Pueblos San

Mapa de la distribución actual de las lenguas "khoisan". Los territorios sombreados en azul y verde, y los situados al este, pertenecen a los pueblos san.

Los pueblos San (también Saan ), o bosquimanos , son miembros de cualquiera de las culturas indígenas de cazadores-recolectores del sur de África, y las culturas más antiguas que sobreviven en la región. ^{[ 2 ]}^{[ a ]} Algunas interpretaciones del análisis genético sugieren una divergencia de otros humanos hace entre 100 000 y 200 000 años. ^{[ 4 ]} Sus territorios ancestrales recientes abarcan Botsuana , Namibia , Angola , Zambia , Zimbabue , Lesoto , ^{[ 5 ]} y Sudáfrica .

Los san hablan, o sus antepasados hablaban, lenguas de las familias lingüísticas khoe , tuu y kxʼa , y solo pueden definirse como pueblo en contraste con los pastores vecinos, como los khoekhoe , y los descendientes de oleadas de inmigración más recientes, como los bantúes , los europeos y los asiáticos del sur .

En 2017, Botswana albergaba aproximadamente a 63.500 san, lo que la convertía en el país con la mayor proporción de personas san, con un 2,8 %. ^{[ 6 ]} En Namibia se contabilizaron 71.201 personas san en 2023, lo que la convertía en el país con la segunda mayor proporción de personas san, con un 2,4 %. ^{[ 1 ]} San es un término peyorativo khoekhoe adoptado por antropólogos occidentales; los representantes de los pueblos san manifestaron en 2003 su preferencia por ser denominados como sus respectivas naciones.

Definición

Los san o bosquimanos son los pueblos del sur de África que tradicionalmente vivían de la caza y la recolección y hablaban lenguas no bantúes con consonantes clic (excluyendo así el twa , el kwisi y el cimba , pero también el kwadi y el damara ). Estos incluyen hablantes de tres familias lingüísticas distintas que viven entre el río Okavango en Botsuana y el Parque Nacional Etosha en el noroeste de Namibia , extendiéndose hasta el sur de Angola ; pueblos centrales de la mayor parte de Namibia y Botsuana, extendiéndose hasta Zambia y Zimbabue ; y los pueblos del sur en el Kalahari central hacia el río Molopo , que junto con los khoekhoe son los últimos vestigios de los pueblos indígenas que antes eran extensos en el sur de África. ^{[ 7 ]}

Nombres

Las denominaciones «bosquimanos» y «san» son ambas exónimos . Los san no tienen una palabra colectiva para referirse a sí mismos en sus propios idiomas. «San» proviene de una palabra despectiva del khoekhoe que se usa para referirse a los recolectores sin ganado ni otras riquezas, de la raíz saa «recoger del suelo» + plural -n en el dialecto haiǁom . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

«Bosquimanos» es el término más antiguo para referirse a ellos, pero «San» se adoptó ampliamente en Occidente a finales de la década de 1990. El término «Bosquimanos» , del neerlandés del siglo XVII «Bosjesmans », todavía lo usan otros y para autoidentificarse, pero ahora muchos sudafricanos lo consideran peyorativo o despectivo. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} En 2008, el uso de «boesman» (el equivalente moderno en afrikáans de «Bosquimano») en el periódico Die Burger fue llevado ante el Tribunal de Igualdad . El Consejo San testificó que no tenía objeción a su uso en un contexto positivo, y el tribunal dictaminó que el uso del término no era despectivo. ^{[ 13 ]}

Los san se refieren a sí mismos como sus naciones individuales, tales como ǃkung (también escrito ǃxuun , incluyendo a los Juǀʼhoansi ), ǀxam , Nǁnǂe (parte de los ǂKhomani), Kxoe (Khwe y ǁAni), Haiǁom , Ncoakhoe , Tshuwau , Gǁana y Gǀui (ǀGwi) , etc. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Representantes de los pueblos san en 2003 declararon su preferencia por el uso de tales nombres de grupos individuales, cuando sea posible, en lugar del uso del término colectivo san . ^{[ 19 ]}

La adopción del término khoekhoe san en la antropología occidental data de la década de 1970, y este sigue siendo el término estándar en la literatura etnográfica en lengua inglesa, aunque algunos autores posteriormente volvieron a utilizar el nombre bosquimanos . ^{[ 7 ]}^{[ 20 ]} El compuesto khoisan se utiliza para referirse colectivamente a los pastores khoi y a los cazadores-recolectores san. Fue acuñado por Leonhard Schulze en la década de 1920 y popularizado por Isaac Schapera en 1930. El uso antropológico de san se separó del compuesto khoisan , ^{[ 21 ]} ya que se ha informado que el exónimo san se percibe como peyorativo en partes del Kalahari central. ^{[ 22 ]} A finales de la década de 1990, el término san era utilizado generalmente por la propia gente. ^{[ 23 ]} La adopción del término fue precedida por una serie de reuniones celebradas en la década de 1990 donde los delegados debatieron sobre la adopción de un término colectivo. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Estas reuniones incluyeron la Conferencia de Acceso Común al Desarrollo organizada por el Gobierno de Botsuana celebrada en Gaborone en 1993, ^{[ 17 ]} la Asamblea General Anual inaugural de 1996 del Grupo de Trabajo de Minorías Indígenas en África Meridional (WIMSA) celebrada en Namibia, ^{[ 26 ]} y una conferencia de 1997 en Ciudad del Cabo sobre "Identidades Khoisan y Patrimonio Cultural" organizada por la Universidad del Cabo Occidental . ^{[ 27 ]} El término San es ahora estándar en Sudáfrica y se utiliza oficialmente en el blasón del escudo nacional de armas . El "Consejo San Sudafricano" que representa a las comunidades San en Sudáfrica se estableció como parte de WIMSA en 2001. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

El término Basarwa (singular Mosarwa ) se usa para referirse colectivamente a los San en Botsuana. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Los prefijos de clase nominal mo-/ba- se usan para personas; la variante más antigua Masarwa , con los prefijos le-/ma- usados para personas y animales de mala reputación, es ofensiva y se cambió en la independencia. ^[²⁷^]^[³³^]

En Angola, a veces se les denomina mucancalas [ ³⁴^] o bosquímanos (una adaptación portuguesa del término neerlandés para "bosquimanos"). En Zimbabue ^, a veces se utilizan los términos Amasili y Batwa para referirse a ellos . ^[²⁷^] Los san también son llamados Batwa por el pueblo xhosa y Baroa por el pueblo sotho . ^[³⁵^] El término bantú Batwa se refiere a cualquier miembro de tribus recolectoras y, como tal, se superpone con la terminología utilizada para los "pigmoides" Twa del sur de África centro-sur.

Historia

Orígenes

Aunque existe cierto debate entre los científicos sociales, hay un consenso general sobre la afirmación de que las comunidades modernas descritas como San descienden de las sociedades neolíticas más antiguas del sur y este de África. Hace unos 10.000 años, estos grupos sociales se extendían desde Tanzania, Zambia y Angola hasta el cabo Agulhas. ^{[ 36 ]}^{: 29} Por lo tanto, los San pueden considerarse entre las culturas más antiguas de la Tierra. ^{[ 37 ]} Pueblos relacionados o similares a los San ocuparon las costas del sur a lo largo de la sabana oriental y pudieron haber formado un continuo Sangoan desde el Mar Rojo hasta el Cabo de Buena Esperanza . ^{[ 38 ]}

En el primer milenio a. C., Mellet menciona dos grupos dominantes en el sur de África. El primero era el Tsuhua San, que se extendía por lo que hoy son Botsuana, Zimbabue y Zambia, y ocupaba estratégicamente la cuenca del Shashe - Limpopo . El segundo grupo, más al oeste, era el Khwe San, cuyo territorio incluía los actuales Botsuana, Namibia, Angola y Zambia. ^{[ 36 ]}^{: 52} La presencia histórica de los San en Botsuana es particularmente evidente en la región de las colinas de Tsodilo, al norte del país . Ambos grupos interactuaron con otras comunidades que ocupaban esta zona durante sus migraciones hacia el sur, incluyendo algunos grupos de pastores migrantes, que posteriormente evolucionaron hasta convertirse en los Khoekhoe , así como con pastores-agricultores durante la expansión bantú (2000 a. C.-1000 d. C.). En este proceso, los San fueron parcialmente expulsados de sus tierras ancestrales o incorporados por grupos de habla bantú . ^{[ 39 ]}^{: 11-12}

Se creía que los san tenían una conexión más estrecha con los antiguos espíritus de la tierra, y otras sociedades a menudo recurrían a ellos para invocar la lluvia, como ocurría en Mapungubwe . Los chamanes san entraban en trance y se adentraban en el mundo espiritual para capturar a los animales asociados con la lluvia. ^{[ 40 ]} Así, Mellet afirma que los san habrían participado en la fundación temprana del Reino de Mapungubwe y en el posterior surgimiento de los estados de Thulamela , Gran Zimbabue , el Imperio Mutapa y otros. ^{[ 36 ]}^{: 52-54}

Época precolonial

Debido a su modo de subsistencia basado principalmente en la caza y la recolección, los san pudieron migrar y expandirse más rápidamente que las culturas de pastores o agricultores, y se cree que se extendieron hasta la actual Sudáfrica, incluyendo la costa sur, antes que los pueblos khoe y bantú . Es posible que ocasionalmente pastorearan pequeños rebaños de ovejas. ^{[ 36 ]}^{: 63} Después del 650 d. C., cuando los khoe y los xhosa migraron a la actual provincia del Cabo Oriental y después del 1000 d. C., a la provincia del Cabo Occidental , la mayoría de los san se trasladaron de las zonas costeras al interior, quedando solo pequeñas comunidades pesqueras cerca de la costa. ^{[ 36 ]}^{: 46–47}

Tradicionalmente eran seminómadas , desplazándose estacionalmente dentro de ciertas áreas definidas según la disponibilidad de recursos como agua, animales de caza y plantas comestibles. ^{[ 41 ]} Los san se organizaban en grupos de caza y no tenían clanes ni jefes, sino que las decisiones las tomaban los ancianos . ^{[ 42 ]} Las primeras sociedades san dejaron un rico legado de pinturas rupestres en todo el sur de África, ^{[ 39 ]}^{: 11–12} que representan la caza, las batallas, la vida doméstica y eventos mitológicos. ^{[ 42 ]}

Desplazamiento, marginación y genocidio durante la colonización europea

En las primeras décadas después de que los holandeses se asentaran en el Cabo de Buena Esperanza bajo el mando de Jan van Riebeeck en 1652, el tamaño de la población san del Cabo se estimó entre 30 000 y 50 000, ^{[ 43 ]}^{: 108}^{[ 44 ]}^{: 24} pero los colonos europeos tuvieron relativamente pocos contactos con ellos. Esto cambió a principios del siglo XVIII, cuando los agricultores comenzaron a trasladarse al interior. Desde aproximadamente 1714, cuando la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (o VOC) inició el sistema de arrendamiento de tierras, que proporcionaba a los ganaderos dispuestos derechos de pastoreo en tierras menos fértiles en el árido interior del Cabo. Esta política dio origen a un nuevo grupo social, los Trekboers , o pastores seminómadas, que se trasladaron con su ganado a territorios que hasta entonces habían estado ocupados por bandas san. ^{[ 44 ]}^{: 28–29} A medida que la presencia de estos Trekboers en la tierra seca tradicionalmente ocupada por los San se intensificó, los San experimentaron restricciones en su acceso a los recursos naturales de los que vivían (tierra, agua, caza y plantas). Esto fue resultado de que los Trekboers ocuparon pozos de agua, dispararon a los animales de los que los San subsistían para biltong , sobrepastorearon y dañaron la ecología del área. ^{[ 45 ]}^{: 97–100}^{[ 46 ]}^{: 18, 228} Durante la mayor parte del siglo XVIII, la invasión de los Trekboers se profundizó, lo que llevó a los San a resistir atacando a los Boer, asaltando su ganado y, a veces, torturando o mutilando a sus víctimas. ^{[ 44 ]}^{: 38} Estas incursiones de los San a su vez motivaron a los Trekboers a usar unidades de milicia conocidas como comandos , primero para realizar expediciones punitivas, luego cada vez más para anticiparse a posibles ataques. ^{[ 44 ]}^{: 39–41} Se observaron picos de violencia contra los san a principios del siglo XVIII, en la década de 1730 y a mediados de la década de 1750. Desde principios de la década de 1770 hasta finales de la década de 1790, esta violencia se generalizó a lo largo de la frontera de la Colonia del Cabo neerlandesa . ^{[ 45 ]}^{: 63–71}^{[ 46 ]}^{: 19–22}

En esas últimas tres décadas del siglo XVIII, la actividad de los comandos se convirtió en una característica regular del final del invierno, y consistía en rodear el campamento San por la noche y atacar al amanecer, matando a todos los hombres en el acto. Las mujeres y los niños a menudo eran asesinados, pero también podían ser tomados cautivos. ^{[ 44 ]}^{: 45–47} Además de los asesinatos rutinarios de pequeños grupos, hubo masacres más grandes en las que cientos de San podían ser asesinados en una sola incursión., ^{[ 44 ]}^{: 48–49}^{[ 46 ]}^{: 226} Estos actos de extrema brutalidad a menudo se justificaban por la percepción racista de que los cazadores-recolectores San no eran completamente humanos, o pertenecían a una categoría inferior de humanos condenados a la extinción. ^{[ 44 ]}^{: 52–55} En 1777, después de varias décadas de pedir infructuosamente moderación, la VOC respaldó oficialmente la política de erradicación de los San. ^{[ 47 ]}^{: 41}^{[ 48 ]}

A finales del siglo XVIII, cuando los británicos tomaron el control de la colonia del Cabo , miles de san habían sido asesinados y obligados a trabajar para los colonos. Los británicos intentaron una política de asimilación cultural para que los san adoptaran un estilo de vida agrícola, ^{[ 44 ]}^{: 61–64} pero este enfoque fracasó en su mayoría. Tampoco lograron detener los ataques esporádicos de comandos contra los san, aunque el número de muertos se redujo significativamente en comparación con el final del período de la VOC: los registros oficiales del gobierno, que ciertamente son incompletos, indican que 2480 san fueron asesinados y 654 capturados en la última década del dominio de la VOC, en comparación con 367 asesinados y 252 capturados en la primera década del dominio británico y bátavo. ^{[ 47 ]}^{: 53, 93} Para la década de 1850, la existencia independiente de los san como cazadores-recolectores se había vuelto extremadamente precaria y gradualmente la mayoría de los san se vincularon a los agricultores, debido a una combinación de amenazas, retención de esposas e hijos y hambruna. ^{[ 44 ]}^{: 71} También hay algunas pruebas de trueque de niños san por ovejas o cabras, lo cual fue prohibido en 1817, ^{[ 44 ]}^{: 70–71} lo que condujo al tráfico clandestino de niños. ^{[ 49 ]} A lo largo de la frontera norte de la Colonia del Cabo , los san también sufrieron ataques y masacres de grupos pastoriles como los griqua , los korana y los 'bastardos'. ^{[ 44 ]}^{: 73–74} En 1863, Louis Anthing estimó que no quedaban más de 500 san en todo Bushmanland, y que se encontraban en una situación desesperada, enfrentando la hambruna. Las guerras korana de 1868-69 y 1878-79 de la década de 1870, en las que algunos pueblos |xam participaron del lado de los korana, llevaron al asesinato, la hambruna o el cautiverio y la esclavitud de los últimos san del Cabo. ^{[ 44 ]}^{: 76}

El reconocimiento de la violencia, la destrucción física y cultural de los San del Cabo como un genocidio no ha sido unánime. Los historiadores que escribieron antes de que se acuñara la palabra genocidio se referían a una guerra de exterminio , ^{[ 50 ]} extinción , ^{[ 51 ]} extirpación . ^{[ 52 ]} Autores más recientes han utilizado la palabra genocidio, ^{[ 45 ]}^{: 112}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} con N. Penn prefiriendo referirse a un 'genocidio parcial' o 'lucha que se acercó al genocidio' ^{[ 46 ]}^{: 123} porque el asesinato sistemático no se aplicó a todos los San. El antropólogo Miklós Szalay ha sido la voz académica más prominente que se opone a aplicar la etiqueta de genocidio a la destrucción de la sociedad san del Cabo, argumentando que los comandos fueron diseñados principalmente para obtener mano de obra para los agricultores bóeres y que la política de la VOC de 1777 fue un eslogan que no se puso en práctica. ^{[ 43 ]}^{: 5, 11, 13–33} Sin embargo, Adhikari ^{[ 44 ]}^{: 85–87} muestra que los argumentos de Szalay son refutados por la evidencia, especialmente la alta proporción de san asesinados en relación con los hechos cautivos en el período 1770-1795, y el hecho de que incluso la esclavitud de mujeres y niños contribuyó al colapso de la sociedad san.

En lo que respecta a la experiencia del pueblo san en otros países africanos, existen pruebas de que también se enfrentaron a continuas amenazas de desplazamiento, marginación y violencia en el contexto de la invasión europea, aunque algunos grupos lograron sobrevivir. En el África Sudoccidental Alemana , específicamente en el área que se extiende desde Otavi hasta Gobabis , la peor violencia genocida contra los grupos San ocurrió entre 1912 y 1915. ^{[ 56 ]} Tras una orden del Gobernador Alemán que avalaba los disparos contra los San, se desplegaron más de 400 patrullas antibosquimanas entre 1911 y 1913, y la población San en el área se redujo de 8-12 000 en 1913 a 3600 en 1923. ^{[ 57 ]} Después de que Sudáfrica tomara posesión del territorio en 1915, hay evidencia de que el gobierno sudafricano también emitió licencias para que la gente cazara a los San en el África Sudoccidental (actual Namibia), y se dice que la última se emitió en 1936. ^{[ 58 ]}

En la colonia de Bechuanalandia , el distrito de Ghanzi, considerado un bastión de las comunidades san, fue dividido entre ganaderos blancos en la segunda mitad del siglo XIX, lo que obligó a los san a convertirse en lo que se denominó "bosquimanos de granja", trabajando como pastores de ganado. ^{[ 59 ]} A lo largo del período colonial, sufrieron un mayor desplazamiento y marginación. ^{[ 60 ]}

Comunidades San en estados africanos descolonizados

Desde la década de 1950 hasta la de 1990, las comunidades San se dedicaron a la agricultura debido a los programas de modernización impuestos por el gobierno. A pesar de estos cambios en su estilo de vida, han aportado una gran cantidad de información en antropología y genética . Un amplio estudio sobre la diversidad genética africana , completado en 2009, reveló que la diversidad genética de los San se encontraba entre las cinco más altas de las 121 poblaciones analizadas. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Ciertos grupos San son uno de los 14 "grupos de población ancestral" existentes conocidos; es decir, "grupos de poblaciones con ascendencia genética común, que comparten etnia y similitudes tanto en su cultura como en las características de sus lenguas". ^{[ 62 ]}

A pesar de algunos aspectos positivos de los programas de desarrollo gubernamentales reportados por miembros de las comunidades San y Bakgalagadi en Botsuana, muchos han hablado de una constante sensación de exclusión de los procesos de toma de decisiones gubernamentales, y muchos San y Bakgalagadi han denunciado sufrir discriminación étnica por parte del gobierno. ^{[ 41 ]}^{: 8–9} El Departamento de Estado de los Estados Unidos describió la discriminación continua contra el pueblo San, o Basarwa , en Botsuana en 2013 como la "principal preocupación en materia de derechos humanos" de ese país. ^{[ 64 ]}^{: 1}

Sociedad

El sistema de parentesco san refleja su historia como pequeños grupos nómadas de cazadores-recolectores. El parentesco san es similar al inuit , que utiliza la misma terminología que las culturas europeas, pero añade una regla de nombres y otra de edad para determinar qué términos usar. La regla de edad resuelve cualquier confusión derivada de los términos de parentesco, ya que la persona mayor siempre decide cómo llamar a la menor. Circulan relativamente pocos nombres (aproximadamente 35 por sexo), y cada niño recibe el nombre de un abuelo u otro pariente, pero nunca de sus padres.

Los niños no tienen obligaciones sociales más allá del juego, y el ocio es muy importante para los san de todas las edades. Dedican mucho tiempo a conversar, bromear, escuchar música y realizar danzas sagradas. Las mujeres pueden ser líderes de sus propios grupos familiares. También pueden tomar decisiones importantes a nivel familiar y grupal, y reclamar la propiedad de pozos de agua y zonas de recolección. Las mujeres se dedican principalmente a la recolección de alimentos, pero a veces también participan en la caza. ^{[ 65 ]}

El agua es fundamental en la vida de los san. Durante las sequías prolongadas, utilizan pozos de succión para recolectar agua. Para construir uno, un san excava un hoyo profundo en la arena húmeda e inserta un tallo largo y hueco de hierba. Utiliza un huevo de avestruz vacío para recoger el agua. El agua es succionada desde la arena hacia la pajita, entra en la boca y luego desciende por otra pajita hasta el huevo de avestruz. ^{[ 65 ]}

Tradicionalmente, los san eran una sociedad igualitaria. ^{[ 66 ]} Aunque tenían jefes hereditarios , su autoridad era limitada. Los san tomaban decisiones entre ellos por consenso , y las mujeres eran tratadas como iguales en la toma de decisiones. ^{[ 67 ]} La economía san era una economía de regalos , basada en el intercambio regular de obsequios en lugar de en el comercio o la compra de bienes y servicios. ^{[ 68 ]}

En 1994, aproximadamente el 95% de las relaciones San eran monógamas . ^{[ 69 ]}

Subsistencia

La solidez de las aldeas varía desde refugios nocturnos para la lluvia durante la cálida primavera (cuando la gente se desplaza constantemente en busca de brotes de vegetación) hasta círculos formalizados donde se congregan durante la estación seca alrededor de pozos de agua permanentes. El comienzo de la primavera es la estación más dura: un período caluroso y seco que sigue al invierno frío y seco, cuando la mayoría de las plantas aún están muertas o en estado de latencia y las reservas de frutos secos de otoño se han agotado. La carne es particularmente importante durante los meses secos, cuando la fauna silvestre no puede alejarse mucho de las aguas que retroceden.

Las mujeres recolectan frutas, bayas, tubérculos, cebollas silvestres y otros materiales vegetales para el consumo de la comunidad. Recolectan huevos de avestruz y usan las cáscaras vacías como recipientes de agua. Los insectos proporcionan quizás el 10% de las proteínas animales consumidas, sobre todo durante la estación seca. ^{[ 70 ]} Dependiendo de la ubicación, los san consumen entre 18 y 104 especies, incluyendo saltamontes, escarabajos, orugas, polillas, mariposas y termitas. ^{[ 71 ]}

El equipo tradicional de recolección de las mujeres es sencillo y eficaz: una bandolera de piel, una manta, una capa llamada kaross para transportar alimentos, leña, bolsas más pequeñas, un palo para cavar y, quizás, una versión más pequeña del kaross para cargar a un bebé.

Los hombres, y presumiblemente las mujeres cuando los acompañan, cazan en largas y laboriosas expediciones de rastreo . Matan a sus presas con arcos y flechas y lanzas con punta de diamphotoxina , un veneno de acción lenta producido por larvas de escarabajos del género Diamphidia . ^{[ 72 ]}

Historia temprana

En 2012, en la cueva Border de KwaZulu-Natal, se descubrió un conjunto de herramientas casi idénticas a las utilizadas por los san modernos, que datan del 42.000 a. C. ^{[ 73 ]}

En 2006, lo que se cree que es el ritual más antiguo del mundo se interpreta como evidencia que convertiría a la cultura San en la cultura más antigua que aún se practica en la actualidad. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

La evidencia histórica muestra que ciertas comunidades san siempre han vivido en las regiones desérticas del Kalahari; sin embargo, con el tiempo, casi todas las demás comunidades san del sur de África se vieron obligadas a trasladarse a esta región. Los san del Kalahari permanecieron en la pobreza, ya que sus vecinos más ricos les negaron sus derechos sobre la tierra. En poco tiempo, tanto en Botsuana como en Namibia, vieron su territorio drásticamente reducido. ^{[ 78 ]}

Genética

Diversos estudios del cromosoma Y muestran que los san portan algunos de los haplogrupos del cromosoma Y humano más divergentes (de ramificación más temprana) . Estos haplogrupos son subgrupos específicos de los haplogrupos A y B , las dos ramas más antiguas del árbol del cromosoma Y humano . ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}

Los estudios de ADN mitocondrial también proporcionan evidencia de que los san portan altas frecuencias de las ramas de haplogrupos más antiguas en el árbol del ADN mitocondrial humano. Este ADN se hereda únicamente de la madre. El haplogrupo mitocondrial más divergente (de ramificación más temprana), L0d , se ha identificado con sus frecuencias más altas en los grupos san del sur de África. ^{[ 79 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

En un estudio publicado en marzo de 2011, Brenna Henn y sus colegas descubrieron que los san ǂKhomani, así como los pueblos sandawe y hadza de Tanzania , eran los más diversos genéticamente de todos los humanos vivos estudiados. Este alto grado de diversidad genética sugiere el origen de los humanos anatómicamente modernos . ^[⁸⁵^]^[⁸⁶^]

Un estudio de 2008 sugirió que los san podrían haber estado aislados de otros grupos ancestrales originales durante un período de entre 50.000 y 100.000 años y posteriormente haberse reincorporado, reintegrándose al resto del acervo genético humano. ^{[ 87 ]}

Un estudio de ADN de 2016 de genomas completamente secuenciados mostró que los ancestros de los actuales cazadores-recolectores san comenzaron a divergir de otras poblaciones humanas en África hace unos 200.000 años y estaban completamente aislados hace 100.000 años. ^{[ 88 ]}

Conflicto por tierras ancestrales en Botsuana

Según los profesores Robert K. Hitchcock y Wayne A. Babchuk, « En 1652, cuando los europeos establecieron una presencia permanente en el sur de África, había unos 300.000 san y 600.000 khoekhoe en la región. Durante las primeras fases de la colonización europea, decenas de miles de khoekhoe y san perdieron la vida como consecuencia del genocidio, el asesinato, el maltrato físico y las enfermedades. Se registraron casos de "caza de bosquimanos" en los que comandos ( unidades paramilitares móviles o grupos) intentaron eliminar a san y khoekhoe en diversas partes del sur de África. ^{[ 89 ]}

Gran parte de las tierras de los pueblos aborígenes en Botswana, incluyendo las tierras ocupadas por el pueblo San (o Basarwa ), fueron conquistadas durante la colonización. La pérdida de tierras y el acceso a los recursos naturales continuaron después de la independencia de Botswana. ^{[ 41 ]}^{: 2} Los San se han visto particularmente afectados por la invasión de pueblos mayoritarios y agricultores no indígenas en sus tierras tradicionales. Las políticas gubernamentales de la década de 1970 transfirieron una importante área de tierras tradicionalmente San a tribus agropastoriles mayoritarias y colonos blancos . ^{[ 41 ]}^{: 15} Gran parte de la política gubernamental con respecto a la tierra tendió a favorecer a los pueblos Tswana dominantes sobre las minorías San y Bakgalagadi . ^{[ 41 ]}^{: 2} La pérdida de tierras es un importante contribuyente a los problemas que enfrentan los pueblos indígenas de Botswana, incluyendo especialmente el desalojo de los San de la Reserva de Caza del Kalahari Central . ^{[ 41 ]}^{: 2} El gobierno de Botswana decidió reubicar a todos los que vivían dentro de la reserva a asentamientos fuera de ella. El acoso a los residentes, el desmantelamiento de la infraestructura y la prohibición de la caza parecen haberse utilizado para inducir a los residentes a marcharse. ^{[ 41 ]}^{: 16} El gobierno ha negado que alguna de las reubicaciones haya sido forzada. ^{[ 90 ]} Se inició una batalla legal. ^{[ 91 ]} La política de reubicación podría haber tenido como objetivo facilitar la extracción de diamantes por parte de Gem Diamonds dentro de la reserva. ^{[ 41 ]}^{: 18}

Acuerdo sobre el conocimiento tradicional de Hoodia

Hoodia gordonii , utilizada por los San, fue patentada por el Consejo Sudafricano de Investigación Científica e Industrial (CSIR) en 1998, por su supuesta cualidad supresora del apetito, aunque, según una revisión de 2006, no existía evidencia científica publicada que respaldara a la hoodia como supresor del apetito en humanos.^{[ 92 ]} Se otorgó una licencia a Phytopharm para el desarrollo del ingrediente activo de la planta Hoodia , p57 (glucósido), para ser utilizado como medicamento farmacéutico para adelgazar. Una vez que esta patente llegó a conocimiento de los San, se alcanzó un acuerdo de reparto de beneficios entre ellos y el CSIR en 2003. Este acuerdo otorgaría regalías a los San por los beneficios de su conocimiento indígena.^{[ 93 ]} Durante el caso, el pueblo San estuvo representado y asistido por el Grupo de Trabajo de Minorías Indígenas en el Sur de África (WIMSA), el Consejo Sudafricano San y el Instituto Sudafricano San.^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

Este acuerdo de reparto de beneficios es uno de los primeros en otorgar regalías a los poseedores de conocimientos tradicionales utilizados para la venta de medicamentos. Los términos del acuerdo son controvertidos debido a su aparente falta de adhesión a las Directrices de Bonn sobre el Acceso a los Recursos Genéticos y el Reparto de Beneficios, tal como se establece en el Convenio sobre la Diversidad Biológica (CDB). ^{[ 94 ]} Los san aún no se han beneficiado de este acuerdo, ya que el P57 todavía no se ha desarrollado ni comercializado legalmente.

Representación en los medios de comunicación

Pinturas rupestres en Cederberg , Cabo Occidental.

Representaciones tempranas

Los san del Kalahari fueron dados a conocer al mundo globalizado en la década de 1950 por el autor sudafricano Laurens van der Post . Van der Post creció en Sudáfrica y siempre sintió una profunda fascinación por las culturas nativas africanas. En 1955, la BBC le encargó viajar al desierto del Kalahari con un equipo de filmación en busca de los san. El material filmado se convirtió un año después en un popular documental televisivo de seis partes. Impulsado por una fascinación de toda la vida por esta "tribu desaparecida", Van der Post publicó en 1958 un libro sobre esta expedición, titulado El mundo perdido del Kalahari. Se convertiría en su libro más famoso.

En 1961, publicó El corazón del cazador, una narración que, según admite en la introducción, utiliza dos obras anteriores de cuentos y mitología como "una especie de Biblia de la Edad de Piedra", a saber, * Especimens of Bushman Folklore * (1911), recopilada por Wilhelm H. I. Bleek y Lucy C. Lloyd , y *Mantis and His Friend* de Dorothea Bleek . La obra de Van der Post dio a conocer las culturas indígenas africanas a millones de personas en todo el mundo por primera vez, pero algunos la menospreciaron como parte de la visión subjetiva de un europeo de las décadas de 1950 y 1960, afirmando que tachaba a los San de simples "hijos de la naturaleza" o incluso de "ecólogos místicos". En 1992, John Perrot y su equipo publicaron el libro *Bush for the Bushman *, una "súplica desesperada" en nombre de los aborígenes San, dirigida a la comunidad internacional y que instaba a los gobiernos de todo el sur de África a respetar y restituir los derechos territoriales ancestrales de todos los San.

Documentales y no ficción

John Marshall, hijo de la antropóloga de Harvard Lorna Marshall , documentó la vida de los san en la región de Nyae Nyae de Namibia durante un período de más de 50 años. Su primera película, The Hunters, muestra una cacería de jirafas. A Kalahari Family (2002) es una serie que documenta 50 años en la vida de los juǀʼhoansi del sur de África, desde 1951 hasta 2000. Marshall fue un defensor acérrimo de la causa san a lo largo de su vida. ^{[ 95 ]} Su hermana Elizabeth Marshall Thomas escribió varios libros y numerosos artículos sobre los san, basados en parte en sus experiencias viviendo con estas personas cuando su cultura aún estaba intacta. The Harmless People, publicado en 1959, y The Old Way: A Story of the First People, publicado en 2006, son dos de ellos. John Marshall y Adrienne Miesmer documentaron las vidas del pueblo ǃKung San entre las décadas de 1950 y 1978 en Nǃai, la historia de una mujer ǃKung. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} Esta película, el relato de una mujer que creció mientras los San vivían como cazadores-recolectores autónomos, pero que luego se vio obligada a una vida dependiente en la comunidad creada por el gobierno en Tsumkwe, muestra cómo las vidas del pueblo ǃKung , que vivió durante milenios como cazadores-recolectores, cambiaron para siempre cuando fueron obligados a vivir en una reserva demasiado pequeña para sustentarlos. ^{[ 98 ]}

El cineasta sudafricano Richard Wicksteed ha producido varios documentales sobre la cultura, la historia y la situación actual del pueblo San; entre ellos se incluyen In God's Places / Iindawo ZikaThixo (1995), sobre el legado cultural de los San en el sur de Drakensberg; Death of a Bushman (2002), sobre el asesinato del rastreador San Optel Rooi por la policía sudafricana; The Will To Survive (2009), que abarca la historia y la situación de las comunidades San en el sur de África en la actualidad; y My Land is My Dignity (2009), sobre la épica lucha por los derechos territoriales de los San en la Reserva de Caza del Kalahari Central de Botsuana .

Un documental sobre la caza de los san titulado The Great Dance: A Hunter's Story (2000), dirigido por Damon y Craig Foster . Lawrence Van Gelder lo reseñó para el New York Times , afirmando que la película «constituye un acto de preservación y un réquiem». ^{[ 99 ]}

El libro de Spencer Wells de 2003, * El viaje del hombre *, en colaboración con el Proyecto Genográfico de National Geographic , analiza genéticamente a los san y afirma que sus marcadores genéticos fueron los primeros en separarse de los de los ancestros de la mayoría de los demás Homo sapiens sapiens. El documental de PBS basado en el libro sigue estos marcadores por todo el mundo, demostrando que toda la humanidad tiene su origen en el continente africano (véase * El origen africano reciente de los humanos modernos *, la llamada hipótesis "fuera de África").

La serie de la BBC «La vida de los mamíferos » (2003) incluye imágenes de vídeo de un indígena san del desierto del Kalahari realizando una cacería persistente de un kudu en las duras condiciones del desierto. ^{[ 100 ]} Esto ilustra cómo el hombre primitivo pudo haber perseguido y capturado presas con un armamento mínimo.

La serie de la BBC «Cómo el arte creó el mundo » (2005) compara las pinturas rupestres de los san de hace 200 años con pinturas paleolíticas europeas de 14 000 años de antigüedad. ^{[ 101 ]} Debido a sus similitudes, las obras de los san podrían explicar las razones de las antiguas pinturas rupestres. El presentador Nigel Spivey se basa en gran medida en el trabajo del profesor David Lewis-Williams , ^{[ 102 ]} cuya tesis doctoral se tituló «Creer y ver: significados simbólicos en las pinturas rupestres de los san del sur». Lewis-Williams establece paralelismos con el arte prehistórico de todo el mundo, relacionándolo con rituales chamánicos y estados de trance.

Películas y música

Una película de 1969, Perdido en el desierto , presenta a un niño pequeño, varado en el desierto, que se encuentra con un grupo de san errantes. Lo ayudan y luego lo abandonan debido a un malentendido creado por la falta de un idioma y una cultura comunes. La película fue dirigida por Jamie Uys , quien regresó a los san una década después con Los dioses deben estar locos , que resultó ser un éxito internacional. Esta comedia retrata el primer encuentro de un grupo san del Kalahari con un artefacto del mundo exterior (una botella de Coca-Cola ). Para cuando se filmó esta película, los ǃKung habían sido forzados recientemente a vivir en aldeas sedentarias, y los san contratados como actores estaban confundidos por las instrucciones de representar exageraciones inexactas de su vida de caza y recolección casi abandonada. ^{[ 103 ]}

" Eh Hee ", de Dave Matthews Band, fue escrita como una evocación de la música y la cultura de los san. En una anécdota contada al público de Radio City (una versión editada de la cual aparece en el DVD de Live at Radio City ), Matthews recuerda haber escuchado la música de los san y, al preguntarle a su guía la letra de sus canciones, este le respondió: "Estas canciones no tienen letra, porque las hemos estado cantando desde antes de que existieran las palabras". Continúa describiendo la canción como su "homenaje al encuentro con... el pueblo más avanzado del planeta".

Memorias

En sus memorias, Cuando un cocodrilo se come el sol , Peter Godwin menciona el tiempo que pasó con los san para un encargo. El título proviene de la creencia de los san de que un eclipse solar ocurre cuando un cocodrilo se come el sol.

Novelas

Las dos novelas de Laurens van der Post , Una historia como el viento (1972) y su secuela, Un lugar lejano (1974), adaptada al cine en 1993 , tratan sobre un chico blanco que se encuentra con un miembro errante de la tribu San y su esposa, y cómo la vida y las habilidades de supervivencia del San salvan la vida de los adolescentes blancos en un viaje a través del desierto.

La novela El Pacto (1980) de James A. Michener es una obra de ficción histórica ambientada en Sudáfrica. La primera parte del libro narra el viaje de una comunidad san, aproximadamente en el año 13.000 a. C.

En la novela de Wilbur Smith , *La costa ardiente* (una entrega de la serie *Los Courtney de África *), el pueblo san es retratado a través de dos personajes principales, O'wa y H'ani. Smith describe con gran detalle las luchas, la historia y las creencias de los san. Los personajes san también aparecen en muchos de sus otros libros, a menudo trabajando como rastreadores y guías para los personajes principales de Smith.

La novela Mating, de Norman Rush, publicada en 1991 , presenta un campamento de Basarwa cerca de la ciudad (imaginaria) de Botsuana donde se desarrolla la acción principal.

La épica serie de novelas Otherland de Tad Williams presenta a un san sudafricano llamado ǃXabbu, a quien Williams confiesa que es un personaje muy ficticio y no necesariamente una representación fiel. En la novela, Williams evoca aspectos de la mitología y la cultura san.

En 2007, David Gilman publicó El aliento del diablo . Uno de los personajes principales, un niño san llamado ǃKoga, utiliza métodos tradicionales para ayudar al personaje Max Gordon a viajar por Namibia.

Alexander McCall Smith ha escrito una serie de novelas episódicas ambientadas en Gaborone , la capital de Botsuana. El prometido de la protagonista de la serie La agencia de detectives número 1 para mujeres , el Sr. JLB Matekoni, adopta a dos niños san huérfanos, los hermanos Motholeli y Puso.

Los San aparecen en varias de las novelas de Michael Stanley ( seudónimo de Michael Sears y Stanley Trollip), en particular en La muerte de la mantis religiosa .

En la novela La Inglaterra más oscura de Christopher Hope , el héroe san, David Mungo Booi, recibe el encargo de sus compañeros de tribu de solicitar a la reina la protección prometida en el pasado y de evaluar la posibilidad de establecer una colonia en la isla. Descubrió Inglaterra al estilo de los exploradores occidentales del siglo XIX.

Personas destacadas

ǃkung

Gǁana

Roy Sesana

ǀxam

ǂKhomani o Nǁnǂe

Dawid Kruiper ( habla khoekhoe )
Elsie Vaalbooi ( habla nǁng )
Katrina Esau ( de habla Nǁng )

Naro

Notas

↑ Algunos estudiosos sostienen que las culturas y las identidades no pueden considerarse fijas o invariables, especialmente durante un período de tiempo tan prolongado.^{[ 3 ]}

Véase también

Referencias

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Enlaces externos

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