Misa negra

La misa negra es una ceremonia celebrada por varios grupos satánicos . Supuestamente ha existido durante siglos en diferentes formas, y la forma moderna es una parodia intencionadamente sacrílega y blasfema de la misa católica . ^[1]

En el siglo XIX la Misa Negra se popularizó en la literatura francesa, en libros como Satanismo y brujería , de Jules Michelet , y Là-bas , de Joris-Karl Huysmans .

Los avivamientos modernos comenzaron con el libro de HTF Rhodes, The Satanic Mass , publicado en Londres en 1954, y ahora hay una variedad de versiones modernas de la Misa Negra realizadas por varios grupos.

La Iglesia Católica considera la misa como su ritual más importante, remontándose a los tiempos apostólicos . En general, sus diversas liturgias siguieron el esquema de la Liturgia de la Palabra , el Ofertorio , la Liturgia de la Eucaristía y la Bendición, que se desarrolló en lo que se conoce como la Misa . Sin embargo, a medida que el cristianismo primitivo se fue consolidando y su influencia comenzó a extenderse, los primeros Padres de la Iglesia comenzaron a describir algunos grupos heréticos que practicaban sus propias versiones de las misas. Algunos de estos rituales eran de naturaleza sexual. ^[2] El heresiólogo del siglo IV d.C. Epifanio de Salamina , por ejemplo, afirma que una secta gnóstica libertina conocida como los borboritas participaba en una versión de la Eucaristía en la que se untaban las manos con sangre menstrual y semen y los consumían como la sangre y el cuerpo de Cristo respectivamente. ^[3] También alega que, siempre que una de las mujeres de su iglesia estaba experimentando su período, tomaban su sangre menstrual y todos en la iglesia la comían como parte de un ritual sagrado. ^[4]

Dentro de la Iglesia, el rito de la Misa no estaba completamente fijado, y había lugares al final del Ofertorio para las oraciones secretas , cuando el sacerdote podía insertar oraciones privadas para diversas necesidades personales. Estas prácticas se hicieron especialmente frecuentes en Francia (véase Misa Pre-Tridentina ) . A medida que este tipo de oraciones personales dentro de la Misa se difundieron, la institución de la Misa Rezada se hizo bastante común, donde los sacerdotes contrataban sus servicios para realizar varias Misas para las necesidades de sus clientes ( Misas Votivas ), como bendecir cosechas o ganado, lograr el éxito en alguna empresa, obtener amor o incluso maldecir a los enemigos (una forma de hacer esto último era insertando el nombre del enemigo en una Misa de difuntos , acompañado del entierro de una imagen del enemigo). Aunque estas prácticas fueron condenadas por las autoridades de la Iglesia como abusos supersticiosos y sacrílegos, todavía ocurrían en secreto. En los siglos XII y XIII había un gran excedente de clérigos y monjes que podían estar inclinados a realizar estas misas, ya que los hijos más jóvenes a menudo eran enviados a universidades religiosas y, después de sus estudios, necesitaban encontrar un medio de vida. También dentro de la Iglesia, el ritual de la misa a veces se reelaboraba para crear parodias alegres de la misma para ciertas festividades. Algunas de estas prácticas se convirtieron en prácticas casi toleradas en ocasiones, aunque nunca aceptadas por las autoridades oficiales de la Iglesia, como una parodia festiva de la misa llamada " La fiesta de los asnos ", en la que el asno de Balaam (del Antiguo Testamento) comenzaba a hablar y a decir partes de la misa. Una parodia similar fue la Fiesta de los locos . Aunque a menudo condenados, los practicantes de tales actividades, llamados " Goliardos ", continuaron a pesar de la desaprobación de la Iglesia.

Otro resultado del excedente de estudiantes eclesiásticos (a veces desilusionados) fue la aparición de los escritos en latín de los goliardos y los clérigos errantes ( clerici vagantes ). Empezaron a aparecer parodias más cínicas y heréticas de la misa, también escritas en latín eclesiástico , conocidas como "misas de bebedores" y "misas de jugadores", que lamentaban la situación de los monjes borrachos y jugadores, y en lugar de invocar a "Deus" (Dios), llamaban a " Baco " (el dios romano del vino) y a "Decio" (el dios de los dados, que se utilizaban en los juegos de azar). Algunas de las primeras de estas obras de parodia en latín se encuentran en la colección de poesía latina medieval Carmina Burana , escrita alrededor de 1230. En la época en que estos clérigos errantes difundían sus escritos en latín y parodias de la misa, también estaban activos los cátaros , que también difundían sus enseñanzas a través de clérigos errantes. Debido a la proximidad en el tiempo y la ubicación de los goliardos, los cátaros y las brujas, todos ellos considerados una amenaza para la autoridad de la Iglesia católica y su cabeza, el papado en Roma, algunos historiadores han postulado que estos clérigos errantes pueden haber ofrecido en ocasiones sus servicios para realizar misas heréticas o "negras" en diversas ocasiones. ^[5]

Otra fuente de participación de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna en parodias y alteraciones de la Misa fueron los escritos de la caza de brujas europea , que consideraba a las brujas agentes del Diablo, que eran descritas como invirtiendo la Misa cristiana y empleando la Hostia robada para fines diabólicos . Los manuales de los cazadores de brujas, como el Malleus Maleficarum (1487) y el Compendium Maleficarum (1608), aluden a estas supuestas prácticas. ^[6] La primera descripción completa de una blasfemia de la Misa en relación con el aquelarre de las brujas , ^[7] se dio en la obra francesa de 1597 de Florimond de Raemond , El Anticristo (escrita como una respuesta católica a la afirmación protestante de que el Papa era el Anticristo ). Utiliza la siguiente descripción de una reunión de brujas como una señal de que las prácticas satánicas prevalecen en el mundo y una señal de que el poder del Anticristo está en aumento:

Un italiano la llevó a un campo la víspera de San Juan . El hombre hizo un gran anillo con una vara de acebo, murmurando unas palabras que leyó de un libro negro. Entonces apareció una gran cabra con cuernos, toda negra, acompañada de dos mujeres, así como de un hombre vestido de sacerdote. La cabra preguntó al italiano quién era esta muchacha, y habiendo respondido que la había traído para que fuera suya, la cabra le hizo hacer la señal de la cruz con su mano izquierda [la señal de la cruz siempre debía hacerse con la mano derecha solamente en la Iglesia Católica, por lo que esto fue visto como una inversión de su significado]. Luego les ordenó a todos que vinieran a saludarlo, lo cual hicieron, besándole el trasero. La cabra tenía una vela negra encendida entre sus dos cuernos, con la que los demás encendieron sus propias velas. La cabra tomó a la mujer aparte, la puso en el bosque y la conoció carnalmente, por lo que ella sintió un gran desagrado, sufrió mucho dolor y sintió su semilla tan fría como el hielo. Todos los miércoles y viernes de cada mes se celebraba la asamblea general, a la que acudía numerosas veces, con más de sesenta personas más, todas las cuales llevaban una vela negra, encendida con la vela que el macho cabrío tenía entre sus cuernos. Después de eso todos empezaron a bailar en círculos, dándose la espalda unos a otros. La persona que estaba realizando el servicio iba vestida con una túnica negra sin cruz. Levantaba una rodaja redonda de nabo, teñida de negro, en lugar de la Hostia, y gritaba en la Elevación : Maestro, ayúdanos . Se ponía agua en el cáliz en lugar de vino, y para hacer " agua bendita ", el macho cabrío orinaba en un agujero en el suelo, y la persona que estaba realizando el servicio rociaba a los asistentes con un asperges negro (rociado de agua). En este grupo realizaban las prácticas de brujería, y cada uno contaba una historia de lo que había hecho. Debían envenenar, hechizar, atar, curar enfermedades con hechizos, hacer desperdicios de los frutos de la tierra y otras enfermedades similares. ^[8]

Las descripciones más sofisticadas y detalladas de la Misa Negra que se han producido en la Europa moderna temprana se encuentran en la caza de brujas vasca de 1609-1614. Recientemente, académicos como Emma Wilby han sostenido que el énfasis en la Misa Negra en estos juicios surgió de una interacción particularmente creativa entre los interrogadores, ansiosos por encontrar evidencia del rito, y un campesinado vasco que estaba profundamente comprometido con una amplia gama de prácticas religiosas no ortodoxas, como las misas de "maldición", el desorden litúrgico y el uso indebido generalizado de elementos rituales católicos en conjuros mágicos prohibidos. Un relato impresionante del rito fue dado por sospechosos del pueblo vasco-hispano de Zugarramurdi, quienes afirmaron que:

…y en tales noches el Diablo dice misa, para lo cual sus sirvientes hacen un altar con manteles negros y feos bajo un dosel de tela vieja, negra y rota y un retablo con imágenes y figuras del Diablo, y antes de empezar la misa tienen listo un misal y todas las demás cosas necesarias para decirla, y el Diablo oye las confesiones de todas las brujas, que confiesan como pecados las veces que han ido a la iglesia, las misas que han oído, las buenas obras que han hecho y las malas obras que han dejado de hacer, y una vez que se han confesado al Diablo se viste con ciertas vestimentas largas, negras y feas y comienza su misa, cantándola sus sirvientes con voz ronca, baja y desafinada, y en cierta parte de ella les predica un sermón en el que les dice que no se vanaglorien de buscar otro dios que el que tienen, porque es un dios bueno, y que aunque en esta vida hayan de sufrir penalidades, trabajos y pobreza, en la otra gozarán de mucho descanso [...] y [9] Después se ponen de rodillas en presencia del Diablo y le besan en la mano izquierda y en el pecho y en las partes vergonzosas y debajo de la cola, y una vez que todos han hecho esta ofrenda y veneración, el Diablo continúa su misa y levanta una cosa redonda del tamaño de una Hostia que es negra como la suela de un zapato, en la que está pintada una imagen del Diablo, y al levantarla dice “este es mi cuerpo”, y estando todos de rodillas golpeándose en el pecho, en veneración dicen “aquerragoite, aquerraveite” que quiere decir “macho cabrío arriba, macho cabrío abajo”, y de la misma manera levanta una especie de cáliz, aparentemente de madera negra, y una vez terminada la misa les da la comunión estando de rodillas alrededor de él y dándoles a cada uno una especie de forma negra en la que hay una imagen del Diablo, que es muy aguda para tragar, y les da un trago de una bebida muy amarga que les enfría notablemente el corazón ^.

Entre los siglos XVI y XIX, numerosos ejemplos de interés por la Misa Negra provienen de Francia.

• Siglo XVI : Jean Bodin dijo que Catalina de Médicis , reina de Francia, celebró una misa negra, basándose en una historia de su libro de 1580 sobre brujería De la démonomanie des sorciers (De la démonomanie des sorciers) . A pesar de sus escabrosos detalles, hay pocas pruebas externas que respalden su historia.
• Siglo XVII : Catherine Monvoisin y el sacerdote Étienne Guibourg oficiaron "Misas Negras" para Madame de Montespan , la amante del rey Luis XIV de Francia . Desde que se inició una investigación criminal, L'affaire des poisons ( "El asunto de los venenos" ) (que resultó en la ejecución de Monvoisin y el encarcelamiento de Guibourg), nos han llegado muchos detalles de su Misa Negra. ^[10] Era una misa católica romana típica, pero modificada según ciertas fórmulas (algunas reminiscentes del Libro Jurado de Honorio en latín , o su versión francesa, El Grimorio del Papa Honorio ) y presentando a la amante del rey (la marquesa de Montespan ) como el altar central de adoración, acostada desnuda sobre el altar con el cáliz sobre su estómago desnudo y sosteniendo una vela negra en cada uno de sus brazos extendidos. La hostia era consagrada sobre su cuerpo y luego utilizada en pociones de amor diseñadas para ganar el amor del rey (debido al poder mágico que se creía que tenía la hostia consagrada). De estas imágenes de la Misa de Guibourg se derivaron desarrollos posteriores de la Misa Negra. ^[11]
• Siglo XVIII : El Marqués de Sade , en muchos de sus escritos, sitúa la Hostia y la Misa, a los monjes, a los sacerdotes y al propio Papa ( el Papa Pío VI en Julieta ) en escenarios sexuales blasfemos.
• Siglo XIX : Joris-Karl Huysmans escribió la novela clásica del satanismo francés, Là-bas (1891). Los personajes de la novela mantienen largas discusiones sobre la historia del satanismo francés hasta su época y, finalmente, uno de ellos es invitado a participar en una misa negra, del tipo que, según Huysmans, se practicaba en París en aquellos años. Aunque se trata de una obra de ficción, la descripción de Huysmans de la misa negra siguió siendo influyente simplemente porque ningún otro libro entraba en tantos detalles. Sin embargo, el texto real que recita el "sacerdote" satánico de Huysmans no es más que una larga diatriba en francés, en la que se alaba a Satanás como el dios de la razón y el oponente del cristianismo. De esta manera, se parece más a la poesía francesa de Charles Baudelaire (en particular Les Litanies de Satan ), que a una inversión de la misa católica romana.

Los estudios académicos sobre la Misa Negra se basaron casi por completo en fuentes francesas y latinas (que también provenían de Francia):

• El historiador francés Jules Michelet fue uno de los primeros en analizar e intentar comprender la Misa Negra, y escribió dos capítulos sobre ella en su libro clásico, Satanismo y Brujería (1862).
• JG Frazer incluyó una descripción de la Misa de Saint-Sécaire , una leyenda francesa inusual con similitudes con la Misa Negra, en La rama dorada (1890). Frazer estaba contando material que ya se encontraba en un libro francés de 1883 titulado Quatorze superstitions populaires de la Gascogne ^[12] ( «Catorce supersticiones populares de Gascuña» ), de Jean-François Bladé. Se decía que esta Misa se empleaba como método de asesinato por medios sobrenaturales, lo que permitía al suplicante vengarse si alguien le hacía daño.
• Montague Summers analizó muchas representaciones clásicas de la Misa Negra en varias de sus obras (especialmente en The History of Witchcraft and Demonology (1926), cap. IV, El Sabbat , con extensas citas de las fuentes originales en francés y latín ^[13] ).

• El popular libro de HTF Rhodes, The Satanic Mass ^[14], publicado en Londres en 1954 (edición estadounidense en 1955), fue una importante inspiración para las versiones modernas de la Misa Negra, cuando finalmente aparecieron. Rhodes afirmó que, en el momento de su escritura, no existía una sola fuente de primera mano que describiera realmente los ritos y ceremonias de una Misa Negra.
• Gerhard Zacharias ^[2] y Richard Cavendish ^[15] , ambos escribieron a mediados de la década de 1960, si bien presentan estudios detallados del material fuente, no ofrecen fuentes nuevas para una Misa Negra, basándose únicamente en material que Rhodes ya conocía.
• Cuando Anton Szandor LaVey publicó su Biblia Satánica en 1969, escribió que:

  La suposición habitual es que la ceremonia o servicio satánico siempre se llama Misa Negra. Una Misa Negra no es la ceremonia mágica practicada por los satanistas. El satanista solo emplearía el uso de una Misa Negra como una forma de psicodrama . Además, una Misa Negra no implica necesariamente que los intérpretes de la misma sean satanistas. Una Misa Negra es esencialmente una parodia del servicio religioso de la Iglesia Católica Romana , pero puede aplicarse libremente a una sátira de cualquier ceremonia religiosa. ^[16]

  En Rituales Satánicos (1972) continuó presentándolo como el ritual satánico más representativo del libro. ^[17]

• En 2014, un grupo satanista teísta llamado Dakhma de Angra Mainyu (Iglesia de Ahriman) celebró una Misa Negra en público en el Centro Cívico de la ciudad de Oklahoma. ^[18] La hostia que se utilizaría en la Misa Negra fue robada de una iglesia católica. ^[19] El evento provocó una reacción violenta en forma de manifestantes como John Ritchie, el director de TFP Student Action.
• Dakhma de Angra Mainyu, el mismo grupo satanista teísta, celebró otra Misa Negra en 2016 en el mismo lugar. Se llevó a cabo una protesta cristiana ecuménica (con la presencia de cristianos de muchas denominaciones, como la católica, la bautista, la metodista, la episcopal y la pentecostal) para oponerse a la Misa Negra. ^{[20] [21]}

A pesar de la enorme cantidad de literatura francesa que habla de la Misa Negra ( Messe Noire ) a finales del siglo XIX y principios del XX, hasta la década de 1960 no apareció por escrito ningún conjunto de instrucciones para realizarla, de ningún supuesto grupo de satanistas, y no apareció en Francia, sino en los Estados Unidos. Como se puede ver en estas primeras Misas Negras y Misas Satánicas que aparecieron en los EE. UU., los creadores se basaron en gran medida en novelistas ocultistas como Dennis Wheatley y Joris-Karl Huysmans , y en escritores ocultistas de no ficción populares en la década de 1960, como Grillot de Givry , autor del popular libro ilustrado Witchcraft, Magic and Alchemy , y HTF Rhodes, quien proporcionó un título para el ritual satánico en su libro de 1954 The Satanic Mass . ^{[nota 1]} Herbert Sloane, el fundador de uno de los primeros grupos satanistas, el Ophite Cultus Satanas , habla de satanistas que realizaban el ritual de la "Misa Satánica" en una carta que escribió en 1968 (ver el artículo sobre su grupo) , y en 1968 y 1969 también aparecieron las dos primeras grabaciones de rituales satánicos, ambas tituladas "Misa Satánica":

• La primera fue una grabación de 13 minutos de una "Misa Satánica" de larga duración hecha por la banda estadounidense Coven . La Misa Satánica de Coven, parte de su espectáculo teatral que comenzó en 1967, fue ampliada e incluida en su álbum de 1969 Witchcraft Destroys Minds & Reaps Souls , ^[22] junto con el texto completo publicado. En la portada del álbum, se afirma que pasaron mucho tiempo investigando el material y, hasta donde ellos saben, fue la primera Misa Negra publicada en cualquier idioma. El resultado fue ecléctico, extrayendo cánticos y material de numerosas fuentes, incluidas dos obras de milagros medievales francesas , Le Miracle de Théophile y Jeu de Saint Nicolas , que contienen invocaciones al Diablo en un idioma desconocido. ^[23] Estos cantos, junto con otro material del álbum, se podían encontrar en libros sobre brujería populares en los años 60, en particular Witchcraft, Magic and Alchemy de Grillot de Givry (publicado originalmente en Francia en 1929). ^[24] Una gran parte del diálogo en inglés fue tomado textualmente de la novela ocultista de Dennis Wheatley de 1960, The Satanist , en la que la protagonista femenina es iniciada en un culto satánico. Además, la grabación, aunque usaba un par de frases en latín que la Iglesia de Satán ya estaba haciendo populares, también agregó una cantidad sustancial de latín de la iglesia, en forma de cantos gregorianos cantados por la banda, para crear el efecto genuino de la misa latina católica invertida y cantada a Satanás.
• El segundo fue un álbum de lecturas sobre rituales y filosofía satánicas de la Iglesia de Satán , llamado " La Misa Satánica ", ^[25] que contenía material que luego aparecería en su Biblia Satánica (publicada en 1969). A pesar del título y algunas frases en latín, este álbum no trataba sobre la Misa Negra tradicional.

Poco después de que Coven creara su grabación de la Misa Satánica, la Iglesia de Satán comenzó a crear sus propias Misas Negras, dos de las cuales están disponibles para el público. La primera, creada para la Iglesia de Satán por Wayne West en 1970, se tituló "Missa Solemnis" (nombrada así por la versión Missa Solemnis de la Misa en latín; publicada originalmente solo en forma de panfleto, luego publicada en la historia de la Iglesia de Satán de Michael Aquino ^[26] ), y la segunda, creada por un autor desconocido, se tituló "Le Messe Noir" (publicada en el libro de Anton LaVey de 1972 The Satanic Rituals ).

Las tres Misas Negras de nueva creación (la de Coven y las dos de la Iglesia de Satán) contienen la frase en latín «In nomine Dei nostri Satanas Luciferi Excelsi» ^{[nota 2]} (En el nombre de nuestro Dios, Satanás Lucifer del Altísimo), así como las frases «Rege Satanas» y «Ave Satanas» (que, por cierto, también son las únicas tres frases en latín que aparecieron en la grabación de la Iglesia de Satán de 1968, «La Misa Satánica»). Además, las tres modifican otras partes en latín del Misal Católico Romano para convertirlas en versiones satánicas. Las dos Misas Negras de la Iglesia de Satán también utilizan en gran medida el texto francés de la Misa Negra del Là-Bas de Huysmans (West sólo utiliza la traducción al inglés, LaVey publica también el original en francés). Por lo tanto, la Misa Negra que se encuentra en Los Rituales Satánicos es una combinación de inglés, francés y latín. Además, de acuerdo con la descripción tradicional de la Misa Negra, las tres también requieren una Hostia consagrada tomada de una iglesia católica, como parte central de la ceremonia.

En 1986, un escritor que utilizaba el seudónimo de "Aubrey Melech" publicó una Misa Negra enteramente en latín, titulada "Missa Niger". (Esta Misa Negra está disponible en Internet). La Misa Negra de Aubrey Melech contiene casi exactamente las mismas frases originales en latín que la Misa Negra publicada por LaVey en The Satanic Rituals . La diferencia es que la cantidad de latín ahora se ha más que duplicado, de modo que toda la Misa Negra está en latín. A diferencia de Coven y Wayne West, LaVey y Melech no dan la fuente del material en latín de su Misa Negra, simplemente insinúan que lo recibieron de otra persona, sin decir quién.

Las secciones en francés que LaVey publicó fueron citas del Là-bas de Huysmans . El latín de Melech y LaVey se basa en el Misal latino católico romano , reformulado para darle un significado satánico (por ejemplo, la Misa romana comienza " In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, introibo ad altare Dei ", mientras que la versión de LaVey, impresa en los Rituales Satánicos , comienza " In nomine magni dei nostri Satanas, introibo ad altare Domini Inferi "). Hay una pequeña cantidad de errores gramaticales y de copista. Por ejemplo, " dignum " de la Misa, una vez se escribe incorrectamente " clignum ", en los Rituales Satánicos impresos . Otro ejemplo, que también aparece una vez, es " laefificat " en lugar de " laetificat ". Uno de los errores gramaticales más obvios es " ego vos benedictio ", "te bendigo", que debería haber sido " ego vos benedico ". Otra peculiaridad gramatical es que, a lo largo de su versión de la Misa, LaVey no declina el nombre Satanas, como se hace típicamente en latín si se usan las terminaciones, sino que usa solo la forma de la palabra independientemente del caso . ^[28] Melech usa Satanus . "Satanas" como nombre para Satanás aparece en algunos ejemplos de textos latinos popularmente asociados con el satanismo y la brujería, como el pacto de la Edad Media con el Diablo supuestamente escrito por Urbain Grandier . Ambas Misas Negras terminan con la expresión latina " Ave, Satanas !", que significa "¡Bienvenido, Satanás!" o "¡Salve, Satanás!" . (expresando los sentimientos opuestos de la declaración similar hecha por Jesús a Satanás en la Biblia Vulgata Latina (Vulgata Latina, Mateo 4:10), ^[29] "Vade, Satanas!"—"¡Vete, Satanás!").

• " Ave Satani "
• Profanación de la Biblia
• Magia negra
• Profanación de hostias
• El sabbat de las brujas
• Abuso ritual satánico
• Pánico satánico
• Libelo de sangre
• La misa de Saint-Sécaire
• Misa de parodia
• Misa de Réquiem (a veces llamada "Misa Negra" debido a las vestimentas negras que usa el sacerdote)
• Misa solemne (la versión completa cantada de la misa en latín, que fue elegida como nombre de una de las primeras misas negras, mencionadas en este artículo)
• Misa Gnóstica
• El Sínodo de los Necios y los Bufones, lleno de bromas y borracheras

• Rhodes, HTF (1954). La misa satánica . Jarrolds. ISBN 978-0-09-086730-1.
• Rose, Elliot (1962). Una navaja para una cabra: un análisis de ciertos problemas en la historia de la brujería y el diabolismo . University of Toronto Press. ISBN 9780802070555.(Analiza los escritos de parodia latina de los clérigos errantes medievales y su posible conexión con la Misa Negra original y el aquelarre de las brujas)
• Zacarías, Gerhard (1964). Der dunkle Gott: Satanskult und Schwarze Messe . Limes-Verlag. ISBN 978-3-8090-2187-2.
• Cavendish, Richard (1967). Las artes negras . ISBN 978-0-399-50035-0.(Véase especialmente el capítulo 7, “El culto al diablo”, sección 3, “La misa negra”).
• Zacharias, Gerhard (1980). El Dios Oscuro: El culto a Satanás y las misas negras . ISBN 978-0-04-133008-3.(Traducido del alemán por Christine Trollope)
• Wilby, Emma (2019). Invocando a Akelarre: voces de los acusados ​​en la caza de brujas vasca, 1609-1614 . Sussex Academic Press. ISBN 978-1845199692.Vista previa de libros de Google

• Huysmans, Joris-Karl (1891). Là-Bas .
• LaVey, Anton (1972). Los rituales satánicos . Págs. 37–53.
• Melech, Aubrey (1986). Missa Niger: La Messe Noire: un relato veraz y factual del ritual principal del culto satánico .

• Misa negra, La - artículo en Mystica
• Galería de la Misa Negra, representaciones históricas de la Misa Negra