Templo en Jerusalén

El Templo de Jerusalén , o alternativamente el Templo Sagrado ( hebreo bíblico : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ , romanizado:  Bēṯ ham-Miqdāš ; árabe : بيت المقدس , Bayt al-Maqdis ), se refiere a las dos estructuras religiosas que servían como lugares centrales de culto para israelitas y judíos en el Monte del Templo en la Ciudad Vieja de Jerusalén . Según la Biblia hebrea , el Primer Templo fue construido en el siglo X a. C., durante el reinado de Salomón sobre el Reino Unido de Israel . Permaneció en pie hasta c. 587 a. C. , cuando fue destruido durante el asedio babilónico de Jerusalén . ^{[ 1 ]} La ubicación exacta de este templo en el Monte del Templo es objeto de debate.

Casi un siglo después, el Primer Templo fue reemplazado por el Segundo Templo , construido tras la conquista del Imperio Neobabilónico por el Imperio Aqueménida . Si bien el Segundo Templo se mantuvo en pie durante más tiempo que el Primero y fue renovado por Herodes el Grande , fue destruido durante el asedio romano de Jerusalén en el año 70 d. C.

Los proyectos para construir el hipotético " Tercer Templo " no se han concretado en la era moderna, aunque el Templo de Jerusalén sigue ocupando un lugar destacado en el judaísmo . ^{[ 2 ]} Como objeto de anhelo y símbolo de redención futura, el Templo ha sido conmemorado en la tradición judía a través de la oración, la poesía litúrgica, el arte, la arquitectura y otras formas de expresión.

Fuera del judaísmo, el Templo, y el actual Monte del Templo, también tienen una gran importancia en el islam y el cristianismo . El nombre Bait al-Maqdis, que conserva la memoria del Templo, fue utilizado posteriormente por los musulmanes para referirse a los edificios islámicos del Monte del Templo y a toda Jerusalén. El sitio, conocido por los musulmanes como el "complejo de la Mezquita de Al-Aqsa" o Haram al-Sharif, es considerado el tercer lugar más sagrado del islam . Según la narrativa islámica , el Templo de Jerusalén fue originalmente una mezquita encargada por Salomón y construida por genios por orden de Alá , con el propósito de servir como la qibla de los israelitas . En los primeros años del islam, el profeta Mahoma y sus seguidores se orientaban hacia Jerusalén para orar hasta que la ciudad de La Meca (específicamente su Kaaba ) la reemplazó como la nueva qibla . ^{[ 3 ]}

El nombre hebreo que aparece en la Biblia hebrea para el complejo de edificios es Miqdash , "Lugar Santo" ( en hebreo : מקדש ), como se usa en Éxodo 25:8 , o simplemente "Casa de Yahvé " ( en hebreo : בֵּית יהוה ), como en 1 Crónicas 22:11 .

En la literatura rabínica , el santuario del templo se llama "La Casa Santa", Bet HaMiqdash , y solo el Templo de Jerusalén recibe este nombre. ^{[ 4 ]} Sin embargo, en los textos clásicos en inglés, la palabra "Templo" se usa indistintamente, a veces con la connotación estricta de los recintos del Templo, con sus atrios ( griego : ἱερὸν ), mientras que otras veces tiene la connotación estricta del Santuario del Templo ( griego : ναός ). ^{[ 5 ]} Si bien los textos griegos y hebreos hacen esta distinción, los textos en inglés no siempre lo hacen.

El rabino y filósofo judío Maimónides dio la siguiente definición de "Templo" en la Mishné Torá 9, sección 1:5:

Los siguientes son los requisitos principales para el Templo: Debe tener un santuario y un santuario interior. Debe haber un espacio frente al santuario llamado Salón ( אולם ) y los tres juntos se llaman "Heichal" ( היכל ). Se debe construir otro muro alrededor del Heichal, alejado del edificio propiamente dicho, como las cortinas alrededor del patio del tabernáculo en el desierto. Todo lo que está encerrado por este muro que representa el patio del tabernáculo se llama Atrio ( עזרה ), y todo el recinto se llama "Templo" ( מקדש ). ^{[ 6 ]}

El historiador Josefo se hace eco de este mismo tema cuando escribe en La guerra judía 5.5.2. (5.193–194):

Al atravesar los claustros hacia el segundo patio del templo, se encontraba una división de piedra que lo rodeaba por completo, de tres codos de altura y de una construcción sumamente elegante. Sobre ella se alzaban pilares, a igual distancia entre sí, que proclamaban la ley de pureza, algunos en griego y otros en caracteres romanos, que decía: «Ningún extranjero debe entrar en el Lugar Santo», pues ese segundo patio del templo se llamaba «el Lugar Santo» y se accedía a él mediante catorce escalones desde el primer patio.

La Biblia hebrea dice que el Primer Templo fue construido por el rey Salomón , ^{[ 7 ]} completado en el 957 a. C. ^{[ 8 ]} Según el Libro del Deuteronomio , como único lugar de korban (sacrificio) israelita, ^{[ 9 ]} el Templo reemplazó al Tabernáculo construido en el Sinaí bajo los auspicios de Moisés , así como a los santuarios locales y altares en las colinas. ^{[ 10 ]} Según la Biblia hebrea, este Templo fue saqueado unas décadas más tarde por Shishak , identificado como Shoshenq I (m. 922 a. C.), faraón de la XXII Dinastía de Egipto . ^{[ 11 ]}

Aunque se hicieron esfuerzos de reconstrucción parcial, no fue hasta el año 835 a. C. cuando Joás , rey de Judá , en el segundo año de su reinado, invirtió sumas considerables en la reconstrucción, solo para que Senaquerib, gobernante del Imperio Neoasirio, la desmantelara nuevamente alrededor del año 700 a . C. El Primer Templo fue destruido por completo durante el asedio de Jerusalén por el Imperio Neobabilónico en el año 587 a. C. ^{[ a ]}

Según el Libro de Esdras , la construcción del Segundo Templo fue ordenada por Ciro el Grande y comenzó en el 538 a. C., ^{[ 12 ]} después de la caída del Imperio Neobabilónico el año anterior. ^{[ 13 ]} Según algunos cálculos del siglo XIX, la obra comenzó más tarde, en abril del 536 a. C. ^{[ 14 ]} y se completó el 21 de febrero del 515 a. C., 21 años después del inicio de la construcción. Esta fecha se obtiene coordinando Esdras 3:8-10 ^{[ 15 ]} (el tercer día de Adar , en el sexto año del reinado de Darío el Grande ) con fuentes históricas. ^{[ 16 ]} La exactitud de estas fechas es cuestionada por algunos investigadores modernos, quienes consideran que el texto bíblico es de fecha posterior y se basa en una combinación de registros históricos y consideraciones religiosas, lo que genera contradicciones entre diferentes libros de la Biblia y hace que las fechas no sean fiables. ^{[ 17 ]} El nuevo templo fue dedicado por el gobernador judío Zorobabel . Sin embargo, con una lectura completa del Libro de Esdras y el Libro de Nehemías , hubo cuatro edictos para construir el Segundo Templo, que fueron emitidos por tres emperadores aqueménidas: Ciro en 536 a. C. ( Esdras 1 ), Darío I en 519 a. C. ( Esdras 6 ) y Artajerjes I en 457 a. C. ( Esdras 7 ), y finalmente por Artajerjes nuevamente en 444 a. C. ( Nehemías 2 ). ^{[ 18 ]}

Según fuentes judías clásicas, en el año 332 a. C. se evitó por poco otra demolición del Templo cuando los judíos se negaron a reconocer la deificación de Alejandro Magno de Macedonia, pero Alejandro fue apaciguado en el último momento mediante una astuta diplomacia y halagos. ^{[ 19 ]}

Tras la conquista de Jerusalén por los seléucidas , Antíoco III el Grande intentó introducir deidades griegas en el Templo. Se produjo una rebelión que fue brutalmente reprimida, pero Antíoco no tomó ninguna otra medida. Cuando Antíoco IV Epífanes ascendió al trono seléucida, intentó de inmediato imponer nuevamente la helenización universal. Durante este tiempo, ocurrieron en el templo varios incidentes considerados ofensivos según la tradición judía, como la erección de una estatua de Zeus y el sacrificio de cerdos. Esto desencadenó una guerra civil de dos años en Judea, durante la cual los rebeldes tradicionalistas, liderados por Matatías, lucharon tanto contra las fuerzas seléucidas como contra las fuerzas helenizadas de Judea, que administraban la región en nombre de Antíoco. Tras el derrocamiento del dominio seléucida, el hijo de Matatías, Judas Macabeo, rededicó el templo en el año 164 a. C., dando origen a la celebración de Hanukkah . ^{[ 7 ]}

Durante la época romana, Pompeyo entró (y por lo tanto profanó) el Santo de los Santos en el 63 a. C., pero dejó el Templo intacto. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} En el 54 a. C., Marco Licinio Craso saqueó el tesoro del Templo. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Hacia el año 20 a. C., Herodes el Grande renovó y amplió el edificio , que pasó a ser conocido como el Templo de Herodes . Fue destruido por el Imperio Romano en el año 70 d. C. durante el asedio de Jerusalén . Durante la revuelta de Bar Kojba contra los romanos entre 132 y 135, Simón bar Kojba y el rabino Akiva quisieron reconstruir el Templo, pero la revuelta de Bar Kojba fracasó y el Imperio Romano prohibió la entrada de los judíos a Jerusalén, excepto durante Tisha B'Av .

En el año 363 d. C., el emperador romano pagano Juliano ordenó a Alipio de Antioquía reconstruir el Templo como parte de su campaña para fortalecer las religiones no cristianas, pero el intento fracasó. ^{[ 25 ]} Historiadores de la época, como Sozomeno, citaron el terremoto de Galilea del año 363 como la causa del fracaso, pero la muerte de Juliano y la llegada del emperador cristiano Joviano también pudieron haber influido. ^{[ 26 ]} No se han realizado más intentos de reconstruir el templo.

En el siglo VII, el sitio se encontraba en estado de abandono bajo el dominio bizantino. Según la tradición, tras la conquista musulmana de Jerusalén en el siglo VII, durante el Califato Rashidun , Umar ( r. 634–644–  ) construyó una mezquita . Primero limpió el terreno de escombros y luego erigió un mihrab y una mezquita sencilla en el mismo lugar donde se encuentra la actual. Esta primera mezquita se conocía como Masjid al-'Umar.

Durante el Califato Omeya , el califa Abd al-Malik ibn Marwan ordenó la renovación de la mezquita, construyendo la Cúpula de la Roca en el Monte del Templo. La mezquita se alza en el monte desde el año 691; se trata de la Mezquita de Al-Aqsa . Ha sido renovada en varias ocasiones desde entonces, incluyendo durante las épocas abasí, fatimí, mameluca y otomana. ^{[ 27 ]}

Inscripción de advertencia del Templo de Jerusalén

Fragmento de la inscripción de advertencia del Templo en el Museo de Israel .

Se cree que la inscripción del Lugar de las Trompetas , una piedra (2,43 × 1 m) con la inscripción en hebreo "Al Lugar de las Trompetas" descubierta durante las excavaciones arqueológicas realizadas por Benjamín Mazar al pie sur del Monte del Templo, forma parte del complejo del Segundo Templo.

Las excavaciones arqueológicas no han encontrado restos del Primer Templo, aunque existen indicios de que Jerusalén era un centro de devoción religiosa en aquella época. ^{[ 28 ]} La evidencia del Segundo Templo, tanto arqueológica como literaria, es mucho más sólida, a pesar de que no se ha podido identificar ninguna piedra que formara parte definitivamente del templo. ^{[ 28 ]}

Entre los hallazgos concretos del Segundo Templo se encuentran las inscripciones de advertencia del Templo y la inscripción del Lugar de las Trompetas , dos fragmentos que se conservan de la expansión herodiana del Monte del Templo. Las inscripciones de advertencia del Templo prohibían la entrada de paganos al Templo, una prohibición también mencionada por el historiador Josefo , del siglo I d. C. Estas inscripciones se encontraban en el muro que rodeaba el Templo e impedían la entrada de no judíos al patio. La inscripción del Lugar de las Trompetas se halló en la esquina suroeste del Monte del Templo y se cree que marca el lugar donde los sacerdotes solían anunciar el comienzo del Shabat y otras festividades judías. ^{[ 29 ]}

Existen tres teorías principales sobre la ubicación del Templo: donde ahora se encuentra la Cúpula de la Roca, al norte de la Cúpula de la Roca (Profesor Asher Kaufman) o al este de la Cúpula de la Roca (Profesor Joseph Patrich de la Universidad Hebrea ). ^{[ 30 ]}

La ubicación exacta del Templo es un tema controvertido, ya que cuestionar su emplazamiento exacto suele asociarse con la negación de su existencia . Dado que el Santo de los Santos se encontraba en el centro del complejo, su ubicación depende de la del Santo de los Santos. Esta ubicación fue objeto de debate incluso menos de 150 años después de la destrucción del Segundo Templo, como se detalla en el Talmud . El capítulo 54 del Tratado Berakhot afirma que el Santo de los Santos estaba alineado directamente con la Puerta Dorada , lo que, suponiendo que la puerta actual siga el mismo trazado que la puerta herodiana ahora enterrada, habría situado el Templo ligeramente al norte de la Cúpula de la Roca, como postuló Kaufman. ^{[ 31 ]} Sin embargo, el capítulo 54 del Tratado Yoma y el capítulo 26 del Tratado Sanedrín afirman que el Santo de los Santos se encontraba directamente sobre la Piedra Fundacional , lo que concuerda con la visión tradicional de que la Cúpula de la Roca se alza sobre el emplazamiento del Templo. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

El Templo era el lugar donde se realizaban las ofrendas descritas en la Biblia hebrea, incluidas las ofrendas diarias de la mañana y la tarde, y las ofrendas especiales del sábado y las fiestas judías . Los levitas recitaban salmos en los momentos apropiados durante las ofrendas, incluido el Salmo del día, salmos especiales para el nuevo mes y otras ocasiones, el Hallel durante las principales fiestas judías y salmos para sacrificios especiales como el "Salmo de la Ofrenda de Acción de Gracias" ( Salmo 100).

Como parte de la ofrenda diaria, se realizaba un servicio de oración en el Templo que servía de base para el servicio judío tradicional (matutino) que se recita hasta el día de hoy, incluyendo oraciones muy conocidas como el Shemá y la Bendición Sacerdotal . La Mishná lo describe de la siguiente manera:

El superintendente les dijo: ¡Bendice una bendición! Y ellos bendijeron, y leyeron los Diez Mandamientos, y el Shemá, "Y sucederá si escucháis", y "Y [Dios] habló...". Pronunciaron tres bendiciones con el pueblo presente: "Verdadero y firme", y el "Avodah" "Acepta, Señor Dios nuestro, el servicio de tu pueblo Israel, y las ofrendas de fuego de Israel y su oración recibe con favor. Bendito sea el que recibe el servicio de su pueblo Israel con favor" (similar a lo que hoy es la 17.ª bendición de la Amidá), y la Bendición Sacerdotal, y en el sábado recitaron una bendición; "Que Aquel que hace morar su nombre en esta Casa, haga morar entre vosotros amor y fraternidad, paz y amistad" en nombre de la Guardia Sacerdotal semanal que partía.

Además de los sacrificios, el Templo era considerado un lugar especial para la oración a Dios (énfasis añadido):

Cuando tu pueblo Israel sea derrotado por el enemigo, cuando peque contra ti, si se vuelve a ti, confiesa tu nombre, ora y te suplica en esta casa , que tú oigas desde el cielo, y perdones el pecado de tu pueblo Israel, y los hagas volver a la tierra que diste a sus padres. ... Si hay hambre en la tierra, si hay peste, si hay tizón o moho, langosta o oruga; si su enemigo los asedia en la tierra de sus ciudades; cualquier plaga, cualquier enfermedad que haya; cualquier oración y súplica que haga cualquier persona de todo tu pueblo Israel, quien conozca cada uno la plaga de su propio corazón, y extienda sus manos hacia esta casa , que tú oigas desde el cielo tu morada, y perdones, y hagas, y des a cada uno según todos sus caminos, cuyo corazón tú conoces. ^{[ 48 ]}

Seder Kodashim , el quinto orden o división de la Mishná (compilado entre 200 y 220 d. C.), ofrece descripciones detalladas y análisis de las leyes religiosas relacionadas con el servicio del Templo, incluyendo los sacrificios , el Templo y su mobiliario, así como los sacerdotes que realizaban los deberes y ceremonias de su servicio. Los tratados de este orden abordan los sacrificios de animales, aves y ofrendas de harina , las leyes para ofrecer un sacrificio, como la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa , y las leyes sobre la apropiación indebida de bienes sagrados. Además, el orden contiene una descripción del Segundo Templo ( tratado Middot ) y una descripción y reglas sobre el servicio diario de sacrificios en el Templo ( tratado Tamid ). ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

En el Talmud babilónico , todos los tratados tienen Guemará —comentario y análisis rabínico— para todos sus capítulos; algunos capítulos de Tamid, y ninguno sobre Middot y Kinnim. El Talmud de Jerusalén no tiene Guemará para ninguno de los tratados de Kodashim. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

El Talmud ( Yoma 9b) describe las razones teológicas tradicionales de la destrucción: «¿Por qué se destruyó el primer Templo? Porque los tres pecados capitales campaban a sus anchas en la sociedad: la idolatría, la lascivia y el asesinato… ¿Y por qué se destruyó entonces el segundo Templo, en el que la sociedad se regía por la Torá, los mandamientos y las obras de caridad? Porque el odio gratuito campaba a sus anchas en la sociedad». ^{[ 52 ] [ 53 ]}

Parte del servicio religioso judío tradicional de la mañana , concretamente la parte que rodea la oración del Shemá, permanece prácticamente inalterada respecto al culto diario que se realizaba en el Templo. Además, la oración de la Amidá sustituye tradicionalmente al tamid diario del Templo y a las ofrendas adicionales ( Musaf ) para ocasiones especiales (existen versiones distintas para los diferentes tipos de sacrificios ). Se recitan en los mismos momentos en que se realizaban sus ofrendas correspondientes en el Templo.

El Templo se menciona extensamente en los servicios ortodoxos . El judaísmo conservador conserva las menciones del Templo y su restauración, pero elimina las referencias a los sacrificios . Las referencias a los sacrificios en las festividades se hacen en tiempo pasado y se eliminan las peticiones para su restauración. Las menciones en los servicios judíos ortodoxos incluyen:

• Un recital diario de pasajes bíblicos y talmúdicos relacionados con los korbanot (sacrificios) realizados en el Templo (Ver korbanot en siddur ) .
• Referencias a la restauración del Templo y a los cultos sacrificiales en la oración diaria de la Amidá , la oración central del judaísmo.
• Una súplica personal tradicional para la restauración del Templo al final de la recitación privada de la Amidá.
• Durante la oración de la Amidá se recita una plegaria por la restauración de la "casa de nuestras vidas" y la shejiná (presencia divina) "para que habite entre nosotros".
• Recitación del salmo del día; el salmo que cantaban los levitas en el Templo ese día durante el servicio matutino diario.
• Numerosos salmos que se cantan como parte del servicio ordinario hacen amplias referencias al Templo y al culto del Templo.
• Recitación de las oraciones especiales de las festividades judías para la restauración del Templo y su ofrenda, durante los servicios de Musaf en las festividades judías.
• Una extensa recitación del servicio especial del Templo para Yom Kippur durante el servicio de esa festividad.
• Los servicios especiales para Sucot (Hakafot) contienen referencias extensas (aunque generalmente oscuras) al servicio especial del Templo que se realiza ese día.

El Monte del Templo, junto con toda la Ciudad Vieja de Jerusalén, fue capturado a Jordania por Israel en 1967 durante la Guerra de los Seis Días , lo que permitió a los judíos visitar nuevamente el lugar sagrado. ^{[ 59 ] [ 60 ]} Jordania había ocupado Jerusalén Este y el Monte del Templo inmediatamente después de la declaración de independencia de Israel el 14 de mayo de 1948. Israel unificó oficialmente Jerusalén Este , incluyendo el Monte del Templo, con el resto de Jerusalén en 1980 bajo la Ley de Jerusalén , aunque la Resolución 478 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas declaró que la Ley de Jerusalén violaba el derecho internacional. El Waqf Islámico de Jerusalén , con sede en Jordania, tiene el control administrativo del Monte del Templo.

Desde la destrucción del Segundo Templo, la oración por la construcción del Tercer Templo ha sido una parte formal y obligatoria de las tres oraciones diarias judías . Sin embargo, la cuestión de si se debe construir el Tercer Templo y cuándo, genera controversia tanto dentro como fuera de la comunidad judía. Diversos grupos dentro del judaísmo argumentan a favor y en contra de la construcción de un nuevo Templo, mientras que la expansión de las religiones abrahámicas desde el siglo I d. C. ha convertido el tema en polémico también dentro del pensamiento cristiano e islámico . Además, la compleja situación política de Jerusalén dificulta la reconstrucción, mientras que la Mezquita de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca se construyeron en el emplazamiento físico tradicional del Templo.

El Libro de Ezequiel profetiza lo que sería el Tercer Templo, señalándolo como una casa eterna de oración y describiéndolo en detalle.

En el documental de 2010 «El Templo Perdido», de Serge Grankin, se presentó una descripción periodística de las controversias en torno al Templo de Jerusalén. La película incluye entrevistas con autoridades religiosas y académicas involucradas en el tema. El periodista alemán Dirk-Martin Heinzelmann, que aparece en el documental, presenta el punto de vista del profesor Joseph Patrich (de la Universidad Hebrea), basado en el mapeo de las cisternas subterráneas realizado por Charles William Wilson (1836-1905). ^{[ 66 ]}

• Templo judío de Elefantina (¿siglos VII? ¿VI? – mediados del siglo IV a. C.)
• Templo judío de Leontópolis (c. 170 a. C. – 73 d. C.)
• Templo de Salomón (São Paulo) , una réplica construida por una iglesia con sede en Brasil.
• Sinagoga

Templos similares de la Edad del Hierro de la región.

• Templo de 'Ain Dara ^{[ 67 ]}
• Ebla (Templo D) ^{[ 67 ]}
• Templo de Emar ^{[ 67 ]}
• Templo de Mumbaqat ^{[ 67 ]}
• Templo de Tell Tayinat (siglo VIII a. C.) ^{[ 67 ]}

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• Revista de Arqueología Bíblica , números: julio/agosto de 1983, noviembre/diciembre de 1989, marzo/abril de 1992, julio/agosto de 1999, septiembre/octubre de 1999, marzo/abril de 2000, septiembre/octubre de 2005
• Ritmeyer, Leen . La búsqueda: Descubriendo el Monte del Templo en Jerusalén. Jerusalén: Israel Carta, 2006. ISBN 965-220-628-8
• Hamblin, William y David Seely , El templo de Salomón: mito e historia (Thames and Hudson, 2007) ISBN 0-500-25133-9
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• Rachel Elior, El templo de Jerusalén: La representación de lo imperceptible , Estudios en espiritualidad 11 (2001), págs.  126-143

• Visita al Museo del Instituto del Templo en Jerusalén, dirigida por el rabino Israel Ariel. Archivada el 26 de abril de 2014 en Wayback Machine.
• Vídeo que muestra una maqueta del futuro templo descrito en los capítulos 40-49 de Ezequiel desde una perspectiva cristiana. Archivado el 29 de mayo de 2008 en Wayback Machine.
• Rachel Elior , "El Templo de Jerusalén: la representación de lo imperceptible", Estudios en espiritualidad 11 (2001): 126–143
• La importancia central de la teología del pacto en la fe islámica.
• Breve historia del Templo de Jerusalén

31°46′40″N 35°14′08″E / 31.77778°N 35.23556°E / 31.77778; 35.23556