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Harold Bloom

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Harold Bloom (11 de julio de 1930 - 14 de octubre de 2019) fue un crítico literario estadounidense y profesor Sterling de humanidades en la Universidad de Yale . [ 1 ] En 2017, Bloom fue considerado "probablemente el crítico literario más famoso del mundo angloparlante". [ 2 ] Tras publicar su primer libro en 1959, Bloom escribió más de 50 libros, [ 3 ] incluyendo más de 40 libros de crítica literaria , varios libros sobre religión y una novela. Editó cientos de antologías sobre numerosas figuras literarias y filosóficas para la editorial Chelsea House . [ 4 ] [ 5 ] Los libros de Bloom se han traducido a más de 40 idiomas. Fue elegido miembro de la Sociedad Filosófica Estadounidense en 1995. [ 6 ]

Bloom fue un defensor del canon occidental tradicional en una época en que los departamentos de literatura se centraban en lo que él ridiculizaba como la " Escuela del Resentimiento " (que incluía el multiculturalismo , el feminismo y el marxismo ). [ 7 ] [ 8 ] Se educó en Yale, la Universidad de Cambridge y la Universidad de Cornell .

Primeros años y educación

Bloom nació en la ciudad de Nueva York el 11 de julio de 1930, [ 7 ] hijo de Paula (de soltera Lev) y William Bloom. Vivía en el Bronx , en el 1410 de Grand Concourse . [ 9 ] [ 10 ] Fue criado como judío ortodoxo en un hogar de habla yiddish , donde aprendió hebreo literario ; [ 11 ] aprendió inglés a los seis años. [ 12 ] El padre de Bloom, un trabajador de la confección, nació en Odesa y su madre judía lituana , ama de casa, cerca de Brest-Litovsk, en lo que hoy es Bielorrusia . [ 11 ] Harold tenía tres hermanas mayores y un hermano mayor. Era el último hermano vivo. [ 11 ]

De niño, Bloom leyó Poemas completos de Hart Crane , una colección que inspiró su fascinación de por vida por la poesía. [ 13 ] Bloom asistió a la Bronx High School of Science , donde sus calificaciones eran bajas pero sus puntuaciones en las pruebas estandarizadas eran altas. [ 14 ] En 1951 recibió una licenciatura en estudios clásicos de Cornell, donde fue alumno del crítico literario MH Abrams , y en 1955 un doctorado de Yale. [ 15 ] En 1954-55 Bloom fue becario Fulbright en Pembroke College, Cambridge . [ 16 ]

Bloom fue un estudiante sobresaliente en Yale, donde tuvo roces con el profesorado de los Nuevos Críticos , incluido William K. Wimsatt . Varios años después, Bloom dedicó su libro La ansiedad de la influencia a Wimsatt . [ 17 ]

carrera docente

Bloom fue miembro del Departamento de Inglés de Yale desde 1955 hasta 2019, impartiendo su última clase cuatro días antes de su muerte. [ 7 ] Recibió una beca MacArthur en 1985. De 1988 a 2004, Bloom fue profesor Berg de Inglés en la Universidad de Nueva York, manteniendo su puesto en Yale. En 2010, se convirtió en mecenas fundador de Ralston College , una nueva institución en Savannah, Georgia , que se centra en textos originales. [ 18 ] [ 19 ] Aficionado a los apelativos cariñosos , Bloom se dirigía tanto a estudiantes como a amigos como «mi querido/a». [ 7 ]

Vida y muerte personales

Bloom se casó con Jeanne Gould en 1958. [ 20 ] Tuvieron dos hijos. [ 21 ] En una entrevista de 2005, Jeanne dijo que ella y Harold eran ateos , lo cual él negó: "No, no, no soy ateo. No es divertido ser ateo". [ 22 ]

Bloom fue objeto de un artículo de 1990 en GQ titulado "Bloom enamorado", que lo acusaba de tener romances con estudiantes de posgrado. Calificó el artículo como una "despreciable difamación". El amigo y colega de Bloom, el biógrafo RWB Lewis, dijo en 1994 que las andanzas de Bloom, "según entiendo, son cosa del pasado. Odio decirlo, pero se jactaba de ello, así que no fue un secreto durante varios años". [ 23 ] En un artículo de 2004 para la revista New York , Naomi Wolf escribió que, mientras era estudiante de pregrado en la Universidad de Yale en 1983, Bloom le puso la mano en el muslo durante una cena organizada para hablar sobre su escritura. [ 24 ] Bloom "negó enérgicamente" la acusación. [ 7 ] [ 25 ] Camille Paglia criticó a Wolf, acusándola de iniciar una caza de brujas y calificando de "indecente" hacer acusaciones sobre eventos de 20 años atrás. [ 26 ] En respuesta, Andrea Dworkin defendió la fiabilidad de Wolf a pesar de sus desacuerdos intelectuales e ideológicos, mientras que Jenni Murray , Marcelle d'Argy Smith y Elizabeth Wurtzel respondieron de forma más crítica, poniendo en duda el relato de Wolf y cuestionando el largo lapso entre el presunto incidente y su revelación. [ 27 ]

Bloom nunca se retiró de la docencia, jurando que tendrían que sacarlo del aula "en una enorme bolsa para cadáveres". Se sometió a una cirugía a corazón abierto en 2002 y se fracturó la espalda tras una caída en 2008. [ 21 ] Falleció en un hospital de New Haven, Connecticut , el 14 de octubre de 2019. Tenía 89 años. [ 7 ]

Carrera de escritor

Defensa del Romanticismo

Bloom comenzó su carrera con una serie de monografías muy aclamadas sobre Percy Bysshe Shelley ( Shelley's Myth-making , Yale University Press , originalmente la disertación doctoral de Bloom), [ 28 ] William Blake ( Blake's Apocalypse , Doubleday ), WB Yeats ( Yeats , Oxford University Press ), [ 29 ] y Wallace Stevens ( Wallace Stevens: The Poems of Our Climate , Cornell University Press ). [ 30 ] En ellas, defendió a los Altos Románticos contra los críticos neocristianos influenciados por escritores como TS Eliot , quien se convirtió en un contrapunto intelectual recurrente. Bloom tenía un enfoque polémico: su primer libro, Shelley's Myth-making , acusó a muchos críticos contemporáneos de pura negligencia en su lectura del poeta.

Teoría de la influencia

Una deidad con rostro de león asociada al gnosticismo . Bloom se refería frecuentemente al gnosticismo al hablar de asuntos religiosos, tanto generales como personales.

Después de una crisis personal a finales de la década de 1960, Bloom se interesó profundamente en Ralph Waldo Emerson , Sigmund Freud y las antiguas tradiciones místicas del gnosticismo , la cábala y el hermetismo . En una entrevista de 2003 con Bloom, Michael Pakenham , editor de libros de The Baltimore Sun , señaló que Bloom se había autodenominado durante mucho tiempo un "gnóstico judío". Bloom respondió: "Utilizo el término 'gnóstico' en un sentido muy amplio. Soy judío ante todo... Realmente soy un producto de la cultura yiddish. Pero no puedo comprender a un Yahvé , o a un Dios , que pudiera ser todopoderoso y omnisciente y que permitiera los campos de exterminio nazis y la esquizofrenia ". [ 31 ] Influenciado por sus lecturas, comenzó una serie de libros que se centraban en la forma en que los poetas luchan por crear sus visiones poéticas individuales sin dejarse dominar por la influencia de los poetas que los inspiraron a escribir.

El primero de estos libros, Yeats , desafió la visión crítica convencional de la trayectoria poética de William Butler Yeats . En la introducción a este volumen, Bloom expuso los principios básicos de su nuevo enfoque de la crítica: «La influencia poética, tal como yo la concibo, es una variedad de melancolía o el principio de la ansiedad». Los nuevos poetas se inspiran para escribir porque han leído y admirado a poetas anteriores, pero esta admiración se convierte en resentimiento cuando descubren que los poetas que idolatraban ya han dicho todo lo que ellos desean expresar. Los poetas se decepcionan porque «no pueden ser Adán al amanecer. Ha habido demasiados Adanes, y ya lo han dicho todo». [ 32 ]

Para eludir este obstáculo psicológico, según Bloom, los poetas deben convencerse de que los poetas anteriores se equivocaron en algún punto y fracasaron en su visión, dejando así abierta la posibilidad de que tengan algo que aportar a la tradición. El amor de los poetas por sus héroes se convierte en antagonismo hacia ellos: «El amor inicial por la poesía del precursor se transforma rápidamente en una lucha revisionista, sin la cual la individuación no es posible». [ 33 ] El libro que siguió a Yeats , La ansiedad de la influencia , que Bloom comenzó a escribir en 1967, se basó en el ejemplo de La carga del pasado y El poeta inglés de Walter Jackson Bate y reformuló en forma psicoanalítica sistemática el relato historicista de Bate sobre la desesperación que sentían los poetas de los siglos XVII y XVIII ante su incapacidad para igualar a sus predecesores. Bloom intentó rastrear el proceso psicológico por el cual los poetas se liberaron de sus precursores para alcanzar sus propias visiones poéticas. Estableció una clara distinción entre los «poetas fuertes», que realizan «interpretaciones erróneas y contundentes» de sus predecesores, y los «poetas débiles», que simplemente repiten las ideas de sus predecesores como si siguieran una especie de doctrina. Describió este proceso en términos de una secuencia de «relaciones revisionistas» por las que transitan los poetas fuertes a lo largo de sus carreras.

Apéndices y desarrollos de su teoría

Retrato fotográfico de la sobrecubierta de Agon: Towards a Theory of Revisionism (1982)

A Map of Misreading retoma el hilo donde lo dejó The Anxiety of Influence , introduciendo varios ajustes al sistema de proporciones revisionistas de Bloom. Kabbalah and Criticism intenta invocar el sistema interpretativo esotérico de la Cábala luriana , tal como lo explica el erudito Gershom Scholem , como un sistema alternativo para trazar el camino de la influencia poética. Figures of Capable Imagination recopiló fragmentos sueltos que Bloom había escrito durante el proceso de composición de sus libros sobre la "influencia".

Bloom siguió escribiendo sobre la teoría de la influencia a lo largo de las décadas de 1970 y 1980, y posteriormente escribió poco que no hiciera referencia a sus ideas sobre la influencia.

Experimento novedoso

La fascinación de Bloom por la novela fantástica de David Lindsay , Un viaje a Arcturus, lo llevó a tomarse un breve descanso de la crítica para escribir una secuela. Esta novela, El vuelo a Lucifer , fue la única obra de ficción de Bloom. [ 34 ]

Crítica religiosa

Bloom entró entonces en una fase que él mismo denominó «crítica religiosa», comenzando con Ruin the Sacred Truths: Poetry and Belief from the Bible to the Present (1989). En The Book of J (1990), él y David Rosenberg (quien tradujo los textos bíblicos) presentaron uno de los supuestos documentos antiguos que formaban la base de los primeros cinco libros de la Biblia (véase hipótesis documental ) como la obra de una gran artista literaria que no tenía intención de componer una obra dogmáticamente religiosa (véase yahvista ). Imaginaron a esta escritora anónima como una mujer vinculada a la corte de los sucesores de los reyes israelitas David y Salomón , una especulación que atrajo mucha atención. Más tarde, Bloom afirmó que las especulaciones no eran lo suficientemente profundas, y que quizás debería haber identificado a J con la Betsabé bíblica . [ 35 ] En Jesús y Yahvé: Los nombres divinos (2004), retoma parte del territorio cubierto en El libro de J al analizar la importancia de Yahvé y Jesús de Nazaret como personajes literarios, al tiempo que lanza una mirada crítica a los enfoques históricos y afirma la incompatibilidad fundamental del cristianismo y el judaísmo . 

En *The American Religion * (1992), Bloom examinó las principales variantes de las religiones protestantes y post-protestantes originadas en Estados Unidos y argumentó que, en cuanto a su influencia psicológica sobre sus seguidores, la mayoría tenía más en común con el gnosticismo que con el cristianismo histórico. La excepción fueron los Testigos de Jehová , a quienes Bloom considera no gnósticos. En otro lugar, predijo que las corrientes mormona y pentecostal del cristianismo estadounidense superarían en popularidad a las divisiones protestantes tradicionales en las próximas décadas. [ 36 ] En *Omens of Millennium* (1996), Bloom identifica estos elementos religiosos estadounidenses como pertenecientes a la periferia de una antigua tradición religiosa gnóstica —no inherentemente cristiana— que invoca un conjunto complejo de ideas y experiencias relacionadas con la angelología , la interpretación de los sueños como profecía , las experiencias cercanas a la muerte y el milenarismo . [ 37 ]

En su ensayo sobre «El Evangelio de Tomás», Bloom escribe que ninguno de los dichos arameos del Evangelio de Tomás ha sobrevivido en su idioma original. [ 38 ] Marvin Meyer coincidió en general y confirmó además que las versiones anteriores de ese texto probablemente fueron escritas en arameo o griego. [ 39 ] Meyer concluye su introducción respaldando gran parte del ensayo de Bloom. [ 40 ] Bloom destaca la naturaleza trascendental del Jesús en los dichos de Tomás al hacer referencia a «la paradoja también del Jesús americano». [ 41 ]

El canon occidental

El Canon Occidental (1994), un estudio de las principales obras literarias de Europa y América desde el siglo XIV, se centra en 26 obras que Bloom considera sublimes y representativas de sus naciones [ 42 ] y del canon occidental . [ 43 ] Además de analizar las diversas obras representativas del canon, la principal preocupación de Bloom en este volumen era rescatar la literatura de lo que él denominó la « Escuela del Resentimiento », los críticos, en su mayoría académicos, que defendían un propósito social en su trabajo. Bloom afirmaba que los objetivos de la lectura debían ser el placer estético solitario y la introspección, en lugar del objetivo de mejorar la sociedad que sostenían las «fuerzas del resentimiento». Calificó esta última idea de absurda, escribiendo: «La idea de que se beneficia a los insultados y agraviados leyendo a alguien de su mismo origen en lugar de leer a Shakespeare es una de las ilusiones más extrañas jamás promovidas por o en nuestras escuelas». Su postura era que la política no tenía cabida en la crítica literaria: que unalectura feminista o marxista de Hamlet nos diría algo sobre el feminismo y el marxismo, pero probablemente nada sobre Hamlet .

Además de considerar la influencia que un escritor había ejercido sobre escritores posteriores, Bloom propuso el concepto de «extrañeza canónica» (cf. lo siniestro ) como criterio para evaluar el mérito de una obra literaria. El Canon Occidental también incluía una lista —que despertó gran interés entre el público en general— de las obras occidentales desde la antigüedad hasta la actualidad que Bloom consideraba miembros permanentes del canon de los clásicos literarios, o candidatas a dicho estatus. Bloom afirmó haber elaborado la lista de forma improvisada a petición de su editor y que no la respaldaba. [ 44 ]  

Trabajo sobre Shakespeare

Guillermo Shakespeare (1564–1616)

Bloom sentía una profunda admiración por William Shakespeare , [ 45 ] considerándolo el centro supremo del canon occidental. [ 46 ] La primera edición de La ansiedad de la influencia prácticamente evitó a Shakespeare, a quien Bloom consideraba apenas afectado por el drama psicológico de la ansiedad. La segunda edición, publicada en 1997, añadió un extenso prefacio que exponía principalmente la deuda de Shakespeare con Ovidio y Chaucer , y su conflicto con Christopher Marlowe , quien le preparó el terreno al liberarse de los matices eclesiásticos y moralizantes.

En su estudio posterior, Shakespeare: La invención de lo humano (1998), Bloom ofreció un análisis de cada una de las 38 obras de Shakespeare, «veinticuatro de las cuales son obras maestras». [ 47 ] Escrito como una guía para el lector general y el espectador de teatro, Bloom declaró que la veneración a Shakespeare «debería ser aún más una religión secular de lo que ya es». [ 48 ] También sostuvo en la obra que Shakespeare «inventó» la humanidad, al prescribir la práctica ahora común de «escucharnos a escondidas», que impulsa nuestros cambios. Los dos paradigmas de su teoría fueron Sir John Falstaff y el príncipe Hamlet , a quienes Bloom consideraba representantes de la autocomplacencia y el autodesprecio, respectivamente. Bloom llamó a estos dos personajes, junto con Yago y Cleopatra , «los cuatro personajes shakespearianos más inagotables para la meditación». [ 47 ]

Bloom continuó su libro principal sobre Shakespeare con un libro complementario que ampliaba su estudio de Hamlet. [ 49 ] El libro complementario sobre Hamlet se amplió posteriormente con volúmenes separados que examinaban las principales personalidades de Shakespeare, incluyendo un volumen para cada uno de los siguientes personajes: Cleopatra, [ 50 ] Macbeth, [ 51 ] Lear, [ 52 ] Yago, [ 53 ] y Falstaff. [ 54 ]

Décadas de 2000 y 2010

Bloom consolidó su trabajo sobre el canon occidental con la publicación de *How to Read and Why * (2000) y *Genius: A Mosaic of One Hundred Exemplary Creative Minds* (2003). *Hamlet: Poem Unlimited* (también de 2003) es una enmienda a *Shakespeare: Invention of the Human*, escrita después de que Bloom decidiera que el capítulo sobre Hamlet en el libro anterior se había centrado demasiado en la cuestión textual del Ur-Hamlet como para abarcar sus ideas más centrales sobre la obra en sí. Algunos elementos de la crítica religiosa se combinaron con su crítica secular en * Where Shall Wisdom Be Found* (2004), y un retorno más completo a la crítica religiosa se marcó con la publicación de *Jesus and Yahweh: The Names Divine* (2005). A lo largo de la década, también compiló, editó e introdujo varias antologías importantes de poesía.

Bloom participó en el documental de Paul Festa de 2006, Apparition of the Eternal Church . Se centra en las reacciones de las personas al escuchar por primera vez la pieza para órgano de Olivier Messiaen , Apparition de l'église éternelle .

Bloom comenzó a escribir un libro con el título provisional de Living Labyrinth , centrado en Shakespeare y Walt Whitman , que finalmente se publicó como The Anatomy of Influence: Literature as a Way of Life (2011).

En julio de 2011, tras la publicación de *La anatomía de la influencia* y después de terminar el trabajo en *La sombra de una gran roca* , Bloom estaba trabajando en otros tres proyectos:

  • Achievement in the Evening Land from Emerson to Faulkner , una historia de la literatura estadounidense que sigue el modelo canónico, que finalmente se convirtió en su libro The Daemon Knows: Literary Greatness and the American Sublime (2015).
  • El zumbido de los pensamientos evadidos en la mente: unas memorias literarias , que finalmente se convirtió en su libro Poseído por la memoria: la luz interior de la crítica (2019), el último libro que Bloom publicó en vida.
  • una obra con el título provisional Walt Whitman: Un espectáculo musical . [ 55 ] En noviembre de 2011, Bloom cambió el título a Para ti, quienquiera que seas: Un espectáculo que celebra a Walt Whitman . [ 56 ] Esta obra no está publicada y se desconoce cuánto de ella se terminó.

Influencia

En su obra The Western Canon , Bloom afirmó que Samuel Johnson no tenía rival entre los críticos de ninguna nación, ni antes ni después de él.

En 1986, Bloom reconoció a Northrop Frye como su precursor más cercano. Le dijo a Imre Salusinszky en 1986: «En cuanto a mis propias teorías  ... el precursor propiamente dicho tiene que ser Northrop Frye. Compré y leí * Fearful Symmetry* una o dos semanas después de su publicación y de que llegara a la librería de Ithaca, Nueva York. Me cautivó por completo. He intentado encontrar un padre alternativo en el Sr. Kenneth Burke , que es un tipo encantador y un crítico muy perspicaz, pero no vengo de Burke, vengo de Frye». [ 57 ]

Pero en Anatomy of Influence (2011), Bloom escribió: «Ya no tengo paciencia para leer nada de Frye» y nominó a Angus Fletcher entre sus contemporáneos vivos como su «guía crítico y conciencia». Ese mismo año, recomendó Colors of the Mind de Fletcher y The Mirror and the Lamp de MH Abrams . En esta última etapa, Bloom también enfatizó la tradición de críticos anteriores como William Hazlitt , Ralph Waldo Emerson , Walter Pater , AC Bradley y Samuel Johnson , describiendo a Johnson en The Western Canon como «inigualable para cualquier crítico en cualquier nación, antes o después de él». En su prólogo de 2012 a The Fourth Dimension of a Poem (WW Norton, 2012), Bloom indicó la influencia que Abrams tuvo sobre él durante sus años en Cornell. [ 58 ]

La teoría de Bloom sobre la influencia poética considera el desarrollo de la literatura occidental como un proceso de préstamo y mala interpretación. Los escritores encuentran su inspiración creativa en autores anteriores y comienzan imitándolos, pero deben diferenciar su propia obra de la de sus predecesores. En consecuencia, argumenta Bloom, los autores de verdadero poder deben inevitablemente "malinterpretar" a sus predecesores para dar cabida a nuevas imaginaciones. [ 59 ] [ 60 ]

Los observadores a menudo identificaban a Bloom con la deconstrucción , pero él nunca admitió compartir más que algunas ideas con los deconstruccionistas. En 1983, le dijo a Robert Moynihan : «Lo que creo tener en común con la escuela de la deconstrucción es el modo de pensamiento negativo o la conciencia negativa, en el sentido técnico y filosófico de lo negativo, pero que me llega a través de la teología negativa  ... No hay escapatoria, simplemente existe lo dado, y no hay nada que podamos hacer». [ 61 ]

La vinculación de Bloom con el canon occidental suscitó un gran interés en su opinión sobre la importancia relativa de los escritores contemporáneos. A finales de la década de 1980, Bloom declaró a un entrevistador: «Probablemente el escritor occidental vivo más influyente sea Samuel Beckett . Sin duda, es el más auténtico». [ 62 ]

Sobre los escritores británicos, Bloom dijo: « Geoffrey Hill es el poeta británico más destacado en activo» y «ningún otro novelista británico contemporáneo me parece de la talla de Iris Murdoch ». Tras la muerte de Murdoch, Bloom expresó su admiración por los novelistas Peter Ackroyd , Will Self , John Banville y A. S. Byatt . [ 63 ]

En su libro Genius: A Mosaic of One Hundred Exemplary Creative Minds (2003), calificó al escritor portugués José Saramago como "el novelista vivo más talentoso del mundo actual" y "uno de los últimos titanes de un género literario en extinción".

Sobre los novelistas estadounidenses, Bloom dijo en 2003: «Hay cuatro novelistas estadounidenses vivos que conozco que siguen trabajando y que merecen nuestro reconocimiento». [ 64 ] Afirmando que «escriben el estilo de nuestra época» y que «cada uno ha compuesto obras canónicas», los identificó como Thomas Pynchon , Philip Roth , Cormac McCarthy y Don DeLillo . Nombró sus respectivas obras maestras como The Crying of Lot 49 , Gravity's Rainbow y Mason & Dixon ; Sabbath's Theater y American Pastoral ; Blood Meridian ; y Underworld . Añadió a esta valoración la obra de John Crowley , con especial interés en su tetralogía Ægypt y la novela Little, Big , diciendo: «solo un puñado de escritores vivos en inglés pueden igualarlo como estilista, y la mayoría de ellos son poetas  ... solo Philip Roth escribe consistentemente al nivel de Crowley». [ 65 ] Bloom calificó a Little, Big de Crowley como «una obra maestra olvidada» y «el libro más encantador del siglo XX que conozco». Escribió el epílogo de una edición del 40.º aniversario de la novela. [ 66 ] Poco antes de su muerte, Bloom expresó su admiración por las obras de Joshua Cohen , William Giraldi y Nell Freudenberger . [ 67 ]

En Kabbalah and Criticism (1975), Bloom identificó a Robert Penn Warren , James Merrill , John Ashbery y Elizabeth Bishop como los poetas estadounidenses vivos más importantes. En la década de 1990, mencionaba con frecuencia a AR Ammons junto con Ashbery y Merrill, y más tarde identificó a Henri Cole como el poeta estadounidense crucial de la generación posterior a estos tres. Expresó gran admiración por los poetas canadienses Anne Carson , en particular por su novela en verso Autobiography of Red , y AF Moritz , a quien Bloom llamó "un verdadero poeta". [ 68 ] Bloom también incluyó a Jay Wright como uno de los pocos poetas vivos importantes y el mejor poeta estadounidense vivo después de la muerte de Ashbery. [ 69 ] [ 70 ]

La introducción de Bloom a Interpretaciones críticas modernas: El arco iris de la gravedad de Thomas Pynchon (1986) presenta su canon de lo "sublime estadounidense del siglo XX", las obras más importantes del arte estadounidense producidas en el siglo XX. El dramaturgo Tony Kushner considera a Bloom una influencia importante en su obra. [ 71 ]

Recepción

La obra de Bloom ha generado reacciones polarizadas, incluso entre reconocidos estudiosos de la literatura. Bloom fue considerado "probablemente el crítico literario más célebre de Estados Unidos". [ 72 ] Un artículo del New York Times de 1994 afirmaba que muchos críticos jóvenes veían a Bloom como una "rareza anticuada", [ 5 ] mientras que un artículo del New York Times de 1998 lo calificaba como "uno de los críticos contemporáneos más talentosos". [ 73 ]

En una necrología publicada en The Guardian , Kenan Malik destacó la importancia de la obra de Bloom, aunque también señaló sus deficiencias: «Bloom confundía juicio y comprensión. Podemos juzgar la calidad de una obra literaria en sus propios términos, pero su contexto social, político e histórico sigue siendo fundamental para comprenderla». [ 74 ]

James Wood escribió: «Vaticano, repetitivo, reverencial de forma imprecisa, aunque nunca exento de un encanto peculiar —una especie de extravagancia, de hecho—, Bloom , como crítico literario en los últimos años, ha sido en gran medida irrelevante». [ 75 ] Bloom respondió a preguntas sobre Wood en una entrevista diciendo: «Hay obras de época en la crítica, como las hay en la novela y en la poesía. El viento sopla y desaparecen... No hay nada en ese hombre... No quiero hablar de él». [ 44 ]  

A principios del siglo XXI, Bloom se encontró a menudo en el centro de la controversia literaria tras criticar a escritores populares como Adrienne Rich , [ 76 ] Maya Angelou , [ 77 ] y David Foster Wallace . [ 78 ] En las páginas de The Paris Review , criticó el slam de poesía populista , diciendo: «Es la muerte del arte». [ 79 ] Cuando Doris Lessing recibió el Premio Nobel de Literatura , lamentó la «pura corrección política» del premio a una autora de «ciencia ficción de cuarta categoría», aunque reconoció su aprecio por la obra anterior de Lessing. [ 80 ]

MormonVoices, un grupo asociado con la Fundación para la Información y la Investigación Apologética , incluyó a Bloom en su lista de las diez declaraciones más antimormonas de 2011 por afirmar: «El actual líder de la Iglesia Mormona, Thomas S. Monson , conocido por sus seguidores como "profeta, vidente y revelador", es indistinguible de los oligarcas plutocráticos seculares que ejercen el poder en nuestra supuesta democracia». [ 81 ] Esto a pesar de la simpatía de Bloom por Joseph Smith , el profeta fundador del mormonismo , a quien llamó un «genio religioso». [ 82 ]

Obras escritas

Libros

  • La creación de mitos de Shelley . New Haven: Yale University Press, 1959.
  • La compañía visionaria: una lectura de la poesía romántica inglesa . Garden City, NY: Doubleday, 1961. Edición revisada y ampliada. Ithaca: Cornell University Press, 1971.
  • El Apocalipsis de Blake: Un estudio de la argumentación poética . Anchor Books: Nueva York: Doubleday and Co., 1963.
  • La crítica literaria de John Ruskin. Editado con introducción. Nueva York: DoubleDay, 1965.
  • Walter Pater: Marius el Epicúreo ; edición con introducción. Nueva York: New American Library, 1970.
  • Romanticismo y conciencia: Ensayos de crítica. Editado con introducción. Nueva York: Norton, 1970.
  • Yeats . Nueva York: Oxford University Press, 1970. ISBN 0-19-501603-3
  • Los campaneros de la torre: estudios sobre la tradición romántica . Chicago: University of Chicago Press, 1971.
  • La ansiedad de la influencia: una teoría de la poesía . Nueva York: Oxford University Press, 1973; 2.ª ed., 1997. ISBN 0-19-511221-0
  • Obras selectas de Walter Pater ; edición con introducción y notas. Nueva York: New American Library, 1974.
  • Un mapa de la mala interpretación . Nueva York: Oxford University Press, 1975.
  • Cábala y crítica . Nueva York  : Seabury Press, 1975. ISBN 0-8264-0242-9
  • Poesía y represión: el revisionismo de Blake a Stevens . New Haven: Yale University Press, 1976.
  • Figuras de imaginación capaz . Nueva York: Seabury Press, 1976.
  • Wallace Stevens: Poemas de nuestro clima . Ithaca, NY: Cornell University Press, 1977.
  • Deconstrucción y crítica . Nueva York: Seabury Press, 1980.
  • El vuelo a Lucifer: una fantasía gnóstica . Nueva York: Vintage Books, 1980. ISBN 0-394-74323-7
  • Agon: Hacia una teoría del revisionismo . Nueva York: Oxford University Press, 1982.
  • La ruptura de los vasos . Chicago: University of Chicago Press, 1982.
  • La luz brillante de lo canónico: Kafka, Freud y Scholem como revisionistas de la cultura y el pensamiento judíos . Publicado por Nueva York: The City College, 1987.
  • La poética de la influencia: crítica nueva y selecta . New Haven: Henry R. Schwab, 1988.
  • Arruinar las verdades sagradas: poesía y fe desde la Biblia hasta la actualidad . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1989.
  • El Libro de J: Traducido del hebreo por David Rosenberg; interpretado por Harold Bloom . Nueva York: Grove Press, 1990 ISBN 0-8021-4191-9
  • El Evangelio de Tomás: Dichos ocultos de Jesús ; traducción con introducción, edición crítica del texto copto y notas de Marvin Meyer , con una interpretación de Harold Bloom. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1992.
  • La religión estadounidense: El surgimiento de la nación poscristiana ; Touchstone Books; ISBN 0-671-86737-7(1992; agosto de 1993)
  • El canon occidental: Los libros y la escuela de las edades . Nueva York: Harcourt Brace, 1994.
  • Presagios del Milenio: La gnosis de los ángeles, los sueños y la resurrección . Nueva York: Riverhead Books, 1996.
  • Shakespeare: La invención de lo humano . Nueva York: 1998. ISBN 1-57322-751-X
  • Cómo leer y por qué . Nueva York: Scribner, 2000. ISBN 0-684-85906-8
  • Cuentos y poemas para niños extremadamente inteligentes de todas las edades . Nueva York: 2001.
  • El futur de la imaginació (El futuro de la imaginación) . Barcelona: Anagrama /Empúries, 2002. ISBN 84-7596-927-5
  • Genio: Un mosaico de cien mentes creativas ejemplares . Nueva York: 2003. ISBN 0-446-52717-3
  • Hamlet: Poemas sin límites . Nueva York: 2003.
  • Los mejores poemas de la lengua inglesa: desde Chaucer hasta Frost . Nueva York: 2004. ISBN 0-06-054041-9
  • ¿Dónde se hallará la sabiduría? Nueva York: 2004. ISBN 1-57322-284-4
  • Jesús y Yahvé: Los nombres divinos . 2005. ISBN 1-57322-322-0
  • Poemas religiosos estadounidenses: Una antología de Harold Bloom . 2006. ISBN 1-931082-74-X
  • Ángeles caídos , ilustrado por Mark Podwal. Yale University Press, 2007. ISBN 0-300-12348-5
  • Hasta que termine mi canción: Una recopilación de últimos poemas. Harper, 2010. ISBN 0-06-192305-2
  • Anatomía de la influencia: La literatura como forma de vida . Yale University Press, 2011. ISBN 0-300-16760-1
  • La sombra de una gran roca: Una apreciación literaria de la Biblia King James . Yale University Press, 2011. ISBN 0-300-16683-4
  • El demonio lo sabe: la grandeza literaria y lo sublime estadounidense . Spiegel & Grau, 2015. ISBN 0-812-99782-4
  • Falstaff: Dame vida . Scribner, 2017. ISBN 978-1-5011-6413-2
  • Cleopatra: Soy fuego y aire . Scribner, 2017. ISBN 978-1-5011-6416-3
  • Lear: La gran imagen de la autoridad . Scribner, 2018. ISBN 978-1-5011-6419-4
  • Iago: Las estrategias del mal . Scribner, 2018. ISBN 978-1-5011-6422-4
  • Macbeth: Una daga para la mente . Scribner, 2019. ISBN 978-1-5011-6425-5
  • Poseídos por la memoria: La luz interior de la crítica . Knopf, 2019. ISBN 978-0-5255-2088-7
  • El canon estadounidense: Genio literario de Emerson a Pynchon (ed. David Mikics ). Library of America, 2019. ISBN 978-1-5985-3640-9
  • Enfréntate a un mar de problemas: El poder de la mente del lector sobre un universo de muerte . Yale, 2020. ISBN 978-0300247282
  • El libro luminoso de la vida: novelas para leer y releer . Knopf, 2020. ISBN 978-0525657262

Artículos

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  • "Encuentro de poetas en la plenitud de su juventud; Un verano con Lord Byron", The New York Times , 15 de febrero de 1970.
  • "El espíritu de un ángel en un cuerpo en descomposición (y activo)" Archivado el 9 de julio de 2023 en Wayback Machine , The New York Times , 22 de noviembre de 1970.
  • "El uso de la poesía" Archivado el 9 de julio de 2023 en Wayback Machine , The New York Times , 12 de noviembre de 1975.
  • "Northrop Frye exaltando los designios del romance; La Escritura Secular" Archivado el 9 de julio de 2023 en Wayback Machine , The New York Times , 18 de abril de 1976.
  • "Sobre la soledad en América" ​​Archivado el 9 de julio de 2023 en Wayback Machine , The New York Times , 4 de agosto de 1977.
  • "El crítico/poeta" Archivado el 9 de julio de 2023 en Wayback Machine , The New York Times , 5 de febrero de 1978.
  • "Una fusión de tradiciones: Obras completas de Isaac Rosenberg" Archivado el 9 de julio de 2023 en Wayback Machine , The New York Times , 22 de julio de 1979.
  • "Directamente desde el yo", The New York Times , 22 de junio de 1980.
  • "El pesado lastre del pasado: poetas", The New York Times , 4 de enero de 1981.
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  • «La Biblia de un novelista: La historia de las historias, el pueblo elegido y su Dios. Por Dan Jacobson» (reseña), The New York Times , 17 de octubre de 1982.
  • "La jeremiada de Isaac Bashevis Singer; El penitente, por Isaac Bashevis Singer" (reseña), The New York Times , 25 de septiembre de 1983.
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  • "Guerra dentro de los muros; En los archivos de Freud, por Janet Malcolm" (reseña), The New York Times , 27 de mayo de 1984.
  • "Su larga prueba de risa; Zuckerman atado, una trilogía y epílogo. Por Philip Roth" (reseña), The New York Times , 19 de mayo de 1985.
  • "Una comedia de salvación mundana: El buen aprendiz, de Iris Murdoch" (reseña), The New York Times , 12 de enero de 1986.
  • "Freud, el más grande escritor moderno" (reseña), The New York Times , 23 de marzo de 1986.
  • "Observador apasionado de una América en crisis; Mirando hacia casa, la vida de Thomas Wolfe. Por David Herbert Donald" (reseña), The New York Times , 8 de febrero de 1987.
  • "El Libro del Padre; El Mesías de Estocolmo, por Cynthia Ozick" (reseña), The New York Times , 22 de marzo de 1987.
  • " Aún atormentados por Covenant" Archivado el 9 de julio de 2023 en Wayback Machine (reseña), The New York Times , 31 de enero de 1988.
  • "Nueva era dorada de las herejías gnósticas" Archivado el 9 de julio de 2023 en Wayback Machine , The New York Times , 26 de abril de 1992.
  • «Un judío entre los cosacos; la primera traducción al inglés del diario de Isaac Babel sobre su servicio en la caballería rusa. Diario de 1920, por Isaac Babel» (reseña), The New York Times , 4 de junio de 1995.
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Serie de referencia

Véase también

Referencias

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