El vínculo de Isaac

En La guía de los perplejos , Maimónides sostiene que la historia del sacrificio de Isaac contiene dos «grandes nociones». Primero, la disposición de Abraham a sacrificar a Isaac demuestra el límite de la capacidad humana para amar y temer a Dios. Segundo, debido a que Abraham actuó conforme a una visión profética de lo que Dios le había pedido, la historia ejemplifica cómo la revelación profética tiene el mismo valor de verdad que el argumento filosófico y, por lo tanto, conlleva la misma certeza, a pesar de que se presente en un sueño o visión. ^{[ 13 ]}

En *The Binding of Isaac, Religious Murders & Kabbalah* , Lippman Bodoff argumenta que Abraham nunca tuvo la intención de sacrificar a su hijo y que tenía fe en que Dios no tenía esa intención. ^{[ 14 ]} El rabino Ari Kahn desarrolla esta opinión en el sitio web de la Orthodox Union , que representa a las congregaciones judías ortodoxas modernas en los Estados Unidos, de la siguiente manera:

La muerte de Isaac nunca fue una posibilidad, ni para Abraham ni para Dios. El mandamiento de Dios a Abraham fue muy específico, y Abraham lo entendió con precisión: Isaac debía ser "elevado como ofrenda", y Dios aprovecharía la oportunidad para enseñar a la humanidad, de una vez por todas, que el sacrificio humano, el sacrificio de niños , no es aceptable. Así es precisamente como los sabios del Talmud ( Taanit 4a) entendieron la Akedá. Citando la exhortación del profeta Jeremías contra el sacrificio de niños (Capítulo 19), afirman inequívocamente que tal comportamiento "nunca pasó por la mente de Dios", refiriéndose específicamente al sacrificio de Isaac. Aunque los lectores de esta parashá a lo largo de las generaciones se han sentido perturbados, incluso horrorizados, por la Akedá, no hubo malentendido entre Dios y Abraham. La idea de matar a Isaac jamás se les pasó por la cabeza. ^{[ 15 ]}

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En Gloria y agonía: el sacrificio de Isaac y la narrativa nacional , Yael Feldman sostiene que la historia del sacrificio de Isaac, tanto en sus versiones bíblicas como postbíblicas (incluido el Nuevo Testamento ), ha tenido un gran impacto en el ethos del heroísmo altruista y el autosacrificio en la cultura nacional hebrea moderna. Como demuestra su estudio, durante el último siglo, el «Sacrificio de Isaac» se ha transformado en el «Sacrificio de Isaac», que connota tanto la gloria como la agonía de una muerte heroica en el campo de batalla. ^{[ 17 ]} En Leyendas de los judíos , el rabino Louis Ginzberg argumenta que el sacrificio de Isaac es una forma que tiene Dios de poner a prueba la pretensión de Isaac sobre Ismael y de silenciar la protesta de Satanás sobre Abraham, quien no había presentado ninguna ofrenda a Dios después del nacimiento de Isaac. También fue para demostrar al mundo que Abraham es un hombre verdaderamente temeroso de Dios, dispuesto a cumplir cualquiera de sus mandamientos, incluso a sacrificar a su propio hijo.

Cuando Dios le ordenó al padre que desistiera de sacrificar a Isaac, Abraham dijo: «Un hombre tienta a otro porque no sabe lo que hay en el corazón de su prójimo. ¡Pero tú sabías que yo estaba dispuesto a sacrificar a mi hijo!».

Dios: "Me fue manifiesto, y lo supe de antemano, que ni siquiera me negarías tu alma."

Abraham: "¿Y por qué, entonces, me has afligido así?"

Dios: «Quería que el mundo te conociera y supiera que no te he escogido de entre todas las naciones sin razón. Ahora se ha manifestado a los hombres que temes a Dios».

Jacob Howland ha señalado que «la obra de Ginzberg debe usarse con precaución, porque su proyecto de fabricar una narrativa unificada a partir de múltiples fuentes inevitablemente hace que la tradición del comentario rabínico parezca más unívoca de lo que realmente es». La obra de Ginzberg no abarca la manera en que el midrash sobre la Akedá reflejó las diferentes necesidades de diversas comunidades judías. Isaac fue resucitado después de la matanza en la versión de Ashkenaz medieval . Spiegel ha interpretado esto como un intento de reinterpretar las figuras bíblicas en el contexto de las Cruzadas . ^{[ 19 ]}

El Libro del Génesis no menciona la edad de Isaac en ese momento. ^{[ 20 ]} Algunos sabios talmúdicos enseñan que Isaac era un adulto de treinta y siete años, ^{[ 18 ]} probablemente basándose en la siguiente historia bíblica, que es la muerte de Sara a los 127 años, ^{[ 21 ]} siendo ella de 90 años cuando nació Isaac. La tradición rabínica vincula estrechamente esta cronología con su muerte, enseñando que la repentina noticia del evento le causó el desmayo, ya sea por pena o por una alegría intensa, un tema que se explora más a fondo en la sección de Judaísmo de la página de Sara . ^{[ 22 ] [ 23 ]} La reacción de Isaac al ser atado no se menciona en la narración bíblica. Algunos comentaristas han argumentado que quedó traumatizado y enojado, citando a menudo el hecho de que él y Abraham nunca vuelven a hablarse; sin embargo, Jon D. Levenson señala que el texto bíblico tampoco los describe hablando antes del atado. ^{[ 24 ]}

En el Apócrifo del Génesis descubierto en los Rollos de las Cuevas de Qumrán (Rollos del Mar Muerto) en 1946, el patriarca tribal hebreo Lamec , hijo de Matusalén , conversa con Abraham, quien también habla en narraciones en primera y tercera persona.

La narración del sacrificio y el sacrificio de Isaac se lee tradicionalmente en la sinagoga el segundo día de Rosh Hashaná .

La práctica de los cabalistas , observada en algunas comunidades pero no en todas, consiste en recitar este capítulo todos los días inmediatamente después de Birkot hashachar .

Los críticos bíblicos modernos que operan bajo el marco de la hipótesis documental han atribuido la narrativa del libro a la fuente bíblica Elohist , basándose en que generalmente utiliza el término específico Elohim ( אלהים ) y presenta paralelismos con composiciones características de E. Desde esta perspectiva, la segunda aparición angélica a Abraham (versículos 14-18), en la que alaba su obediencia y bendice a su descendencia, es en realidad una interpolación yahvista posterior al relato original de E (versículos 1-13, 19). Esto se ve respaldado por el estilo y la composición de estos versículos, así como por el uso del nombre Yahvé para la deidad. ^{[ 42 ]}

Estudios más recientes cuestionan el análisis de E y J como estrictamente separados. Coats argumenta que la obediencia de Abraham al mandato de Dios, de hecho, requiere alabanza y bendición, las cuales solo recibe en el segundo discurso angélico. ^{[ 43 ]} Por lo tanto, ese discurso no pudo haber sido simplemente insertado en el relato original de E. Esto ha sugerido a muchos que el autor responsable de la interpolación de la segunda aparición angélica también dejó su huella en el relato original (versículos 1-13, 19). ^{[ 42 ]}

También se ha sugerido que estas huellas son, de hecho, la primera aparición angélica (versículos 11-12), en la que el Ángel de Yahvé detiene a Abraham antes de que mate a Isaac. ^{[ 44 ]} El estilo y la composición de estos versículos se asemejan a los del segundo discurso angélico, y Yahvé se usa para la deidad en lugar de Dios . Según esa lectura, en la versión E original del sacrificio, Abraham desobedece el mandato de Dios, sacrificando el carnero "en lugar de su hijo" (versículo 13) bajo su propia responsabilidad y sin ser detenido por un ángel: "Entonces Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo; pero Abraham alzó sus ojos y miró, y vio que detrás de él había un carnero, atrapado en un matorral por sus cuernos; y Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo" (versículos 10, 13).

Al interpolar la primera aparición del ángel, un redactor posterior transfirió la responsabilidad de detener la prueba de Abraham al ángel (versículos 11-12). La segunda aparición angélica, en la que Abraham es recompensado por su obediencia (versículos 14-18), se hizo necesaria debido a esa transferencia de responsabilidad. Este análisis de la historia arroja luz sobre la conexión entre el sacrificio y la historia de Sodoma (Génesis 18) ^{[ 45 ],} en la que Abraham pregunta a Dios si destruirá la ciudad sin distinguir entre justos e impíos: «¡Lejos esté de ti hacer tal cosa! ¿Acaso el Juez de toda la tierra no hará justicia?». Según este análisis, la pregunta y la conversación de Abraham con Dios constituyeron una rebelión contra él y culminaron en la desobediencia de Abraham a Dios, al negarse a sacrificar a Isaac. ^{[ 46 ]}

Señor del mundo, ¿por qué has [...] destruido el Templo, el lugar donde ofrecí a mi hijo en holocausto ante ti?

Francesca Stavrakopoulou afirmó que es posible que la historia «contenga vestigios de una tradición en la que Abraham sacrifica a Isaac». ^{[ 47 ]} RE Friedman declaró que en la historia original de E, Abraham pudo haber llevado a cabo el sacrificio de Isaac, pero que la posterior repugnancia a la idea de un sacrificio humano llevó al redactor de JE a añadir los versos en los que se sustituye a Isaac por un carnero. ^{[ 48 ]} Asimismo, Terence Fretheim escribió que «el texto no presenta ninguna señal específica de ser una polémica contra el sacrificio infantil ». ^{[ 49 ]} Wojciech Kosior también afirmó que el fragmento genealógico (Génesis 22:20-24) contiene una pista sobre una lectura alternativa en la que Abraham sacrificó a Isaac, puesto que no habría razón para enumerar a todos los descendientes del hermano de Abraham. ^{[ 50 ]}

«Cuando la generación que regresó del exilio babilónico comenzó a construir el Segundo Templo, ¿cómo supieron qué hacer con el altar?», preguntó el rabino Eleazar. El rabino Isaac Napha respondió: «Vieron las cenizas de Isaac, que yacían en aquel lugar».

Las interpretaciones del texto han contradicho la versión en la que se sacrifica un carnero. Por ejemplo, Martin S. Bergmann afirmó: «Los rabinos de la Agadá afirmaron que “el padre Isaac fue atado al altar y reducido a cenizas, y su polvo sacrificial fue arrojado al monte Moriah ”». ^{[ 51 ] [ 52 ]}

Cuando el padre Isaac fue atado en el altar y reducido a cenizas, y el polvo de su sacrificio fue esparcido sobre el monte Moriah, el Santo, bendito sea, hizo brotar sobre él el rocío y lo revivió.

Margaret Barker afirmó que «Abraham regresó a Bersheeba sin Isaac» según Génesis 22:19, ^{[ 53 ]} una posible señal de que efectivamente fue sacrificado. ^{[ 54 ]} Barker también señaló que las pinturas murales de la antigua sinagoga de Dura-Europos muestran explícitamente el sacrificio de Isaac, seguido del viaje de su alma al cielo. ^{[ 54 ]} Según Jon D. Levenson, parte de la tradición judía interpretó que Isaac fue sacrificado. ^{[ 55 ]} De manera similar, los teólogos alemanes Christian Rose y Hans-Friedrich Weiß afirmaron que, debido al pretérito perfecto compuesto utilizado para describir el sacrificio de Isaac por parte de Abraham, este, de hecho, llevó a cabo la acción. ^{[ 55 ]}

¿Por qué ahora se colocan cenizas sobre la cabeza de todos y cada uno de los participantes? Hay una diferencia de opinión al respecto [...]. Uno dice [para indicar con ello]: «Ante Ti todos somos [como polvo y] cenizas»; y el otro dice que para que Él recordara por nosotros las cenizas de Isaac.

Rav Kook , el primer Gran Rabino de Israel, afirmó que el punto culminante de la historia, la orden a Abraham de no sacrificar a Isaac, es fundamental: poner fin al ritual del sacrificio infantil y expresar la total aversión de Dios hacia él. ^{[ 56 ]} Según Irving Greenberg, la historia del sacrificio de Isaac simboliza la prohibición de adorar a Dios mediante sacrificios humanos , en una época en que estos eran la norma en todo el mundo. ^{[ 57 ]}

«¿Un cuarto de sangre?», ¿dijiste? Entonces, nuestro padre sí puso mano y cuchillo sobre el muchacho, e hizo lo que hizo para extraerle un cuarto de sangre, que es la cantidad necesaria para mantener vivo a un hombre, como enseñó aquel galileo en presencia del rabino Hisda: «El Santo, bendito sea, dijo: En ti he puesto un cuarto de sangre». Si, por lo tanto, Isaac dio un cuarto de su sangre en el altar, entonces evidentemente Abraham no se abstuvo de esta terrible y extraña acción, y lo hirió, y posiblemente con sus propias manos sacrificó a su hijo. O Abraham, en palabras de Ibn Ezra, en su comentario: «El padre actuó "contrario a las Escrituras", pues sacrificó y abandonó a Isaac en el altar».

Se ha sugerido que Génesis 22 contiene una intrusión de la liturgia de un rito de paso, incluyendo un sacrificio simulado, como se encuentra comúnmente en las sociedades primitivas y prealfabetizadas, que marca el paso de la juventud a la edad adulta. ^{[ 58 ]}

El mito del Heraion de Samos es el de Hera . Según la tradición local, la diosa nació bajo un árbol de lygos ( Vitex agnus-castus , el "árbol casto"). En la fiesta anual de Samos llamada Toneia , la "atadura", la imagen de culto de Hera era atada ceremonialmente con ramas de lygos , antes de ser llevada al mar para ser lavada. El árbol aún figuraba en las monedas de Samos en la época romana y Pausanias menciona que todavía se encontraba en el santuario. ^{[ 61 ]}