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Basilio el Joven

Representación rusa del siglo XIX de la visión de Gregorio sobre la muerte de Teodora y las casas de peaje aéreas . Esta visión le fue concedida por la intercesión de Basilio y ...

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Representación rusa del siglo XIX de la visión de Gregorio sobre la muerte de Teodora y las casas de peaje aéreas . Esta visión le fue concedida por la intercesión de Basilio y comienza en la casa de este, donde Teodora agonizaba.

San Basilio el Joven [ a ] (fallecido el 26 de marzo de 944/952) fue un santo y visionario griego bizantino . Es el protagonista de una biografía hagiográfica griega , la Vita sancti Basilii iunioris , [ b ] escrita por su discípulo Gregorio. Aunque la Vita presenta a su protagonista como histórico, aún no existe consenso sobre si Basilio, o incluso Gregorio, fueron personas reales o invenciones. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Vitae

Manuscritos

La Vita sancti Basilii iunioris se conserva en su totalidad o en parte en un total de 24 manuscritos que datan de los siglos XII al XIX. [ 6 ] El más completo es el manuscrito griego n.º 249 del siglo XVI de la Biblioteca Sinodal (Patriarcal) de Moscú y publicado por François Halkin, Bibliotheca Hagiographica Graeca , 3.ª edición (Bruselas, 1957). [ 7 ] También se conocen dos manuscritos del siglo XIII. Parisinus Gr. 1547 es un texto abreviado que utiliza un lenguaje generalmente menos florido. Ha sido publicado por François Combefis en la Acta Sanctorum de Boland , marzo III (1668). [ 7 ] El códice Iviron 478 del Monte Athos contiene solo las visiones y ningún material biográfico o histórico. Fue publicado por SG Vilinskij en Zapiski Imperatorskogo novorossijskogo universiteta (Odessa, 1911). [ 7 ] A pesar de la publicación de partes de estos tres manuscritos, no se produjo ninguna edición crítica [ 6 ] antes de 2014, cuando apareció una edición crítica con una traducción al inglés anotada. [ 8 ]

En el siglo XIV, la Vita fue traducida al búlgaro medio . Este texto fue hallado recién en 1975 en el códice n.° 20N del monasterio de Santa Catalina, en el Sinaí . La traducción fue realizada por un tal padre Pedro. [ 9 ]

Los manuscritos existentes de la Vita incluyen los siguientes. [ 8 ]

Fecha de composición

La composición de la Vita se suele fechar entre 956 y 959. El terminus post quem viene dado por la muerte del patriarca Teofilacto , a quien Gregorio critica abiertamente; el terminus ante quem por la muerte de Constantino VII , puesto que se menciona su reinado conjunto con su hijo Romano II, pero no hay referencia al reinado en solitario de Romano. Sin embargo, el terminus ante podría remontarse a 961 (la muerte de la madre de Romano, Helena Lekapene ) o incluso a 963 (fecha de composición de la Visión de Cosme ). [ 7 ]

Contenido

El contenido de la Vita está organizado de la siguiente manera. [ 8 ]

  1. Basilio en Constantinopla
  2. El viaje de Teodora al cielo
  3. Los milagros y profecías de Basilio
  4. La visión del cielo de Gregorio
  5. Los últimos días de Basilio, su muerte y su entierro.

Visión de Teodora

Uno de los pasajes más famosos de la Vita trata sobre la muerte de Teodora, sirvienta de Basilio. Poco después de su muerte, Gregorio le pregunta a Basilio si Teodora fue recompensada en el más allá, y Basilio le concede una visión. Su visión comienza en la casa de Basilio, donde Teodora está muriendo. Está rodeada de etíopes (representantes de demonios ) que portan documentos que registran todos sus pecados. Mientras el alma de Teodora abandona su cuerpo, dos ángeles sopesan sus buenas obras contra sus pecados hasta que Basilio llega para ofrecerle una bolsa escarlata llena de oro, sus oraciones, para compensar sus pecados. Los demonios se marchan y Teodora y los ángeles ascienden por los aires. [ 10 ]

El paso por el aire hacia el cielo es interrumpido por 21 casas de peaje ( telonia ), cada una atendida por demonios y dedicada a exponer un pecado específico: [ 10 ]

  1. Calumnia
  2. Abuso verbal
  3. Envidiar
  4. Falsedad
  5. Ira y enojo
  6. Orgullo
  7. Charla ociosa
  8. Usura y engaño
  9. Aburrimiento y vanagloria
  10. Avaricia
  11. Consumo excesivo de vino y embriaguez
  12. Malicia
  13. Magia y adivinación
  14. Glotonería
  15. Idolatría y herejía
  16. Homosexualidad y pederastia
  17. Adulterio
  18. Asesinato
  19. Robo
  20. Fornicación
  21. Crueldad y desalmado

El alma de Teodora se queda sin buenas obras para compensar sus pecados al llegar a la quinta casa de peaje y, a partir de entonces, debe depender del oro de Basilio. Los ángeles le dicen que en el bautismo cada persona recibe un ángel guardián que registra sus buenas obras y un demonio que registra sus pecados. Si falla en alguna casa de peaje, los demonios arrojan su alma al Hades . Los ángeles informan a Teodora, que no se había confesado, que solo mediante la confesión y la penitencia se pueden borrar los pecados en vida. La casa de peaje de la fornicación, añaden, es la más peligrosa. Teodora logra pasar por las casas de peaje, entra al cielo y ve a Dios . [ 10 ]

Vida

De las 301 páginas impresas de la versión moscovita de la Vita , 38 tratan sobre la visión de la muerte de Teodora, sirvienta de Basilio, y 162 sobre las visiones de la Resurrección de los Muertos y el Juicio Final . La Vita es tanto una obra de literatura visionaria como una biografía convencional de un santo. «El autor... evidentemente está menos interesado en [la vida de Basilio] en sí misma que en usarla como pretexto para relatar otros muchos asuntos de su interés». [ 7 ]

Cronológicamente, la Vita se divide en tres partes separadas por largos intervalos. Entre la primera y la segunda parte hay un intervalo de 17 años y entre la segunda y la tercera, de unos 20 años. [ 7 ]

Traslado a Constantinopla

Al comienzo de la Vita , Basilio vive en Asia Menor como un ermitaño herbívoro o boskos . Arrestado bajo sospecha de espionaje, es llevado a Constantinopla , donde el parakoimomenos Samonas lo interroga, tortura y arroja ante un león . Inquebrantable, ni siquiera revela su nombre y es arrojado al mar, donde es rescatado por delfines, que lo llevan a Hebdomon . Desde allí regresa a Constantinopla, donde es acogido por un matrimonio pobre llamado Juan y Helena. Se dice que este episodio tiene lugar en el décimo año del reinado conjunto de León VI y Alejandro , que sería 896. Sin embargo, Samonas no se convirtió en parakoimomenos hasta 907. [ c ] [ 7 ]

Tras la muerte de Juan y Helena, Basilio se instaló en la casa de Constantino Bárbaro , sucesor de Samonas como parakoimomenos , en el barrio de Arkadianai . Allí pasó el resto de su vida, salvo una semana que pasó en el Gran Palacio de Constantinopla y un breve período como huésped en la casa de los hermanos paflagonios Anastasio y Constantino Gongilio, cerca del puerto de Eleuterio . Se dice que estos hermanos, parientes de Bárbaro y de las turmamarcas de Paflagonia, gozaban de gran estima entre los gobernantes de la época, lo que sitúa la estancia de Basilio durante la regencia de la emperatriz Zoe Karbonopsina (914-919). Los tres anfitriones de Basilio —Bárbaro y los Gongilio— eran eunucos . Bárbaro desaparece de los registros históricos tras la fallida revuelta de su pariente León Focas en 919. [ 7 ]

Durante su estancia en el Gran Palacio, Basilio reprende a Romanos I por su avaricia y lujuria, reproche que al emperador, indulgente con los monjes, no le importó. Basilio también convence a un tal Cosme, que aspiraba a ser emperador, de abandonar sus ambiciones mundanas y convertirse en ermitaño cerca de Nicomedia . Esta historia parece estar basada en la de Cosme el Monje , quien tuvo una famosa visión en 933. [ 7 ]

Predicciones y visiones

La segunda parte de la Vita relata con detalle la rebelión de Constantino Ducas en 913, que, según se dice, Basilio predijo. Gregorio admite que esta parte de la obra trata poco sobre Basilio. Puede que se haya incluido porque la viuda de Ducas se vio obligada a retirarse a una finca en Paflagonia o como excusa para criticar al patriarca Nicolás Místico . [ 7 ]

La tercera parte de la Vita comienza en el reinado de Romanos I , específicamente después de la muerte de su hijo Cristóbal (931) y en un momento en que había siete personas de rango imperial en el palacio. Probablemente se trate de una referencia al viudo Romanos I, a sus hijos Esteban y Constantino y sus esposas, así como a la hija de Romanos, Helena Lekapene, y a su esposo, Constantino VII. Se desconocen con certeza las fechas de los matrimonios de Esteban y Constantino, pero la esposa de Esteban, Ana Gabalas, fue coronada recién en 933 y la primera esposa de Constantino no aparece registrada antes de 939. Sin embargo, Basilio profetiza que Helena dará a luz a otra hija y luego a un hijo llamado Romanos. Dado que Romanos II nació en 938, esta profecía solo pudo haberse formulado a mediados de la década de 930. [ 7 ]

En esta parte, Basilio también predice el ataque de los rusos a Constantinopla en 941 con cuatro meses de antelación. Dios también le revela el golpe de Estado planeado por Romanos Saronites, yerno de Romano I. Basilio intenta disuadir a Saronites, pero es tratado con crueldad. Saronites enferma y muere. Esto es contradicho por Juan Skylitzes , quien afirma que Saronites ingresó en un monasterio durante el reinado de Romano II. Skylitzes sí relaciona su retiro con una rebelión, pero no implica a Saronites en ella. [ 7 ]

Muerte y entierro

Se dice que Basilio murió el 26 de marzo durante la Cuaresma , lo que corresponde a 944 o 952. [ 6 ] La fecha anterior es más probable. [ 7 ] Según Gregorio, fue enterrado por Constantino Bárbaro en la iglesia privada de la Theotokos en el lado asiático del estrecho, frente a la capital. Esto es cronológicamente inverosímil, dado que no se tiene noticia de Bárbaro después de 919. La fuente probable de esta historia es Pseudo-Simeón , quien registra que el padre de Bárbaro poseía "una pequeña finca suburbana junto al mar" cerca de la capital y que León VI la convirtió en un monasterio. Las inconsistencias cronológicas y el uso creativo de las fuentes ponen en duda la historicidad general de la Vita . [ 7 ]

Notas

  1. ↑ Griego : Βασίλειος ὁ Νέος , Basileios ho Neos , a veces traducido Basilio el Nuevo.
  2. ↑ Un título latino convencional , que se traduce como "Vida de San Basilio el Joven". Una abreviatura común para el título es VBiun .
  3. ↑ La historia del falso arresto de Basilio como espía guarda fuertes paralelismos con una historia sobre Niketas el Paflagonio en la Vita Euthymii . Este último incidente puede datarse en 907 o 908, cuando Samonas era parakoimomenos . [ 7 ]

Referencias

Notas a pie de página

  1. ↑ Magdalino 1999 , pp. 89-91: «Basilio el Joven está firmemente arraigado en la realidad histórica del siglo X, y su hagiógrafo da la impresión de conocer esa realidad de primera mano. [...] Sin embargo, incluso si Basilio fue real, tenía más en común con un santo loco imaginario del siglo V que con sus contemporáneos monjes santificados».
  2. ↑ Foxhall Forbes 2018 : "A pesar de las referencias a personajes históricos conocidos en el texto, no está nada claro si Basilio o Gregorio, su hagiógrafo, fueron personajes reales o ficticios, aunque existen fragmentos de evidencia que hacen posible que, de hecho, existiera un Basilio el Joven 'real'."
  3. ↑ Angelidi 2015 , p. 26: "Es discutible si Basilio el Joven, cuya vida tiene un trasfondo histórico firmemente situado en la Constantinopla del siglo X, existió alguna vez."
  4. ↑ Rydén 1983 , p. 576: «Basil no aparece como una figura histórica definida. Carece de antecedentes familiares. Su vida no se desarrolla. La cronología es inconsistente y presenta graves lagunas. Se mueve en círculos semihistóricos y a la sombra de otros personajes. En amplias secciones de la obra, Basil se utiliza como mero pretexto para escribir ficción apocalíptica. Si Basil fue una persona real, sin duda queda muy poco de él en esta Vita . Pero hay buenas razones para dudar de su existencia.»
  5. ↑ Marinis 2017 , p. 29: "probablemente un santo ficticio".
  6. ^ Timotin 2006 , págs. 406–407.
  7. ^ Rydén 1983 .​​​​​​​​​​​​​
  8. 1 2 3 Sullivan, Talbot y McGrath 2014 .
  9. ↑ Evangelou 2009 .
  10. ^ Marinis 2017 , págs.29-33 . 

Bibliografía

  • Angelidi, Christine (1980). Ὁ Βίος τοῦ ὁσίου Βασιλείου τοῦ Νέου [ Ho vios tou Hosiou Vasileiou tou Neou ] (tesis doctoral). Universidad de Ioánina .
  • Angelidi, Christine (2015). «Los sueños de una mujer: un episodio de la vida de Andrés el Loco ». En Theodora Antonopoulou; Sofia Kotzabassi; Marina Loukaki (eds.). Myriobiblos: ensayos sobre literatura y cultura bizantinas . De Gruyter. pp. 25–38 . 
  • Chatzelis, Georgios (2019). Manuales militares bizantinos como obras literarias y manuales prácticos: el caso del Sylloge Tacticorum del siglo X. Routledge.
  • Evangelou, Ilias (2009). "La traducción al búlgaro de la Vita de San Basilio el Nuevo". Scripta y e-Scripta . 7 : 181-251 .
  • Foxhall Forbes, Helen (2018). «Apocalipsis, escatología y el período intermedio en Inglaterra y Bizancio en los siglos X y XI». En Matthew Gabriele; James T. Palmer (eds.). Apocalipsis y reforma desde la Antigüedad tardía hasta la Edad Media . Routledge.
  • Grégoire, Henri; Orgels, Paul (1954). "L'invasion hongroise dans la "Vie de Saint Basile le Jeune"". Bizancio . 24 (1): 147-154 .
  • Hoffman, Lars Martin (2010). «Vida de Basilio». En David Thomas; Alex Mallett (eds.). Relaciones cristiano-musulmanas: una historia bibliográfica . Vol.  2 (900–1050). Brill. pp. 285–287 . 
  • Pentkóvskaya, TV; Shchegoleva, LI; Ivanov, SA, eds. (2018). Vita Basilii Iunioris. Versio Palaeoslavica e codice Mosquensi Egorov 162 cum textu Graeco e codice Athous Dionysiou 107. Vol. I. Estudios y textos . Издательский Дом Языки Славянский Культур.
  • Rydén, Lennart (1983). "La vida de San Basilio el Joven y la fecha de la vida de San Andrés Salos". Harvard Ukrainian Studies . 7 : 568–586 .
  • Magdalino, Paul (1999).«Lo que oímos en las vidas de los santos lo hemos visto con nuestros propios ojos»: El hombre santo como texto literario en la Constantinopla del siglo X. En J. Howard-Johnston; P.A. Hayward (eds.). El culto a los santos en la Antigüedad tardía y la Edad Media: Ensayos sobre la contribución de Peter Brown . Oxford University Press. pp. 83-112 . ISBN  978-0-19-826978-6.
  • Marinis, Vasileios (2017). La muerte y el más allá en Bizancio: El destino del alma en la teología, la liturgia y el arte . Cambridge University Press.
  • Sullivan, Denis F.; Talbot, Alice-Mary ; McGrath, Stamatina, eds. (2014). La vida de San Basilio el Joven: Edición crítica y traducción anotada de la versión de Moscú . Harvard University Press.
  • Timotin, Andrei (2006). «Relatos visionarios bizantinos del otro mundo: una reconsideración». En John Burke (ed.). Narrativa bizantina: ensayos en honor de Roger Scott . Brill. pp. 404–420 .