Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Francis Schaeffer

[[Evangelical Presbyterian Church (established 1956)|EPC]] (1956–1965) [[Reformed Presbyterian Church, Evangelical Synod|RPCES]] (1965–1982) [[Presbyterian Church in America|PCA...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Francis August Schaeffer (30 de enero de 1912  - 15 de mayo de 1984) [ 1 ] fue un teólogo evangélico , filósofo y pastor presbiteriano estadounidense . Cofundó la comunidad de L'Abri en Suiza con su esposa Edith Schaeffer , una prolífica autora por derecho propio. [ 2 ] Opuesto al modernismo teológico , Schaeffer promovió lo que él consideraba una fe protestante más histórica y un enfoque presuposicional de la apologética cristiana , que creía que daría respuesta a las preguntas de la época.

Nacido en Germantown, Pensilvania , se graduó con honores del Hampden-Sydney College en 1935 y estudió en los seminarios teológicos de Westminster y Faith . Schaeffer se convirtió en el primer graduado y ministro ordenado de la Iglesia Presbiteriana Bíblica y ejerció como pastor en Pensilvania y Misuri . En 1948, se mudó con su familia a Suiza, donde fundaron la comunidad de L'Abri en 1955, la cual posteriormente se expandió internacionalmente.

Influenciado por Cornelius Van Til , Herman Dooyeweerd y Hans Rookmaaker , argumentó que las cosmovisiones no cristianas son internamente inconsistentes y que el cristianismo ofrece un fundamento coherente para la verdad, la moral y el sentido de la vida. Llamó a su método «Quitar el techo», exponiendo las contradicciones del pensamiento secular para guiar a otros hacia el cristianismo. Entre sus obras publicadas se encuentran El Dios que está ahí , Escape de la razón y Él está ahí y no guarda silencio .

En las décadas de 1970 y 1980, Schaeffer se convirtió en una voz destacada del compromiso político evangélico , especialmente en torno al aborto y el humanismo secular . Su libro de 1981, Un manifiesto cristiano, animó a los cristianos a cuestionar el pluralismo cultural y a rechazar la teocracia , influyendo en grupos como Operation Rescue y dando forma a la derecha cristiana . También cofundó el Seven Mountain Mandate , que abogaba por la influencia cristiana en ámbitos clave de la sociedad, como la educación , los medios de comunicación y el gobierno .

Biografía

Schaeffer nació el 30 de enero de 1912 en Germantown, Pensilvania , hijo de Franz A. Schaeffer III y Bessie Williamson. [ 3 ] Era de ascendencia alemana e inglesa . [ 4 ]

En 1935, Schaeffer se graduó con honores (magna cum laude) del Hampden–Sydney College . Ese mismo año se casó con Edith Seville, hija de misioneros que habían formado parte de la Misión del Interior de China fundada por Hudson Taylor . En otoño, Schaeffer se matriculó en el Seminario Teológico de Westminster y estudió con Cornelius Van Til ( apologética presuposicional ) y J. Gresham Machen ( doctrina de la inerrancia ). [ 5 ]

En 1937, Schaeffer se trasladó al Seminario Teológico Faith , donde se graduó en 1938. Este seminario se había formado recientemente a raíz de una escisión entre la Iglesia Presbiteriana de América, ahora Iglesia Presbiteriana Ortodoxa , y la Iglesia Presbiteriana Bíblica , una denominación presbiteriana más afín al cristianismo fundamentalista y al premilenarismo . Schaeffer fue el primer estudiante en graduarse y el primero en ser ordenado en la Iglesia Presbiteriana Bíblica. Ejerció el pastorado en Pensilvania ( Grove City y Chester ) y en San Luis, Misuri .

Schaeffer finalmente se puso del lado del Sínodo de Columbus de la Iglesia Presbiteriana Bíblica después de la división de BPC Collingswood y BPC Columbus en 1956. BPC Columbus se reorganizó como la Iglesia Presbiteriana Evangélica en 1961, y Schaeffer siguió a la EPC en la Iglesia Presbiteriana Reformada, Sínodo Evangélico cuando el Sínodo de Columbus de la Iglesia Presbiteriana Bíblica se fusionó con la Iglesia Presbiteriana Reformada, Sínodo General en 1965, [ 6 ] una denominación que se fusionaría con la Iglesia Presbiteriana en América , en 1982.

En 1948, la familia Schaeffer se mudó a Suiza y en 1955 fundó la comunidad llamada L'Abri (que en francés significa « el refugio » ). [ 1 ] [ 7 ] L'Abri, que funcionaba como seminario de filosofía y comunidad espiritual, atrajo a miles de jóvenes y posteriormente se expandió a Suecia, Francia, los Países Bajos, Canadá, el Reino Unido y los Estados Unidos.

Schaeffer recibió numerosos títulos honoríficos. En 1954, recibió un doctorado honoris causa en Divinidad del Highland College en Long Beach, California . [ 8 ] En 1971, recibió un doctorado honoris causa en Letras del Gordon College en Wenham, Massachusetts . [ 9 ] [ 10 ] En 1982, John Warwick Montgomery nominó a Schaeffer para un doctorado honoris causa en Derecho , que le fue otorgado en 1983 por la Facultad de Derecho Simon Greenleaf , Anaheim, California, en reconocimiento a sus escritos apologéticos y su ministerio. [ 11 ]

Schaeffer falleció de linfoma el 15 de mayo de 1984 en Rochester, Minnesota . [ 12 ] [ 13 ] Abrió una sucursal de L'Abri allí antes de su muerte. La Academia Schaeffer, una escuela privada de primaria y secundaria en Rochester, lleva su nombre. [ 14 ]

Relaciones familiares

En Crazy for God , Frank Schaeffer, hijo de Schaeffer, presenta un retrato de su padre mucho más matizado y multidimensional de lo que sugería su imagen pública. Afirma, por ejemplo, que las principales pasiones de Schaeffer en la vida no eran la Biblia ni la teología, sino el arte y la cultura. «Y lo que lo conmovía no era la teología, sino la belleza». [ 15 ]

El hijo de Schaeffer afirma que sufría frecuentes episodios de depresión y mantenía una relación verbal y físicamente abusiva con su esposa, Edith. [ 8 ] Quienes formaban parte del círculo íntimo de L'Abri cuestionan la versión de Frank. Os Guinness , quien vivía con los Schaeffer y era amigo íntimo tanto del joven como del mayor, describió Crazy for God como una "caricatura difamatoria" y afirmó: "Nadie debería tomar las acusaciones de Frank al pie de la letra". [ 16 ]

Frank Schaeffer inicialmente apoyó las ideas y el programa político de su padre, pero desde entonces se ha distanciado de muchas de esas opiniones, primero convirtiéndose a la Iglesia Ortodoxa Oriental [ 17 ] y luego convirtiéndose en un liberal y autodenominándose " ateo que cree en Dios". [ 18 ] [ 19 ]

Apologética

El enfoque de Schaeffer hacia la apologética cristiana estuvo influenciado principalmente por Herman Dooyeweerd , Edward John Carnell y Cornelius Van Til , pero no se le conocía por ser un presuposicionalista estricto en la tradición van tilliana. Su enfoque hacia la cultura estuvo fuertemente influenciado por su amistad con Hans Rookmaaker . En un artículo de 1948 en The Bible Today , Schaeffer explicó su propia apologética y cómo transitó un camino intermedio entre el evidencialismo y el presuposicionalismo, señalando que «Si el hombre no salvo fuera coherente, sería un ateo en religión, un irracionalista en filosofía (incluida una completa incertidumbre respecto a las "leyes naturales") y completamente amoral en el sentido más amplio». [ 20 ] J. Budziszewski resume el artículo sobre este enfoque de camino intermedio escribiendo:

Según él, los presuposicionalistas tienen razón al afirmar que las premisas últimas de los sistemas de pensamiento cristiano y anticristiano son totalmente opuestas en relación con su origen. Por otro lado, los evidencialistas tienen razón al afirmar que entre los sistemas de pensamiento cristiano y anticristiano siempre existe un punto de contacto en la forma de la realidad misma. La razón de este punto de contacto, argumentaba, es que los no creyentes no pueden ser completamente coherentes con sus propias presuposiciones, y esta incoherencia es resultado de lo que muchos llaman gracia común y es, de hecho, la realidad de que Dios haya creado, y hablado en, una creación definida e inevitable. «Así pues, ilógicamente», escribió, «los hombres tienen en sus cosmovisiones aceptadas diversas cantidades de aquello que es nuestro. Pero, por ilógico que parezca, está ahí y podemos apelar a ello». [ 21 ]

Schaeffer llegó a utilizar este camino intermedio como base para su método de evangelización, al que llamó «Quitar el techo». [ 22 ] Un ejemplo de Quitar el techo en forma escrita se puede encontrar en la obra de Schaeffer titulada Muerte en la ciudad. [ 23 ] Nancy Pearcey también describe dos libros de Schaeffer, Escape From Reason y The God Who Is There, de esta manera:

En estos libros, Schaeffer explica la historia de la división del conocimiento en dos niveles, a menudo denominada dicotomía hechos/valores. También describe su método apologético, que combinaba elementos tanto del evidencialismo como del presuposicionalismo. [ 24 ]

Influencia de Rushdoony

En la década de 1960, Schaeffer leyó con aprecio las obras del teólogo reconstruccionista Rousas John Rushdoony , y según Barry Hankins, "es muy probable que la creencia de Schaeffer de que Estados Unidos se fundó sobre una base cristiana proviniera en parte de Rushdoony". [ 3 ] Posteriormente, Schaeffer perdió este fervor porque Rushdoony era posmilenarista , sosteniendo la doctrina de que el reino de Dios se establecerá en la tierra antes de la segunda venida de Jesús, mientras que Schaeffer era premilenarista , sosteniendo que el reino de Dios solo se instaurará con la segunda venida. [ 3 ]

Schaeffer pensaba que el sistema de Rushdoony requeriría una fusión de la iglesia y el estado, a lo que se oponía. Sostenía que los principios, no los detalles, del derecho civil del Antiguo Testamento eran aplicables bajo el Nuevo Pacto de Jesús. Escribió: «La ley moral [del Antiguo Testamento], por supuesto, es constante, pero el derecho civil solo era aplicable a la teocracia del Antiguo Testamento. No creo que haya ningún indicio de una teocracia en el Nuevo Testamento hasta que Cristo regrese como rey». [ 3 ]

Legado

Schaeffer en Urbana, Illinois , 1981

La Fundación Francis A. Schaeffer en Gryon , Suiza, está dirigida por una de sus hijas y sus yernos como una alternativa a pequeña escala a la organización original L'Abri Fellowship International, que aún opera en la cercana Huemoz-sur-Ollon y en otros lugares del mundo. El Seminario Teológico Covenant ha establecido el Instituto Francis A. Schaeffer, dirigido por Jerram Barrs, antiguo miembro inglés de L'Abri. El propósito de la escuela es capacitar a los cristianos para que demuestren compasión y defiendan razonablemente lo que consideran las exigencias de Cristo en todos los aspectos de la vida. [ 25 ]

Según Michael Hamilton de Christianity Today , «Quizás ningún intelectual, salvo C.S. Lewis, influyó más profundamente en el pensamiento de los evangélicos [que Francis Schaeffer]; quizás ningún líder de la época, salvo Billy Graham, dejó una huella más profunda en el movimiento en su conjunto». [ 26 ]

Instituto de Liderazgo Eclesiástico

En 1978, Schaeffer pidió a un grupo de clérigos episcopales reformados que investigaran sus ideas y las tendencias actuales, formando así una asociación eclesiástica llamada «Sociedad de Pensadores Filosóficos Reformados». Esta se fusionó en 1988 con «Into Thy Word Ministries», que posteriormente se transformó en el «Instituto Francis A. Schaeffer para el Desarrollo del Liderazgo Eclesiástico» en 1998. Su propósito es diseñar estrategias para capacitar a pastores y líderes eclesiásticos, enfocándolos en principios centrados en Cristo. Su objetivo es guiar a la iglesia de regreso a la «verdadera verdad» y a la «verdadera espiritualidad». La fundación desarrolla un programa integral para pastores, plantadores de iglesias y líderes eclesiásticos.

Mandato de las Siete Montañas

En 1975, junto con los evangelistas Bill Bright (fundador de Campus Crusade for Christ ) y Loren Cunningham (fundador de Youth With a Mission ), Schaeffer fue uno de los fundadores de lo que más tarde se denominaría el Mandato de las Siete Montañas . La idea sería popularizada posteriormente por el pastor de la Iglesia Bethel, Bill Johnson, y Lance Wallnau , entre otros. El concepto se centra en que los cristianos tomen el dominio de siete esferas de influencia social : «familia, religión, educación, medios de comunicación, arte, economía y gobierno». [ 27 ] [ 28 ]

Activismo político

A Schaeffer se le atribuye haber ayudado a impulsar un retorno al activismo político entre los evangélicos protestantes y fundamentalistas a finales de la década de 1970 y principios de la de 1980, especialmente en relación con el tema del aborto . [ 29 ] En sus memorias Crazy for God, el hijo de Schaeffer, Frank, se atribuye el mérito de haber presionado a su padre para que abordara el tema del aborto, que Schaeffer inicialmente consideró "demasiado político". [ 8 ] Schaeffer abogó por desafiar lo que él veía como la creciente influencia del humanismo secular. Las opiniones de Schaeffer se expresaron en dos obras, su libro titulado A Christian Manifesto , así como el libro y la serie de películas Whatever Happened to the Human Race? .

Un manifiesto cristiano

El libro de Schaeffer, Un manifiesto cristiano [ 30 ], se publicó en 1981 y posteriormente se pronunció como sermón en 1982. Su intención era ofrecer una respuesta cristiana al Manifiesto Comunista de 1848 y a los Manifiestos Humanistas de 1933 y 1973. El diagnóstico de Schaeffer es que el declive de la civilización occidental se debe a que la sociedad se ha vuelto cada vez más pluralista , lo que ha provocado un cambio «de una visión del mundo que, al menos vagamente, era cristiana en la memoria colectiva… hacia algo completamente diferente». Schaeffer argumenta que existe una lucha filosófica entre el pueblo de Dios y los humanistas seculares.

En la versión sermoneada del libro, Schaeffer define el humanismo secular como la cosmovisión donde "el hombre es la medida de todas las cosas". Afirma que los críticos de la derecha cristiana se equivocan al confundir la "religión humanista" con el humanitarismo, las humanidades o el amor al ser humano. Describe el conflicto con el humanismo secular como una batalla en la que "estas dos religiones, el cristianismo y el humanismo, se enfrentan como totalidades". Escribe que el declive del compromiso con la verdad objetiva que percibe en las diversas instituciones de la sociedad "no se debe a una conspiración, sino a que la iglesia ha abandonado su deber de ser la sal de la cultura". [ 31 ]

Un verdadero cristiano en la Alemania de Hitler y en los países ocupados debería haber desafiado al falso y fraudulento Estado y haber ocultado a sus vecinos judíos de las tropas de las SS alemanas . El gobierno había abrogado su autoridad y no tenía derecho a exigir nada.

Luego sugiere que se utilicen tácticas similares para detener el aborto. Pero Schaeffer argumenta que no está hablando de una teocracia:

Los funcionarios estatales deben saber que hablamos en serio sobre detener el aborto… Primero , debemos dejar claro que de ninguna manera estamos hablando de una teocracia. Permítanme enfatizarlo. Witherspoon, Jefferson y los Padres Fundadores de Estados Unidos no tenían idea de una teocracia. Esto queda patente en la Primera Enmienda, y debemos recalcar continuamente que no estamos hablando de ningún tipo de teocracia. [ 32 ]

Los reconstruccionistas cristianos Gary North y David Chilton criticaron duramente el Manifiesto Cristiano y a Schaeffer. [ 33 ] Sus comentarios críticos, escribieron, fueron motivados por la popularidad del libro de Schaeffer. [ 34 ] Sugirieron que Schaeffer apoya el pluralismo porque considera que la Primera Enmienda garantiza la libertad religiosa para todos; y ellos mismos rechazan el pluralismo. [ 35 ] Tras señalar las declaraciones negativas que Schaeffer hizo sobre la teocracia, North y Chilton explican por qué la promueven. [ 36 ] Amplían su crítica a Schaeffer:

Lo cierto es que el manifiesto del Dr. Schaeffer no ofrece ninguna propuesta para una sociedad cristiana. Lo mencionamos simplemente para mayor claridad, pues no estamos seguros de que alguien lo haya notado hasta ahora. Lo mismo se aplica a todos los escritos del Dr. Schaeffer: no expone la alternativa cristiana. [ 37 ]

Influencia en los conservadores cristianos

Líderes cristianos conservadores como Tim LaHaye han reconocido que Schaeffer influyó en sus argumentos teológicos que instaban a la participación política de los evangélicos. [ 38 ]

A partir de la década de 1990, los críticos comenzaron a explorar la conexión intelectual e ideológica entre el activismo político de Schaeffer y sus escritos de principios de la década de 1980 con las tendencias político-religiosas contemporáneas de la derecha cristiana, a veces agrupadas bajo el nombre de dominionismo , con conclusiones diversas.

Sara Diamond y Frederick Clarkson [ 39 ] han escrito artículos que rastrean el activismo de numerosas figuras clave de la derecha cristiana hasta la influencia de Francis Schaeffer. Según Diamond: "La idea de tomar el dominio sobre la sociedad secular se popularizó con la publicación en 1981 del libro de Schaeffer, Un manifiesto cristiano . El libro vendió 290.000 copias en su primer año y sigue siendo uno de los textos más citados del movimiento". [ 40 ] Diamond resume el libro y su importancia para la derecha cristiana:

En *Un manifiesto cristiano* , el argumento de Schaeffer es sencillo. Estados Unidos comenzó como una nación arraigada en principios bíblicos. Pero a medida que la sociedad se volvía más pluralista, con cada nueva oleada de inmigrantes, los defensores de una nueva filosofía del humanismo secular gradualmente dominaron el debate sobre cuestiones políticas. Dado que los humanistas sitúan el progreso humano, no a Dios, en el centro de sus consideraciones, impulsaron la cultura estadounidense en todo tipo de direcciones impías, cuyos resultados más visibles incluyeron la legalización del aborto y la secularización de las escuelas públicas. Al final de *Un manifiesto cristiano*, Schaeffer insta a los cristianos a usar la desobediencia civil para restaurar la moral bíblica, lo que explica la popularidad de Schaeffer entre grupos como Operation Rescue . Randall Terry ha reconocido a Schaeffer como una gran influencia en su vida. [ 40 ]

Frederick Clarkson explica que esto tenía aplicaciones prácticas:

Se atribuye ampliamente a Francis Schaeffer el haber impulsado la acción política evangélica protestante contra el aborto. Por ejemplo, Randall Terry, fundador de Operation Rescue, afirma: «Hay que leer el Manifiesto Cristiano de Schaeffer para comprender Operation Rescue». Schaeffer, líder durante mucho tiempo de la denominación disidente del reverendo Carl McIntire, la Iglesia Presbiteriana Bíblica , era lector de literatura reconstruccionista, pero se ha mostrado reacio a reconocer su influencia. De hecho, Schaeffer y sus seguidores rechazaron específicamente la aplicación moderna de la ley del Antiguo Testamento. [ 41 ]

Los análisis de Schaeffer como la principal influencia intelectual en el dominionismo se pueden encontrar en las obras de autores como Diamond [ 42 ] y Chip Berlet . [ 43 ] Otros autores argumentan en contra de una conexión estrecha con el dominionismo, por ejemplo Irving Hexham de la Universidad de Calgary , quien sostiene que la posición política de Schaeffer ha sido malinterpretada como una defensa de las ideas dominionistas de RJ Rushdoony , quien es un reconstruccionista cristiano. Hexham indica que la filosofía esencial de Schaeffer fue derivada de Herman Dooyeweerd , no de Rushdoony, y que Hans Rookmaaker le presentó a Schaeffer sus escritos. [ 44 ] Dooyeweerd fue un erudito jurídico y filósofo neerlandés, que siguió los pasos del neocalvinista Abraham Kuyper .

La congresista y candidata presidencial estadounidense de 2012, Michele Bachmann, ha citado la serie documental de Schaeffer, ¿Cómo deberíamos vivir entonces?, como una obra que ha tenido una "profunda influencia" en su vida y en la de su esposo Marcus. [ 45 ]

Escritos

La obra completa de Francis Schaeffer.

Francis A. Schaeffer escribió veintitrés libros que abarcan una variedad de temas. Se pueden dividir aproximadamente en cinco secciones, como en la edición de sus Obras Completas ( ISBN). 0-89107-347-7):

  • Una visión cristiana de la filosofía y la cultura : Los tres primeros libros de este bloque se conocen como la "trilogía" de Schaeffer, que sienta las bases apologéticas, filosóficas, epistemológicas y teológicas de toda su obra.
  • Una visión cristiana de la Biblia como verdad
    • Génesis en el espacio y el tiempo : Sostiene que la visión histórica (en contraposición a la literalista o figurativa) del Génesis como históricamente verdadero es fundamental para la fe cristiana.
    • Sin conflicto final
    • Josué y el curso de la historia bíblica
    • Estudios bíblicos básicos : estudios bíblicos sobre los fundamentos de la fe.
    • El arte y la Biblia
  • Una visión cristiana de la espiritualidad
    • No hay gente insignificante : Argumenta que los cristianos nunca deben desesperarse de tener una vida significativa llena de descubrimientos, por pequeños que parezcan.
    • Espiritualidad auténtica : El fundamento espiritual de la obra de Schaeffer, como complemento al enfoque teológico y filosófico de la mayoría de sus demás libros. Útil para obtener una visión equilibrada de la vida y el ministerio de Schaeffer en su totalidad.
    • La Nueva Superespiritualidad : Sostiene que la decadencia intelectual de los estudiantes y la contracultura de finales de los sesenta a principios de los setenta se remontan al conformismo de sus padres, solo que con menos absolutos morales, y predice la contaminación de la iglesia. Ofrece un análisis del posmodernismo .
    • Dos contenidos, dos realidades : Presentado por primera vez como documento de posición en el Primer Congreso Internacional sobre Evangelización Mundial, celebrado en Lausana, Suiza, en 1974.
  • Una visión cristiana de la Iglesia
  • Una visión cristiana de Occidente

La edición de sus Obras Completas omite su folleto «El Bautismo » (1976). Además de sus libros, una de las últimas conferencias públicas que impartió Schaeffer tuvo lugar en la Facultad de Derecho de la Universidad de Estrasburgo. Fue publicada como «Fe Cristiana y Derechos Humanos» en The Simon Greenleaf Law Review , vol. 2 (1982-1983), págs.  3-12. La mayor parte de sus escritos de su época en la Iglesia Presbiteriana Bíblica no han sido recopilados ni reeditados en décadas.

Además de las Obras Completas en cinco volúmenes mencionadas anteriormente, el Dr. Schaeffer también publicó dos libros después de su muerte:

  • Dennis, Lane T. (ed.) Cartas de Francis A. Schaeffer , Crossway Books, Westchester, 1985.
  • Schaeffer, Francis A. La obra consumada de Cristo: La verdad de Romanos 1–8 , Crossway Books, Wheaton, 1998.

Películas

Billy Zeoli, director ejecutivo de Gospel Films, Inc. y productor de medios evangélicos, convenció a Schaeffer para que adaptara su libro ¿ Cómo deberíamos vivir entonces? El auge y la decadencia del pensamiento y la cultura occidentales al cine . Zeoli propuso contratar al hijo de Schaeffer, Frank Schaeffer, recién casado, padre adolescente y pintor, como productor del proyecto cinematográfico. Zeoli fue fundamental para que los Schaeffer conocieran a evangélicos estadounidenses adinerados que, con el tiempo, financiarían la película ¿Cómo deberíamos vivir entonces ? Este libro aún se lee y se utiliza hoy en día en universidades estadounidenses, así como en diversos grupos de estudio, para ayudar a comprender los problemas culturales contemporáneos del pasado y cómo estos han derivado en muchos de los problemas que enfrenta Estados Unidos en la actualidad. [ 46 ]

Cuestiones como la raza, la apatía, el aborto y el uso inhumano de la riqueza siguen siendo relevantes hoy en día. Schaeffer argumenta que la base humanista de la moral es, fundamentalmente, una base débil sobre la cual construir un marco moral para la sociedad. Por el contrario, la Biblia, entendida como la revelación divina, proporciona una base sólida para las normas sociales, así como para la ciencia. El presidente del Christian Leaders Institute (CLI), Henry Reyenga Jr., obtuvo los derechos para proyectar esta serie de películas en una clase de ética del CLI. Esta escuela de formación ministerial freemium incluye al "fallecido" Francis Schaeffer en su profesorado. [ 46 ]

La distribución estadounidense del libro y la película fue responsable de incorporar a muchos protestantes evangélicos al movimiento de protesta pública, entonces mayoritariamente católico romano, contra la decisión Roe v. Wade de la Corte Suprema de los Estados Unidos , 410 U.S. 113 (1973) , que apoyaba el aborto legal en los Estados Unidos. [ 47 ]

  • ¿Cómo deberíamos vivir entonces? El auge y la decadencia del pensamiento y la cultura occidentales (1976). Frank Schaeffer produjo la serie de películas de su padre, Francis Schaeffer, que se estrenó junto con un libro del mismo título.
  • ¿Qué le sucedió a la raza humana? (1979). Una respuesta cristiana al aborto, la eutanasia y el infanticidio , narrada por Francis Schaeffer y el futuro Cirujano General, Dr. C. Everett Koop ; se publicó junto con un libro del mismo título.

Notas

  1. 1 2 "Bosquejo biográfico" , Documentos de Francis August Schaeffer , Centro Histórico PCA, archivado del original el 17 de mayo de 2014 , recuperado el 26 de agosto de 2006..
  2. ↑ Lista de obras de Edith Schaeffer , Amazon.
  3. 1 2 3 4 Hankins, Barry (2008). Francis Schaeffer y la configuración de la América evangélica . Eerdmans.
  4. ↑ Duriez 2008 , págs. 15-16.
  5. ↑ Duriez 2008 , pág. 34.
  6. ↑ Francis A. Schaeffer, "Un paso adelante" , The Presbyterian Journal , 6 de marzo de 1974, págs. 7-8. Consultado el 7 de septiembre de 2007.
  7. ↑ Hamilton, Michael S., "La insatisfacción de Francis Schaeffer" , Christianity Today , vol. 41, n.º 3, Homenaje a Mark Heard, pág. 22, archivado del original el 21 de diciembre de 2006 , consultado el 25 de agosto de 2006.   .
  8. 1 2 3 Schaeffer 2007 , p.. 
  9. ↑ "Documentos de Francis August Schaeffer [ Primeros años del ministerio ] Colección de manuscritos n.° 29, caja 134" . Centro Histórico de la PCA. Archivado del original el 17 de mayo de 2014. Recuperado el 24 de julio de 2006 .
  10. ↑ Douglas, James Dixon (1992). Quién es quién en la historia cristiana . Tyndale House. pág. 609. ISBN  978-0-8423-1014-7.
  11. ↑ Parkhurst, LG (1985), "Apéndice A: Cronología de la vida de Francis Schaeffer", Francis Schaeffer: El hombre y su mensaje , Wheaton, IL: Tyndale House, págs . 213–215 .
  12. ↑ Duriez 2008 , pág. 210.
  13. ↑ Saxon, Wolfgang, "Rev. Francis A. Schaeffer, 72; Fundador de Centros Espirituales", New York Times , 17 de mayo de 1984.
  14. ↑ "Fundación" .
  15. ↑ Schaeffer 2007 , pág. 140.
  16. ↑ Guinness, Os (marzo-abril de 2008). "Padres e hijos: Sobre Francis Schaeffer, Frank Schaeffer y Crazy for God " . Books & Culture . Consultado el 23 de mayo de 2008 .
  17. ↑ Ética diaria , archivado del original el 14 de enero de 2012 , consultado el 12 de abril de 2012..
  18. ↑ Winston, Kimberly (13 de junio de 2014). "Frank Schaeffer, exlíder evangélico, es un ateo declarado que cree en Dios" . Huffington Post . Consultado el 2 de abril de 2016 .
  19. ↑ Oppenheimer, Mark (19 de agosto de 2011). "Hijo de la realeza evangélica da la espalda y cuenta la historia" . The New York Times . Consultado el 2 de abril de 2016 .
  20. ↑ Schaeffer, Francis, "Reseña de una reseña", en The Bible Today , octubre de 1948, págs. 7–9. Consultado el 21 de agosto de 2006. Reimpreso en el Centro Histórico de la PCA .
  21. ↑ Budziszewski, J (mayo de 2000). "Evidencialistas y presuposicionalistas" . Cartas. First Things . Recuperado el 19 de mayo de 2019 .
  22. ↑ Edgar, William (Primavera de 1995), "Dos guerreros cristianos: Cornelius Van Til y Francis A. Schaeffer comparados", Westminster Theological Journal , 57 ( 1): 57–80.
  23. ↑ Schaeffer, Francis, «Capítulo 9: El universo y dos sillas», en Muerte en la ciudad , reimpreso en Nehemiah's Prayer Watch . Consultado el 22 de agosto de 2006.
  24. ↑ Pearcey, Nancy (2004), Verdad total: Liberando al cristianismo de su cautiverio cultural , Wheaton, IL: Crossway Books, pág. 453 .
  25. ↑ "Nuestro propósito", FSI , Seminario Covenant, archivado del original el 1 de septiembre de 2006 , recuperado el 26 de agosto de 2006..
  26. ↑ Hamilton, Michael (3 de marzo de 1997). "La insatisfacción de Francis Schaeffer" . Christianity Today . Consultado el 2 de abril de 2016 .
  27. ↑ Silliman, Daniel (9 de octubre de 2023). "Falleció: Loren Cunningham, quien impulsó a millones de personas a realizar misiones de corta duración" . Christianity Today . Consultado el 9 de agosto de 2024 .
  28. ↑ Hardy, Elle (19 de marzo de 2020). "Los 'apóstoles modernos' que quieren remodelar Estados Unidos antes del fin de los tiempos" . The Mountain . Consultado el 9 de agosto de 2024 .
  29. ↑ Jon, Ronson. "Todo se desmoronó. Episodio 1: 1000 muñecas" . BBC . Consultado el 16 de noviembre de 2021 .
  30. ↑ Schaeffer, Francis (1982), Un manifiesto cristiano (edición revisada ), Crossway, ISBN  0-89107-233-0.
  31. ↑ Schaeffer, Francis (1982), Un manifiesto cristiano , People for life , consultado el 24 de junio de 2005..
  32. ↑ Schaeffer, Francis, Un manifiesto cristiano, en Obras completas… Volumen 5, págs. 485–86.
  33. ↑ North, Gary; Chilton, David (1983), "Apologética y estrategia", en North, Gary (ed.), Tácticas de resistencia cristiana: un simposio , Tyler, TX : Geneva Divinity School, págs . 100–40 .
  34. ↑ North y Chilton 1983 , págs. 116-117.
  35. ↑ North y Chilton 1983 , págs. 128–29.
  36. ↑ North y Chilton 1983 , págs. 121–22.
  37. ↑ North y Chilton 1983 , págs. 127–28.
  38. ↑ Tim LaHaye, 1980, La batalla por la mente , Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, pág. 5.
  39. ↑ Clarkson, Frederick (1994). "El dominionismo teocrático gana influencia" . The Public Eye Magazine VIII (1 y 2).
  40. 1 2 Diamond, Sara (1994). "Teología del dominio: La verdad sobre el intento de la derecha cristiana de alcanzar el poder", Revista Z (columna) febrero de 1995. Publiceye.org .
  41. ↑ Clarkson, Frederick. (1995). «Reconstruccionismo cristiano: el dominionismo teocrático gana influencia». En Chip Berlet (Ed.), Eyes Right! Challenging the Right Wing Backlash (pp. 59–80). Boston: South End Press. Revisado e incluido en Clarkson, Eternal Hostility . Publiceye.org
  42. ↑ Sara Diamond, 1995, Caminos hacia el dominio: Movimientos de derecha y poder político en los Estados Unidos , Nueva York: Guilford, págs. 246-249.
  43. ↑ Chip Berlet y Matthew N. Lyons, 2000, Populismo de derecha en Estados Unidos: demasiado cerca para sentirse cómodo , Nueva York: Guilford Press, págs. 212-213.
  44. ↑ Hexham, Irving, "La respuesta evangélica a la Nueva Era", en Perspectivas sobre la Nueva Era, editado por James R. Lewis y J. Gordon Melton, State University of New York Press, Albany, Nueva York, 1992, págs. 152-163, y especialmente pág. 322 Nota 16.
  45. ↑ Lizza, Ryan , "Salto de fe: La creación de un favorito republicano" , New Yorker Magazine , 15 de agosto de 2011.
  46. 1 2 "El difunto Dr. Francis Schaeffer" . Formación ministerial gratuita – Ordenación . Instituto de liderazgo cristiano. 5 de junio de 2011. Consultado el 15 de septiembre de 2016 .
  47. ↑ Randall Balmer (27 de mayo de 2014). "Los verdaderos orígenes de la derecha religiosa" . Revista POLITICO . Consultado el 4 de mayo de 2022 .

Fuentes citadas

  • Duriez, Colin (2008), Francis Schaeffer, Una vida auténtica (PDF) , Wheaton, IL : Crossway Books, archivado del original (PDF) el 21 de junio de 2015 , recuperado el 21 de junio de 2015..
  • Schaeffer, Frank (2007), Loco por Dios: Cómo crecí como uno de los elegidos, ayudé a fundar la derecha religiosa y viví para recuperarlo todo (o casi todo) , Da Capo Press, ISBN 978-0-7867-1891-7.

Lecturas adicionales

  • Bazinek, Leonore, "Schaeffer, Francis A. (1912-1984)", en Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon vol. 8, 1398-1405.
  • Bazinek, Leonore, "Das Problem der Erkenntnis von Wahrheit im Feld der Begegnung von pluralistischer und biblisch-christlicher Weltanschauung, Regensburg: Roderer, 1990.
  • Boa, Kenneth D., y Robert M. Bowman, La fe tiene sus razones: un enfoque integrador para defender el cristianismo , NAV Press, Colorado Springs, 2001.
  • Burson, Scott R. y Jerry L. Walls. C.S. Lewis y Francis Schaeffer: Lecciones para un nuevo siglo de los apologistas más influyentes de nuestro tiempo. Leicester: InterVarsity Press, 1998.
  • Coward, Harold, Pluralismo: El desafío a las religiones del mundo , Orbis Books, Maryknoll, 1986.
  • Cunningham, Stuart, "Hacia una crítica del pensamiento de Francis Schaeffer", Interchange , 24 (1978) pp.  205–21.
  • Dennis, Lane T. (ed) Francis A. Schaeffer: Retratos del hombre y su obra , Crossway, Westchester, 1986.
  • Follis, Bryan A., Verdad con amor: Apologética de Francis Schaeffer , Crossway, Wheaton, 2006.
  • Fowler, Robert Booth, Un nuevo compromiso: pensamiento político evangélico 1966–1976 , William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1982.
  • Garber, Stephen S. (Primavera de 2002). "Sanación sustancial, una vez más" . Knowing & Doing : 8–11 , 19.
  • Hankins, Barry, Francis Schaeffer y la configuración de la América evangélica, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 2008.
  • Hexham, Irving, "La respuesta evangélica a la Nueva Era", en Perspectivas sobre la Nueva Era , editado por James R. Lewis y J. Gordon Melton, State University of New York Press, Albany, Nueva York, 1992, págs.  152-163.
  • Kubsch, Ron, ed. (2007), Wahrheit und Liebe: Was wir von Francis Schaeffer für die Gegenwart lernen können (en alemán), Bonn: VKW.
  • Morris, Thomas V., La apologética de Francis Schaeffer: una crítica , Baker Book House, Grand Rapids, 1987.
  • Parkhurst, Louis Gifford, Francis Schaeffer: El hombre y su mensaje , Tyndale House, Wheaton, 1985.
  • — — — (1996), Francis y Edith Schaeffer , Minneapolis: Bethany House.
  • Ramsey, George W., La búsqueda del Israel histórico , SCM Press, Londres, 1982, págs.  107-115.
  • Roper, DL, "Una crítica comprensiva de los escritos de Francis Schaeffer", Interchange , 41 (1987) pp.  41–55.
  • Ruegsegger, Ronald W, ed. (1986), Reflexiones sobre Francis Schaeffer , Grand Rapids: Zondervan.
  • Stadler, G Thomas ( junio de 1989), "Humanismo renacentista: Francis Schaeffer frente a algunos académicos contemporáneos", Fides et Historia , 2 : 4–20.
  • Beca Internacional L'Abri
  • Fundación Francis A. Schaeffer. Archivado el 2 de enero de 2014 en Wayback Machine .
  • Continuación de la obra de Francis A. Schaeffer.
  • Continuando el legado y la influencia de Francis Schaeffer con nuevas investigaciones y hallazgos.
  • Instituto Francis A. Schaeffer para el Desarrollo del Liderazgo Eclesiástico
  • Refugio cibernético
  • Los documentos de Schaeffer fueron archivados el 17 de mayo de 2014 en la Wayback Machine del Centro Histórico de la PCA.
  • El Instituto Francis Schaeffer en el Seminario Covenant
  • La Red L'Abri , biografías gratuitas en línea de Francis y Edith Schaeffer.
  • El Refugio , un sitio dedicado al pensamiento y los escritos de Schaeffer.
  • Estudios sobre Francis Schaeffer , un sitio web dedicado al estudio de las obras de Francis Schaeffer.
  • Schaeffer, Francis (1982). Un manifiesto cristiano – Conferencia basada en el libro.
  • El artículo de Anthony Oughton en Evangelical Times ofrece una perspectiva evangélica sobre Schaeffer y su influencia en contemporáneos como Edgar y Barrs.