Papado bizantino

Tras su invasión de Italia durante la Guerra Gótica (535-554) , el emperador Justiniano I obligó al papa Silverio, nombrado por los godos , a abdicar e instaló en su lugar al papa Vigilio , antiguo apocrisiario de Constantinopla. Posteriormente, Justiniano nombró al papa Pelagio I , celebrando una mera elección simulada para sustituir a Vigilio. A partir de entonces, Justiniano se conformó con someterse a la aprobación del papa, como ocurrió con el papa Juan III tras su elección. Los sucesores de Justiniano continuarían esta práctica durante más de un siglo. ^{[ 3 ]}

Aunque las tropas bizantinas que conquistaron Italia se autodenominaban romanas, muchos habitantes de la ciudad sentían una profunda desconfianza hacia los griegos y, en general, hacia la influencia helenística. ^{[ 4 ]} Poco después, los ciudadanos de Roma solicitaron a Justiniano que destituyera a Narses (quien había conquistado Roma en 552), declarando que preferían seguir siendo gobernados por los godos . ^{[ 5 ]} El sentimiento antibizantino también se extendía por toda la península italiana, y la recepción de la teología griega en los círculos latinos era más ambivalente. ^{[ 6 ]}

El poder continuo de designación del emperador bizantino se puede observar en la leyenda del papa Gregorio I escribiendo a Constantinopla, pidiéndoles que rechazaran su elección. ^{[ 3 ]} El papa Bonifacio III emitió un decreto denunciando el soborno en las elecciones papales y prohibiendo la discusión de los candidatos durante tres días después del funeral del papa anterior; posteriormente, Bonifacio III decretó que el clero y los "hijos de la Iglesia" (es decir, los laicos nobles) debían reunirse para elegir un sucesor, votando cada uno según su conciencia. ^{[ 7 ]} Esto redujo el faccionalismo durante las siguientes cuatro sucesiones, cada una de las cuales resultó en elecciones rápidas y aprobación imperial. ^{[ 7 ]}

El prestigio de Gregorio I aseguró una incorporación gradual de la influencia oriental, que conservó la singularidad de la Iglesia romana; los dos sucesores de Gregorio fueron elegidos entre sus antiguos apocrisios de Constantinopla, en un esfuerzo por ganarse el favor de Focas , cuya disputada pretensión al trono Gregorio había respaldado con entusiasmo. ^{[ 8 ]} Es muy probable que el papa Bonifacio III fuera de origen griego, lo que lo convierte en el "oriental en el trono papal" en 607 (muchos autores consideran erróneamente al papa Teodoro I , que reinó de 642 a 649, como el primer papa oriental del papado bizantino). ^{[ 9 ]} Bonifacio III logró obtener una proclamación imperial que declaraba a Roma como "la cabeza de todas las iglesias" (reafirmando la designación del papa por Justiniano I como "el primero entre todos los sacerdotes"), un decreto que Focas pretendía tanto humillar al Patriarca de Constantinopla como exaltar al papa. ^{[ 9 ]}

Focas mandó erigir una estatua dorada de sí mismo en una columna monumental en el Foro Romano tan solo tres semanas después de la consagración de Bonifacio III, y en 609, mediante iussio, autorizó la conversión del Panteón en una iglesia cristiana, el primer templo romano pagano convertido de esta manera. ^{[ 2 ]} El propio Bonifacio III intentó superar los esfuerzos de Focas por cristianizar el lugar, reuniendo veinticuatro carros cargados de huesos de mártires de las Catacumbas de Roma para consagrarlos en el templo. ^{[ 2 ]} Un sínodo de 610 dictaminó que los monjes podían ser miembros plenos del clero, una decisión que aumentaría enormemente las hordas de monjes griegos que estaban a punto de huir a Roma cuando los eslavos conquistaron gran parte de la costa balcánica. ^{[ 2 ]} En ese momento , Salona en Dalmacia , Prima Justiniana en Iliria , la Grecia peninsular, el Peloponeso y Creta estaban bajo la jurisdicción eclesiástica de Roma, y ​​Constantinopla era uno de "los últimos lugares a los que se podía acudir en busca de refugio a principios del siglo VII". ^{[ 10 ]}

Otra oleada de refugiados monásticos, que traían consigo diversas controversias cristológicas , llegó a Roma mientras el Imperio sasánida asolaba las posesiones bizantinas orientales. ^{[ 11 ]} Las posteriores conquistas musulmanas del siglo VII revirtieron, en efecto, la «avalancha de ascetas hacia Oriente» y la « fuga de cerebros de las emigraciones ascéticas a Tierra Santa» que siguió a las invasiones góticas de 408-410. ^{[ 12 ]} Aunque los monjes inmigrantes eran relativamente pocos en número, su influencia fue inmensa:

«En medio de una atmósfera que los acogió con calidez, el pequeño grupo de monjes y clérigos que llegaron a Roma en ese momento combinaría su celo por Calcedonia , su agudeza intelectual y su erudición superior, y la autoridad espiritual de la Iglesia romana y el Papado para movilizar la batalla y ganar la guerra contra la última de las grandes controversias cristológicas que enfrentaba la Iglesia.» ^{[ 13 ]}

Se consideraba obligatorio que un papa electo solicitara la confirmación de su nombramiento a Constantinopla antes de la consagración , lo que a menudo resultaba en demoras extremadamente largas (Sabinio: 6 meses; Bonifacio III: 1 año; Bonifacio IV: 10 meses; Bonifacio V: 13 meses), debido a la dificultad de viajar, la burocracia bizantina y los caprichos de los emperadores. ^{[ 14 ]} Las disputas a menudo eran teológicas; Por ejemplo, Severino no fue consagrado hasta 20 meses después de su elección debido a su negativa a aceptar el monotelismo , muriendo solo unos meses después de que finalmente recibiera permiso para ser consagrado en 640. ^{[ 7 ] [ 15 ]} Cuando el papa griego Teodoro intentó excomulgar a dos patriarcas de Constantinopla por apoyar el monotelismo, las tropas imperiales saquearon el tesoro papal en el Palacio de Letrán , arrestaron y exiliaron a la aristocracia papal en la corte imperial y profanaron el altar de la residencia papal en Constantinopla. ^{[ 15 ]}

Teodoro era greco-palestino, hijo del obispo de Jerusalén , elegido por su habilidad para combatir diversas herejías originadas en Oriente en su lengua materna. ^{[ 16 ]} Como resultado de la habilidad de Teodoro para debatir con sus adversarios en su propio idioma, «el Papado nunca más sufriría el tipo de vergüenza que había resultado de la negligencia lingüística de Honorio». ^{[ 17 ]} Teodoro tomó la medida casi sin precedentes de nombrar a Esteban de Dor como vicario apostólico en Palestina, con la intención de deponer a los obispos monotelitas sucesores de Sergio de Jope . ^{[ 18 ]} La deposición del patriarca Pirro por parte de Teodoro aseguró que «Roma y Constantinopla estuvieran ahora en cisma y en guerra abierta» por la cristología que caracterizaría al imperio cristiano. ^{[ 19 ]} Un papa griego excomulgando al patriarca sin duda resultó un «espectáculo angustioso» para los emperadores empeñados en restaurar la unidad religiosa. ^{[ 19 ]} La audacia de Teodoro da testimonio de:

«La fuerte corriente subterránea de rencor romano contra el uso tan brutal de la fuerza imperial que emanaba de Rávena desde el incidente de Maurikios [...] la aceptación entusiasta de la autoridad política imperial ejercida con tal brutalidad estaba disminuyendo perceptiblemente». ^{[ 20 ]}

El sucesor de Teodoro, el papa Martín I, insistió en ser consagrado inmediatamente sin esperar la aprobación imperial, y fue (después de una demora debido a la revuelta de Olimpio, el exarca de Rávena ) secuestrado por tropas imperiales a Constantinopla, declarado culpable de traición y exiliado a Crimea, donde murió en 655. ^{[ 7 ] [ 15 ]} Aunque el principal crimen de Martín I fue la promoción del Concilio de Letrán de 649 , el concilio en sí fue un «asunto manifiestamente bizantino» en virtud de sus participantes e influencias doctrinales (en particular su dependencia de los florilegios ). ^{[ 21 ]} El carácter ecuménico del concilio nunca fue reconocido, lo que consolidó por el momento la idea de que la convocatoria de concilios ecuménicos era una prerrogativa imperial. ^{[ 22 ]} Cuatro años después del aplazamiento del concilio, tanto Martín I como Máximo el Confesor fueron arrestados y juzgados en Constantinopla por "transgredir el Typos ". ^{[ 23 ]}

Según Eamon Duffy, «uno de los peores aspectos del sufrimiento de Martín fue saber que, mientras aún vivía, la Iglesia romana se había doblegado ante las órdenes imperiales y había elegido un nuevo papa», Eugenio I. [ ^{15 ] Según} Ekonomou , «los romanos estaban tan dispuestos a olvidar al papa Martín como Constante II se sintió aliviado al verlo trasladado a las remotas costas septentrionales del Mar Negro». ^{[ 24 ]} Treinta años después, el Sexto Concilio Ecuménico vindicaría la condena del concilio al monotelismo, pero no sin antes que el sínodo «inaugurara el período del “ intermezzo griego” de Roma ». ^{[ 23 ]}

Según Ekonomou, los habitantes de Oriente y Occidente se habían "cansado de las décadas de guerra religiosa", y el arresto de Martín I contribuyó en gran medida a disipar la "fiebre religiosa de los súbditos italianos del imperio". ^{[ 25 ]} El acercamiento dentro del imperio se consideraba fundamental para combatir la creciente amenaza lombarda y árabe, y por lo tanto ningún papa "se refirió de nuevo a Martín I" durante setenta y cinco años. ^{[ 26 ]} Aunque la inquietud romana de elegir un sucesor mientras Martín I vivía y el deseo bizantino de castigar a Roma por el concilio hicieron que la sede vacante inmediata durara catorce meses, ^{[ 27 ]} los siguientes siete papas fueron más complacientes con Constantinopla y aprobaron sin demora, pero el papa Benedicto II se vio obligado a esperar un año en 684, después de lo cual el emperador consintió en delegar la aprobación al exarca de Rávena . ^{[ 7 ]} El exarca, que invariablemente era un griego de la corte de Constantinopla, tenía el poder de aprobar la consagración papal desde la época de Honorio I. ^{[ 28 ]}

El emperador Constante II , raptor de Martín I, residió en Roma durante un tiempo durante el pontificado del papa Vitaliano . ^{[ 29 ]} El nombre de Vitaliano se inscribió en los dípticos de las iglesias de Bizancio, el único nombre de un papa que se inscribió de esta manera desde el pontificado de Honorio I (m. 638). ^{[ 30 ]} Es posible que el propio Vitaliano fuera de ascendencia oriental, y ciertamente nombró a griegos para importantes sedes, incluido Teodoro de Tarso como arzobispo de Canterbury . ^{[ 31 ]} Mucho se ha dicho sobre los motivos de Constante II —quizás trasladar la capital imperial a Roma o reconquistar grandes extensiones de territorio al estilo de Justiniano I— , pero lo más probable es que solo pretendiera lograr victorias militares limitadas contra los eslavos, lombardos y árabes. ^{[ 32 ]} Vitaliano colmó a Constante II de honores y ceremonias (incluida una visita a la tumba de San Pedro ), incluso mientras los obreros de Constante II estaban retirando el bronce de los monumentos de la ciudad para fundirlo y llevarlo a Constantinopla con el Emperador cuando partiera. ^{[ 29 ]} Sin embargo, tanto Vitaliano como Constante II habrían confiado a su partida en que la relación política y religiosa entre Roma y Constantinopla se había estabilizado efectivamente, dejando a Constante II libre para concentrar sus fuerzas contra los árabes. ^{[ 33 ] [ 33 ]} Después de que Constante II fuera asesinado en Sicilia por Mezecio , Vitaliano se negó a apoyar la usurpación del trono por parte de Mezecio, ganándose el favor del hijo y sucesor de Constante II, Constantino IV . ^{[ 34 ]} Constantino IV devolvió el favor negándose a apoyar la eliminación del nombre de Vitaliano de los dípticos de las iglesias bizantinas y privando a Rávena de su estatus autocéfalo , devolviéndola a la jurisdicción papal. ^{[ 35 ]} No obstante, el sucesor de Vitaliano, Adeodato II, fue eliminado de los dípticos en el Oriente monotelita, ^{[ 36 ]} una política que no cambió para el sucesor Papa Dono hasta después de la muerte de este. ^{[ 37 ]}

Constantino IV abandonó la política del monotelismo y convocó el Tercer Concilio de Constantinopla en 680, al que el papa Agatón envió un representante. ^{[ 29 ]} El concilio retomó el Credo de Calcedonia , condenando al papa Honorio y a los defensores del monotelismo. ^{[ 29 ]} Durante los siguientes diez años, la reconciliación aumentó el poder del papado: la iglesia de Rávena renunció a su pretensión de independencia (anteriormente respaldada por Constante II), se redujeron los impuestos imperiales y el derecho de confirmación papal fue delegado de Constantinopla al Exarca de Rávena . ^{[ 29 ]} Fue durante este período que el papado comenzó a «pensar en la Iglesia Universal no como la suma de iglesias individuales, como lo hacía Oriente, sino como sinónimo de la Iglesia Romana». ^{[ 38 ]}

El papa Agatón , un griego siciliano, inició "una sucesión casi ininterrumpida de pontífices orientales que abarcó los siguientes tres cuartos de siglo". ^{[ 39 ] [ 40 ]} El Tercer Concilio de Constantinopla y los papas griegos inauguraron "una nueva era en las relaciones entre las partes oriental y occidental del imperio". ^{[ 39 ]} Durante el pontificado del papa Benedicto II (684-685), Constantino IV renunció al requisito de la aprobación imperial para la consagración como papa, reconociendo el cambio radical en la demografía de la ciudad y su clero. ^{[ 41 ]} El sucesor de Benedicto II, el papa Juan V, fue elegido "por la población general", volviendo a la "antigua práctica". ^{[ 41 ]} Los diez sucesores griegos de Agatón fueron probablemente el resultado previsto de la concesión de Constantino IV. ^{[ 42 ]} Las muertes del Papa Juan V y (aún más) del Papa Conón dieron lugar a elecciones disputadas, pero después del Papa Sergio I, el resto de las elecciones bajo el dominio bizantino transcurrieron sin problemas graves. ^{[ 43 ]}

Durante el pontificado de Juan V (685-686), el emperador redujo sustancialmente la carga impositiva sobre los patrimonios papales en Sicilia y Calabria , eliminando también el sobreimpuesto sobre los cereales y otros impuestos imperiales. ^{[ 44 ]} Justiniano II, durante el reinado de Conón, también disminuyó los impuestos sobre los patrimonios de Bruttium y Lucania , liberando a los reclutados en el ejército como garantía de dichos pagos. ^{[ 45 ]} Los papas de este período reconocieron explícitamente la soberanía imperial sobre Roma y, en ocasiones, fecharon su correspondencia personal en los años del reinado del emperador bizantino. ^{[ 45 ]} Sin embargo, esta unidad política no se extendió a las cuestiones teológicas y doctrinales. ^{[ 45 ]}

Disputa del Consejo Quinisext

Los actos iniciales de Justiniano II parecieron continuar el acercamiento iniciado bajo Constante II y Constantino IV. ^{[ 46 ]} Sin embargo, la reconciliación fue efímera, y Justiniano II convocó el Concilio Quinisexto (692, sin la asistencia de prelados occidentales) que aprobó una serie de decretos «calculados para ofender a los occidentales», cuyos cánones fueron enviados al papa Sergio I (en el cargo 687–701) para su firma; Sergio se negó y desafió abiertamente las nuevas leyes. ^{[ 47 ]} El punto clave de la controversia fueron las regulaciones de los cánones Trullanos , que, aunque dirigidos principalmente a las faltas orientales, entraban en conflicto con las prácticas existentes en Occidente. ^{[ 48 ]} Sergio I se habría opuesto a la aprobación de los ochenta y cinco cánones apostólicos (en lugar de solo los primeros cincuenta), a varias liberalizaciones sobre el celibato clerical , a varias prohibiciones sobre la sangre como alimento y a la representación de Cristo como un cordero. ^{[ 49 ]}

Justiniano II primero envió a un magistrado para arrestar a Juan de Portus y a otro consejero papal como advertencia, y luego envió a su infame protospatario Zacarías para arrestar al propio papa. ^{[ 50 ]} Justiniano II intentó apresar a Sergio I como su predecesor había hecho con Martín I, subestimando el resentimiento contra la autoridad imperial entre los que estaban en el poder en Italia, y las tropas nacidas en Italia de Rávena y el Ducado de la Pentápolis se amotinaron a favor de Sergio I a su llegada a Roma. Poco después, Justiniano II fue depuesto en un golpe de estado (695). ^{[ 47 ]} Sin embargo, las trece revueltas en Italia y Sicilia que precedieron a la caída del exarcado en 751 fueron uniformemente "de carácter imperial" en el sentido de que aún albergaban "lealtad al ideal del Imperio Romano Cristiano" y no albergaban ambiciones políticas soberanas para la península italiana. ^{[ 51 ]} En efecto, en lugar de sacar provecho de cualquier sentimiento antibizantino en Italia, el propio Sergio I intentó sofocar toda la controversia. ^{[ 52 ]}

En 705, Justiniano II, restaurado en el trono, intentó llegar a un acuerdo con el papa Juan VII (en el cargo entre 705 y 707), pidiéndole que enumerara los cánones específicos del Concilio que consideraba problemáticos y que confirmara el resto; sin embargo, Juan VII no tomó ninguna medida. ^{[ 53 ]} En 710, Justiniano II ordenó al papa Constantino (en el cargo entre 708 y 715) que se presentara en Constantinopla por mandato imperial. ^{[ 54 ]} El papa Constantino, de origen sirio, partió hacia Constantinopla en 710 con trece clérigos, once de ellos también orientales. ^{[ 55 ]} En Nápoles, Constantino se encontró con el exarca Juan III Rizocopo , quien se dirigía a Roma para ejecutar a cuatro altos funcionarios papales que se habían negado a acompañar al papa. ^{[ 56 ]} Si bien el rechazo de Roma a los cánones trullanos se mantuvo, la visita sanó en gran medida la brecha entre el papa y el emperador. ^{[ 57 ]}

El griego era el idioma predilecto durante este período, ya que innumerables orientales ascendieron en las filas del clero. ^{[ 55 ]} Según Ekonomou, entre 701 y 750, "los griegos superaban en número a los latinos en una proporción de casi tres y media a uno". ^{[ 55 ]} Cualquier vacío de poder era rápidamente llenado desde Roma: por ejemplo, el papa Gregorio II acudió en ayuda del exarcado de Rávena en 729, contribuyendo a sofocar la rebelión de Tiberio Petasio , y el papa Zacarías, en 743 y 749, negoció la retirada de los lombardos del territorio imperial. ^{[ 47 ]}

Disputa iconoclasta

Los papas de la primera mitad del siglo VIII percibieron Constantinopla como una fuente de autoridad legitimadora y, en la práctica, "pagaron generosamente" para seguir recibiendo la confirmación imperial, pero la autoridad bizantina prácticamente desapareció en Italia (excepto en Sicilia) a medida que los emperadores se veían cada vez más presionados por las conquistas musulmanas . ^{[ 47 ]} Según Ekonomou:

«Como todos los pontífices romanos que le precedieron, Zacarías se consideraba un fiel servidor del imperium Romanum Christianum y un súbdito obediente del emperador que ocupaba el trono de Constantinopla. El imperio era, al fin y al cabo, la imagen terrenal del reino de los cielos. Era un reino sagrado del que Roma y el papado formaban parte integral. Representaba la cultura y la civilización. Era el vínculo inquebrantable que unía el presente con el pasado clásico y otorgaba a su amada Roma el aura de la eternidad. Sobre todo, era el imperio el que custodiaba y protegía a la santa iglesia católica y apostólica. El emperador era el representante elegido por Dios en la Tierra. Ostentaba el imperio en nombre de Cristo, de quien era instrumento y de quien derivaba su poder y autoridad. Criticar al emperador era un sacrilegio; no obedecerle ni rezar por él, fuera bueno o malo, una impiedad impensable.» ^{[ 58 ]}

Aunque el antagonismo sobre el costo de la dominación bizantina había persistido durante mucho tiempo en Italia, la ruptura política se puso en marcha en serio en 726 por la iconoclasia del emperador León III el Isaurio . ^{[ 59 ]} El exarca fue linchado mientras intentaba hacer cumplir el edicto iconoclasta y el papa Gregorio II vio la iconoclasia como la última de una serie de herejías imperiales . ^{[ 60 ]} En 731, su sucesor, el papa Gregorio III, organizó un sínodo en Roma (al que asistió el arzobispo de Rávena ), que declaró la iconoclasia castigada con la excomunión . ^{[ 60 ]} Cuando el exarca donó seis columnas de ónice al santuario de San Pedro en agradecimiento por la ayuda del papa para su liberación de los lombardos, Gregorio III, desafiante, mandó convertir el material en iconos. ^{[ 60 ]}

El emperador León III respondió en 732/33 confiscando todos los patrimonios papales del sur de Italia y Sicilia, que en conjunto constituían la mayor parte de los ingresos papales en aquel entonces. ^{[ 61 ]} Además, retiró los obispados de Tesalónica , Corinto , Siracusa , Reggio Emilia , Nicópolis , Atenas y Patras de la jurisdicción papal, sometiéndolos al Patriarca de Constantinopla. ^{[ 61 ]} Esto fue, en efecto, un acto de selección : fortaleció el control imperial sobre el sur del imperio, pero prácticamente garantizó la eventual destrucción del exarcado de Rávena, que finalmente ocurrió a manos de los lombardos en 751. ^{[ 61 ]} En efecto, el papado había sido «expulsado del imperio». ^{[ 61 ]} El papa Zacarías , en 741, fue el último papa en anunciar su elección a un gobernante bizantino o buscar su aprobación. ^{[ 62 ]}

La schola Graeca (también llamada ripa Graeca o «banca griega») se refiere al segmento de la ribera del Tíber «densamente poblado por orientales, incluyendo griegos, sirios y egipcios». ^{[ 72 ]} El barrio bizantino se convirtió rápidamente en el centro económico de la Roma imperial durante este período (marcado por Santa Maria in Cosmedin, nombre que también se da a las iglesias bizantinas fundadas en Rávena y Nápoles ). ^{[ 72 ]} La porción del Aventino que domina este barrio se conoció como ad Balcernas o Blachernas , por el distrito de Constantinopla . ^{[ 72 ]} Esta región fue llamada más tarde piccolo Aventino («pequeño Aventino») una vez que se desarrolló como un «barrio greco-oriental» tras sucesivas oleadas de monjes sabaitas . ^{[ 73 ]}

Entre los inmigrantes bizantinos a Roma se encontraban comerciantes de territorios bizantinos como Siria y Egipto. ^{[ 74 ]} Los refugiados de las persecuciones vándalas en el norte de África y del cisma de Laurentia se acumularon en cantidades significativas a principios del siglo VI; un fenómeno similar ocurrió con los habitantes de los territorios orientales posteriormente reconquistados por los bizantinos. ^{[ 75 ]} Los griegos representaban casi la totalidad de la comunidad médica de Roma y se estableció una escuela de medicina griega durante este tiempo. ^{[ 74 ]} Sin embargo, la mayoría de los habitantes griegos de Roma durante este período habrían sido miembros de comunidades religiosas monásticas, aunque es cuestionable si se establecieron monasterios exclusivamente griegos. ^{[ 75 ]} Sin embargo, en 678, había cuatro monasterios bizantinos: San Saba , Domus Ariscia , SS. Andreas y Lucia , y Aquas Salvias . ^{[ 76 ]} Constantino IV alude a estos cuatro monasterios en una carta al Papa Dono ; Ekonomou sugiere que había al menos dos monasterios bizantinos más en Roma: el Boetiana y el de San Erasmo en la colina Celio . ^{[ 77 ]} Los monjes griegos trajeron consigo (a finales del siglo VII) la institución de los monasterios diaconales , dedicados a servir a los indigentes de la ciudad. ^{[ 78 ]}

A finales del siglo VI, los orientales seguían siendo una minoría del clero romano, aunque sin duda fueron admitidos en él (como lo demuestran los nombres que firmaban los procedimientos sinodales). ^{[ 75 ]} Si bien constituían menos del uno por ciento de la jerarquía a principios del siglo VII, el porcentaje de orientales era mayor en el sacerdocio. ^{[ 79 ]} En contraste, un sínodo de 679 convocado por Agatón fue predominantemente oriental (más de la mitad de los obispos y dos tercios de los sacerdotes). ^{[ 80 ]} Estos monjes «trajeron consigo desde Oriente un legado ininterrumpido de saber que, aunque fragmentado casi hasta ser irreconocible en Occidente, Bizancio había conservado en forma casi prístina desde la antigüedad». ^{[ 81 ]}

También emigraron a Roma personas que no eran monjes, como se puede observar en la creciente popularidad de nombres como Sisinnes , Georgios, Thalassios y Sergius (y, en menor medida: Gregorios , Ioannes , Paschalis, Stephanos y Theodoros ). ^{[ 82 ]} Ekonomou cita la aparición de estos nombres, junto con la desaparición de Probus, Faustus , Venantius e Importunus , como evidencia de la "transformación radical en la composición étnica de la ciudad". ^{[ 41 ]}

Los comerciantes bizantinos llegaron a dominar la vida económica de Roma. ^{[ 28 ]} Personas de todas partes del imperio bizantino podían seguir las rutas comerciales tradicionales hacia Roma, lo que hizo que la ciudad fuera verdaderamente "cosmopolita" en su composición. ^{[ 83 ]}

Los prelados de habla griega también se vuelven comunes en Roma en esta época, concentrados alrededor de un anillo de iglesias en la colina Palatina , dedicadas a santos orientales: Cosme y Damián, Sergio y Baco, Adriano, Quiricio y Julia, y Ciro y Juan. ^{[ 69 ]}

La influencia griega también se concentró en las diaconías a lo largo del Tíber , un barrio bizantino emergente de la ciudad, y en las iglesias de San Giorgio in Vellabro y Santa Maria in Cosmedin . ^{[ 69 ]} Según Duffy,

Incluso las tradiciones autóctonas del arte religioso romano se transformaron por la influencia oriental; el realismo monumental del estilo romano, representado en el ábside de los Santos Cosme y Damián, fue reemplazado por el delicado formalismo de las pinturas de Santa María Antigua, o el icono de la Virgen de estilo bizantino que se encuentra actualmente en la iglesia de Santa Francesca Romana. El culto de la Iglesia romana misma se transformó por la influencia oriental. ^{[ 84 ]}

Santa Maria in Cosmedin fue entregada a monjes griegos que huían de la persecución iconoclasta, y fue construida según un plano griego con tres ábsides y una barrera templaria , elementos introducidos en Occidente en este período.

Roma experimentó un «breve florecimiento cultural» a principios del siglo VI como resultado de la traducción de obras griegas — «tanto sagradas como profanas» — al latín, con el surgimiento de una clase intelectual fluida en ambos idiomas. ^{[ 85 ]} Debido a que la educación clásica tradicional en Roma había decaído «casi hasta la extinción», incluso los eruditos latinos no podían leer tales obras en su griego original y se vieron obligados a recurrir a la traducción. ^{[ 86 ]} Muchos de estos textos aparecieron en la biblioteca papal , que fue establecida por el papa Agapeto I alrededor del año 535 (trasladada por el futuro papa Gregorio I a su monasterio en la colina Celio y más tarde al Letrán). ^{[ 85 ]} La biblioteca papal contenía solo unos pocos textos en el año 600, pero en el año 650 contaba con estantes de códices (principalmente en griego). ^{[ 87 ]} Además, el personal de la cancillería papal era completamente bilingüe a mediados de siglo, y su «aparato administrativo» estaba dirigido por griegos. ^{[ 87 ]} Hasta hace poco, los estudiosos creían que los textos papales se escribían en latín y luego se traducían al griego; sin embargo, la evidencia relativa a las actas del Concilio de Letrán de 649 revela que ocurrió exactamente lo contrario. ^{[ 87 ]}

A pesar de la conquista, el declive del conocimiento de la lengua griega continuó casi sin control, y la escasez de traductores persistió durante todo el papado de Gregorio I. ^{[ 88 ]} Solo a finales del siglo VI el conocimiento de la lengua griega (y la correspondiente oferta de textos griegos) experimentó un «ligero aumento de vitalidad». ^{[ 88 ]} Por el contrario, el conocimiento del latín en Constantinopla no solo era raro, sino un «anocronismo total». ^{[ 67 ]}

El papa Vitaliano (657-672) estableció una schola cantorum para la formación de cantores ceremoniales, que era casi enteramente «imitación de su modelo bizantino». ^{[ 31 ]} Vitaliano también introdujo la celebración de las vísperas pascuales y el bautismo en la Epifanía , ambas tradiciones originarias de Constantinopla. ^{[ 89 ]} La «bizantinización litúrgica» impulsada por Vitaliano sería continuada por sus sucesores. ^{[ 89 ]} Sin embargo, el latín experimentó un resurgimiento litúrgico —sustituyendo oficialmente al griego— entre 660 y 682; el griego volvió a resurgir durante el papado del papa Agatón y sus sucesores. ^{[ 90 ]}

A principios del siglo VIII, las liturgias bilingües eran comunes, predominando el griego. ^{[ 90 ]} Así, las costumbres literarias griegas se incorporaron a todo el calendario litúrgico, especialmente a los rituales papales. ^{[ 91 ]} Este período sentó las bases de la mariología occidental , que se desarrolló siguiendo de cerca el culto a la Theotokos («Madre de Dios») en Oriente, donde María era considerada la protectora especial de Constantinopla. ^{[ 92 ]}

Muchas características de la corte papal se originaron durante este período, modeladas a partir de rituales cortesanos bizantinos similares. ^{[ 93 ]} Por ejemplo, el cargo papal de vestarario imitaba al de protovestiario de la corte bizantina, siendo ambos responsables de la administración de las finanzas y el vestuario. ^{[ 94 ]}

La cristiandad occidental durante este período «absorbió las costumbres y prácticas litúrgicas constantinopolitanas en sus formas de culto e intercesión». ^{[ 95 ]} Máximo el Confesor , quien fue llevado bajo una fuerte guardia imperial de Roma a Constantinopla en 654, tipifica el desarrollo teológico del monacato oriental en Roma frente a los conflictos con los emperadores bizantinos. ^{[ 96 ]} Máximo y su compañero greco-palestino, el futuro papa Teodoro I, dirigieron un sínodo en Roma de obispos predominantemente latinos que frustró los esfuerzos imperiales por imponer la unidad doctrinal (y así poner fin a la lucha interna que en gran medida ayudó al avance persa) sobre el tema del monotelismo . ^{[ 97 ]}

Como resultado de este florecimiento teológico, «por primera vez en más de un siglo, la Iglesia de Roma estaría en condiciones de debatir cuestiones teológicas con Bizancio desde una posición de igualdad tanto en el contenido intelectual como en la forma retórica». ^{[ 98 ]} Sin embargo, «la ironía radicaba en que Roma experimentaría su revitalización no recurriendo a sus propios y precarios recursos, sino mediante la colaboración de un papa greco-palestino y un monje constantinopolitano que empleaban un estilo de discurso teológico cuya tradición era puramente oriental». ^{[ 98 ]}

Ya durante el papado de Gregorio I, las iglesias de Italia y Sicilia comenzaron a «seguir cada vez más las formas rituales orientales», que el propio Gregorio I intentó combatir y modificar. ^{[ 99 ]} Por ejemplo, las iglesias romanas adoptaron la práctica de decir Aleluya en la Misa, excepto durante los cincuenta días entre Pascua y Pentecostés; en una carta, Gregorio I reconoció este desarrollo, pero afirmó que se originó en Jerusalén y llegó a Roma no a través de Constantinopla, sino a través de Jerónimo y el Papa Dámaso. ^{[ 99 ]} De manera similar, Gregorio I alegó un «origen antiguo» para permitir que los subdiáconos participaran en la misa sin túnicas (una práctica común en Constantinopla). ^{[ 99 ]} Gregorio también se empeñó en distinguir el Kyrie Eleison latino del griego, señalando que solo los clérigos romanos (en lugar de toda la congregación al unísono) lo recitaban, y posteriormente añadió un Christe Eleison adicional . ^{[ 99 ]}

A pesar de sus vehementes declaraciones públicas en sentido contrario, Gregorio I mismo fue un agente de la creciente influencia bizantina. ^{[ 99 ]} Como afirma Ekonomou, Gregorio «no solo reflejó, sino que en muchos sentidos fue responsable de la actitud ambivalente de Roma hacia Oriente». ^{[ 95 ]} Por ejemplo, organizó una serie de procesiones litúrgicas en Roma para «aplacar la ira de Dios y aliviar el sufrimiento de la ciudad» a causa de la peste que mató a su predecesor, las cuales se asemejaban mucho a las procesiones litúrgicas bizantinas que Gregorio I habría presenciado como apocrisiario . ^{[ 99 ]} La mariología de Gregorio I también concuerda con varias influencias bizantinas. ^{[ 74 ]} Sin embargo, fue después de la muerte de Gregorio I cuando la influencia oriental se hizo más evidente y la adopción de prácticas bizantinas se aceleró. ^{[ 100 ]}

Sergio I incorporó la costumbre siria de cantar el Agnus Dei y elaboradas procesiones con cantos griegos a la liturgia romana. ^{[ 93 ]} Los «intereses teológicos más eruditos y sofisticados» de los papas griegos también añadieron un nuevo «punto de inflexión doctrinal» a las pretensiones de primacía del Romano Pontífice , «afilado y consolidado» por diversos enfrentamientos con el emperador. ^{[ 1 ]} Los monjes orientales, si no la sociedad bizantina en general, en los siglos IV y V llegaron a considerar a Roma «no solo como otro patriarca», sino como una fuente única de autoridad doctrinal. ^{[ 101 ]} Según Ekonomou, los Diálogos «reflejan mejor el impacto que Oriente ejerció sobre Roma y el Papado a finales del siglo VI», ya que «proporcionaron a Italia santos que formaban parte de una inconfundible tradición hagiográfica cuyas raíces se encontraban en el desierto egipcio y las cuevas sirias». ^{[ 102 ]}

El período bizantino vio la desaparición de la mayoría de los vestigios del estilo clásico en los mosaicos de Italia , aunque el proceso de esta transición es difícil de seguir, sobre todo porque hay incluso menos mosaicos supervivientes de ese período en el mundo de habla griega que en Italia. ^{[ 103 ] [ a ]} ​​La magnífica secuencia de mosaicos en Rávena continuó bajo el Exarcado, con los de la Basílica de San Vitale (527-548, que abarcan el cambio de gobierno) y la Basílica de Sant' Apollinare in Classe (549), pero no se detecta una transición de estilo marcada con respecto a los producidos bajo el Reino Ostrogodo o los emperadores occidentales de las décadas anteriores. ^{[ 104 ] [ 105 ]} El papa griego Juan VII fue «con mucho el mecenas más destacado del estilo iconográfico bizantino», encargando innumerables obras a «artesanos griegos itinerantes». ^{[ 106 ]}

Cuatro iglesias de Roma tienen mosaicos de santos cerca de donde se guardaban sus reliquias; todas ellas muestran un abandono del ilusionismo clásico en favor de figuras de ojos grandes que flotan en el espacio. Son San Lorenzo fuori le Mura (década de 580), Sant'Agnese fuori le mura (625-638), Santo Stefano Rotondo (década de 640) y la capilla de San Venanzio en la Basílica de Letrán (c. 640) ^{[ 107 ] [ b ].}

Los manuscritos iluminados muestran desarrollos similares, pero es difícil distinguir elementos específicamente bizantinos en el estilo medieval emergente de los Evangelios de San Agustín , de alrededor del año 595, el libro de los Evangelios en latín más antiguo , que muy probablemente pasó por las manos de Gregorio I. Las primeras estimaciones para la fecha de los frescos de Castelseprio , en el norte de Italia, que sin duda muestran una fuerte influencia bizantina, los situarían en este período, pero la mayoría de los estudiosos los fechan ahora mucho más tarde. Se ha especulado mucho, con respecto a Castelseprio y otras obras, sobre la posibilidad de que artistas griegos huyeran a Occidente huyendo de la iconoclasia, pero hay poca o ninguna evidencia directa de ello.