aquí presente". (Rabino Chaim Hirschensohn , Malki Ba-Kodesh IV (St. Louis: Moinester Printing Co., 5679 – 5682), Carta 10 (fechada el 18 de Adar Sheni, 5681, 1921), págs. 43–44)

El Rebe de Ger, Imrei Emes , dijo en una carta sobre Rav Kook que "la mayoría de los habitantes de la Ciudad Santa y muchos rabinos están de su lado" (publicada originalmente en "Der Jud", el periódico de Varsovia de Agudah , números del 27 de mayo, 3 de junio y 10 de junio de 1921, parcialmente republicada en " Algemeiner Journal " (5 de junio de 1992) y republicada en Orot, traducida por Bezalel Naor, página 28 en la edición de 1993) y verificó la rectitud y la erudición en la Torá de Rav Kook, a pesar de estar en fuerte desacuerdo con algunas de sus filosofías religiosas con respecto a los sionistas seculares.

En una carta dirigida al rabino Kook, el rabino Isser Zalman Meltzer y el rabino Moshe Mordechai Epstein lo saludaron con las palabras: «Nuestro estimado amigo, el gran gaón y gloria de la generación, nuestro maestro y guía, Avraham Yitzchak Hacohen, shlita». Meltzer también declaró: «Que cualquiera de nosotros rece en Yom Kippur como el rabino Kook reza en un día laborable cualquiera». ^{[ 49 ]}

El rabino Isser Zalman Meltzer también le dijo una vez al famoso rabino Chaim Ozer Grodzinsky de Vilna: "A los dos nos consideran gigantes de la Torá hasta que lleguemos a la puerta del despacho del rabino Kook". (citado por el rabino Eliezer Melamed , Israel National News, 8 de agosto de 2013).

También hay algunos rabinos que hablaron muy bien de Kook en los saludos de las cartas que le enviaron.

Chaim Ozer Grodzinski : "Nuestro amigo, el gaón, nuestro maestro y guía, Rabino Avraham Yitzchak Kook, shlita" y "La Gloria del Honor, mi querido amigo, Ha-Rav Ha-Gaon, Ha-Gadol, el Famoso... El Príncipe de la Torá, nuestro Maestro, Ha-Rav Avraham Yitzchak Ha-Cohen Kook Shlita..." ^{[ 50 ]}

Boruch Ber Leibowitz : "El verdadero gaón, la belleza y gloria de la generación, el tzadik, su santidad, el rabino Avraham Yitzchak, que su luz brille, que viva muchos días y años de bondad, amén, el justo Cohen, cabeza del beit din [tribunal] en Jerusalén, la ciudad santa, que pronto sea reconstruida y establecida."

Yosef Yitzchok Schneersohn de Lubavitch: "El Gaón que es renombrado con esplendor entre los Geonim de Ya'akov, Amud HaYemini, Patish HaChazak..." ^{[ 51 ]}

Chatzkel Abramsky : "El hombre honrado, amado por Hashem y su nación, el rabino, el gaón, grande y conocido, con amplitud de conocimiento, la gloria de la generación, etc., etc., nuestro maestro Rabino Avraham Yitzchak Hacohen Kook, shlita, Gran Rabino de la Tierra de Israel y jefe del Beit Din en la ciudad santa de Jerusalén" ^{[ 52 ]}

El " Chazon Ish " se dirigió al rabino Kook como "nuestro rabino real y respetado". (citado por el rabino Eliezer Melamed, Israel National News, 8 de agosto de 2013).

Yitzchak Hutner : "¡El glorioso honor de nuestro maestro, nuestro profesor y rabino, el gran gaón, la corona y la santidad de Israel, Maran [nuestro maestro] Rabino Avraham Yitzchak Hacohen Kook, shlita!" ^{[ 53 ]}

El Jafetz Jaim condenó un panfleto publicado contra el rabino Kook, ^{[ 54 ]} y dijo acerca del rabino Kook "que es santo y puro, y quien le haga daño no quedará impune". (Simjá Raz, Un ángel entre los hombres, página 244)

Rabino Shlomo Zalman Auerbach : "En la época del rabino Kook, la mayoría de los grandes sabios de la Torá eran 'como si nada' comparados con él". (citado por el rabino Eliezer Melamed, Israel National News, 8 de agosto de 2013).

Rabino Yosef Shalom Elyashiv : Debido a la estrecha relación que el rabino Kook mantenía con su abuelo, el Leshem, el rabino Shlomo Elyashiv , el rabino Kook concertó el matrimonio entre el rabino Yosef Shalom Elyashiv y su esposa, quien era hija de un discípulo cercano del rabino Kook, el rabino Aryeh Levin . El rabino Kook ofició su boda, y el rabino Yosef Shalom Elyashiv más tarde eligió al rabino Kook como Kohen (sacerdote) para redimir a su hijo mayor, Shlomo, en su Pidyon Ha-Ben. El rabino Elyashiv veneraba al rabino Kook tanto por su piedad como por su erudición talmúdica. El rabino Elyashiv hacía todo lo posible por silenciar a quienes criticaban al rabino Kook e intentaban menoscabar su prestigio. Con frecuencia describía la santidad del rabino Kook en su mesa de Shabat y, ocasionalmente, recordaba las veces que había asistido a la seudá shelishit en su casa. (Del libro Yisa Shalom: Choveret al Rav Kook v'Rav Elyashiv, publicado en Israel y citado en la revista Jewish Action de la OU , número de verano de 2013, en el artículo Rav Kook & Rav Elyashiv, del rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb , vicepresidente ejecutivo emérito de la Unión Ortodoxa ).

El rabino Ovadia Yosef dijo del rabino Kook que era "un gran hombre" y que está "prohibido hablar contra él". El rabino Yosef llamó además al rabino Kook "Tzaddik Yesod Olam" (un hombre justo sobre quien se apoyaba el mundo) y "Malach Elokei Tzivakaot" (Santo Ángel del Señor). (Palabras del propio Rav Ovadia, grabadas y publicadas en דעתו של מרן הרב עובדיה יוסף זצוק״ל על מרן הראי"ה קוק זצוק״ל )

• (traducción), Abraham Isaac Kook: Las luces de la penitencia, los principios morales, las luces de la santidad, ensayos, cartas y poemas , Ben Zion Bokser, Paulist Press 1978. ISBN 0-8091-2159-X[Incluye traducciones completas al inglés de Orot ha-Teshuva ("Las luces de la penitencia"), Musar Avicha ("Los principios morales"), así como traducciones seleccionadas de Orot ha-Kodesh ("Las luces de la santidad") y ensayos, cartas y poemas diversos.]
• Sansón, David ; Tzvi Fishman (1996). Luces De Orot . Jerusalén: Publicaciones Torat Eretz Yisrael. ISBN 965-90114-0-7.
• Samson, David ; Tzvi Fishman (1997). Guerra y paz . Jerusalén: Torat Eretz Yisrael Publications. ISBN 965-90114-2-3.
• Sansón, David ; Tzvi Fishman (1999). El arte de T'Shuvá . Jerusalén: Publicaciones Beit Orot. ISBN 965-90114-3-1.Edición en línea.
• (traducción), Los escritos esenciales de Abraham Isaac Kook , Ben Yehuda Press 2006 (reimpresión). ISBN 0-9769862-3-X
• Rabino Chanan Morrison, Oro de la Tierra de Israel: Una nueva perspectiva sobre la porción semanal de la Torá a partir de los escritos del rabino Abraham Isaac HaKohen Kook , Urim Publications 2006. ISBN 965-7108-92-6.
• Rabino Chanan Morrison, Plata de la Tierra de Israel: Una nueva luz sobre el Shabat y las festividades a partir de los escritos del rabino Abraham Isaac HaKohen Kook , Urim Publications 2010. ISBN 965-524-042-8.
• Rabino Chanan Morrison, El esplendor de los tefilín: información sobre la mitzvá de los tefilín a partir de los escritos del rabino Abraham Isaac HaKohen Kook , CreateSpace 2012. ISBN 148-001-997-6.
• Rabino Chanan Morrison, Zafiro de la tierra de Israel: una nueva luz sobre la porción semanal de la Torá a partir de los escritos del rabino Abraham Isaac HaKohen Kook , CreateSpace 2013. ISBN 149-090-936-2.
• Rabino Gideon Weitzman, Chispas de luz: Ensayos sobre las porciones semanales de la Torá basados ​​en la filosofía del rabino Kook , Jason Aronson. ISBN 0-7657-6080-0ISBN 978-0765760807.
• Rabino Gideon Weitzman, Luz de la Redención: Una Hagadá de Pésaj basada en los escritos del rabino Kook , Urim Publications. ISBN 978-965-7108-71-0.

También existe ahora un proyecto musical que presenta la poesía de Kook con acompañamiento musical. HA'OROT-THE LIGHTS OF RAV KOOK de Greg Wall's Later Prophets Featuring Rabbi Itzchak Marmorstein – publicado por Tzadik Records, abril de 2009. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}

• La filosofía del rabino Kook , Zvi Yaron, Biblioteca Eliner, 1992.
• Ensayos sobre el pensamiento y la filosofía del rabino Kook , ed. Ezra Gellman, Fairleigh Dickinson University Press, 1991. ISBN 0-8386-3452-4
• El mundo del pensamiento del rabino Kook , Shalom Carmy , Avi-Chai Publishers, 1991. ISBN 0-9623723-2-3
• Rav Avraham Itzhak HaCohen Kook: Entre el racionalismo y el misticismo , Benjamin Ish-Shalom, traducción de Ora Wiskind Elper, SUNY Press, 1993. ISBN 0-7914-1369-1
• El sionismo religioso del rabino Kook Pinchas Polonsky , Machanaim , 2009, ISBN 978-965-91446-0-0
• El rabino Abraham Isaac Kook y la espiritualidad judía , Lawrence J. Kaplan y David Shatz , NYU Press , 1994, ISBN 978-0814746530
• Ghila Amati, "Descubriendo las profundidades interiores: el sionismo de Kook y la filosofía de vida de Henri Bergson", Religions 2023, 14(2), 261; Descubriendo las profundidades interiores: el sionismo de Kook y la filosofía de vida de Henri Bergson
• Ghila Amati, «Libertad, creatividad, el yo y Dios: entre el rabino Kook y la filosofía de la vida de Bergson», «Harvard Theological Review», 2024, 117(3):558–582. doi:10.1017/S0017816024000221
• Ephraim Chamiel, La doble verdad: estudios sobre el pensamiento religioso moderno del siglo XIX y su influencia en la filosofía judía del siglo XX, Academic Studies Press, Boston 2019, vol. II, págs.  449-499.
• Ephraim Chamiel, Entre la religión y la razón: la posición dialéctica en el pensamiento judío contemporáneo, Academic Studies Press, Boston 2020, parte I, págs.  7-15.
• Dov Schwartz , El genio religioso en el pensamiento del rabino Kook: ¿un "santo" nacional? Boston: Academic Studies Press, 2014. ISBN 978-1618114112

• Simcha Raz , Ángel entre los hombres: Impresiones de la vida del rabino Avraham Yitzchak Hakohen Kook Zt""L , traducido (del hebreo) por Moshe D. Lichtman, Urim Publications 2003. ISBN 965-7108-53-5ISBN 978-9657108536
• Dov Peretz Elkins , Pastor de Jerusalén: Biografía del rabino Abraham Isaac Kook , 2005. ISBN 978-1420872613
• Yehudah Mirsky , biografía intelectual y espiritual del rabino Avraham Yitzhaq Ha-Cohen Kook de 1865 a 1904, tesis doctoral, Universidad de Harvard, 2007.
• Yehudah Mirsky , Rav Kook: Místico en tiempos de revolución (Vidas judías) , Yale University Press, 2014, ISBN 978-0300164244

• Por lo tanto, los justos puros no se quejan de la oscuridad, sino que aumentan la luz; no se quejan del mal, sino que aumentan la justicia; no se quejan de la herejía, sino que aumentan la fe; no se quejan de la ignorancia, sino que aumentan la sabiduría. ^{[ 61 ]}
• Puede haber un hombre libre con espíritu de esclavo, y puede haber un esclavo con espíritu lleno de libertad; quien es fiel a sí mismo, es un hombre libre, y quien llena su vida solo con lo que es bueno y bello a los ojos de los demás, es un esclavo. ^{[ 62 ]}