Smo.

En la Biblia hebrea , el término inglés «santos» suele traducir términos de santidad, especialmente el adjetivo qādôš («apartado, consagrado, santo»), y en plural aparece como «santos» o «santos», con énfasis en la consagración e idealmente en la ausencia de impureza moral y ceremonial. ^{[ 13 ]} El Antiguo Testamento no presenta una categoría fija de santos individuales, aunque ideas relacionadas aparecen en las tradiciones de profetas y mártires en narraciones posteriores. ^{[ 14 ]}

En la época apostólica , los escritores del Nuevo Testamento usan «santos» predominantemente en plural como designación colectiva para los cristianos de una localidad determinada; el único caso singular claro es el distributivo en Filipenses 4:21 («todo santo»), por lo que el término señala a la iglesia como un pueblo apartado para Dios en lugar de un subgrupo de élite. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

Pablo explicita este sentido corporativo al identificar a "los santos" con "ustedes" en 1 Corintios 6:2, de modo que oi hagioi funciona como una autodenominación para todos los cristianos; también se dirige a las comunidades como "santos" al comienzo y al final de sus cartas y a menudo habla de "todos los santos" para enfatizar la unidad corporativa en diferentes lugares ( Romanos 1:7; 1 Cor 1:2; 2 Cor 1:1; Filipenses 1:1; Colosenses 1:2). ^{[ 18 ] [ 19 ]}

En asuntos prácticos, exhorta al "servicio" y la ayuda "para los santos", incluyendo a los pobres de Jerusalén, a veces con frases abreviadas que presuponen esta autodenominación compartida (p. ej., 1 Cor 16:1; 2 Cor 8:4; 9:1, 12 ≈ Rom 15:26). ^{[ 20 ]} Los estudiosos también observan matices de pacto , escatológicos y relacionados con el templo/sacerdocio en dicho lenguaje (p. ej., juzgar al mundo/ángeles; participación en el altar de Cristo). ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]} Otros escritores del Nuevo Testamento varían: llamar a los creyentes hagioi es común en Hebreos y Judas , ^{[ 25 ]} es frecuente en Apocalipsis con énfasis en la oración/perseverancia y se usa para el mismo grupo que "creyentes/cristianos", ^{[ 26 ]} mientras que 1 Pedro no usa hagioi como lo hace Pablo (aunque habla extensamente de santidad). ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Las obras de referencia estándar coinciden en que hagioi designa a todos los creyentes (no a una clase especial), que predomina el uso plural y colectivo, y que la idea subyacente es la consagración/pertenencia a Dios. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} Las tradiciones cristianas posteriores (por ejemplo, la ortodoxia oriental, el catolicismo, el protestantismo) desarrollaron prácticas distintas para reconocer figuras ejemplares, pero esto se distingue del uso colectivo del Nuevo Testamento. ^{[ 32 ] [ 17 ] [ 16 ]}

Según la Iglesia Católica , un santo puede ser cualquier persona, reconocida o no en la Tierra, que forme parte de la «gran nube de testigos » ( Hebreos 12 :1). ^{[ 33 ] [ 34 ]} Estos «pueden incluir a nuestras propias madres, abuelas u otros seres queridos (cf. 2 Timoteo 1:5 )» que tal vez no siempre hayan llevado vidas perfectas, pero «en medio de sus faltas y debilidades siguieron adelante y resultaron agradables al Señor». ^{[ 33 ]} El título de Santo designa a una persona que ha sido canonizada formalmente —es decir, declarada santa de manera oficial y autorizada— por la Iglesia como poseedora de las Llaves del Reino de los Cielos , y por lo tanto se cree que está en el Cielo por la gracia de Dios . Hay muchas personas que la Iglesia cree que están en el Cielo que no han sido canonizadas formalmente y que son llamadas santos debido a la fama de su santidad. ^{[ 35 ]} A veces, la palabra santo también designa a cristianos vivos. ^{[ 36 ]} El Concilio Vaticano II señaló que algunos santos son conmemorados por toda la Iglesia porque "son verdaderamente de importancia universal", mientras que muchos otros tienen significado para "una Iglesia, nación o familia religiosa en particular " y sus vidas deben celebrarse dentro de esos contextos particulares. ^{[ 37 ]}

Según el Catecismo de la Iglesia Católica , «Los patriarcas , profetas y ciertas otras figuras del Antiguo Testamento han sido y siempre serán honrados como santos en todas las tradiciones litúrgicas de la Iglesia». ^{[ 38 ]}

En su libro «Santo del día », el editor Leonard Foley afirma que la «entrega de los santos al amor de Dios fue una muestra tan generosa de la entrega total de Jesús que la Iglesia los reconoce como héroes y heroínas dignos de ser presentados como inspiración. Nos recuerdan que la Iglesia es santa, que nunca puede dejar de serlo y que está llamada a mostrar la santidad de Dios viviendo la vida de Cristo». ^{[ 39 ]}

La Iglesia Católica enseña que no crea ni hace santos, sino que los reconoce. Las pruebas de virtud heroica requeridas en el proceso de beatificación servirán para ilustrar en detalle los principios generales expuestos anteriormente ^{[ 40 ]} sobre la prueba de su santidad o semejanza con Dios.

El 3 de enero de 993, el papa Juan XV se convirtió en el primer papa en proclamar santo a una persona ajena a la diócesis de Roma: a petición del gobernante alemán, canonizó al obispo Ulrico de Augsburgo . Antes de eso, los cultos populares , o veneraciones, de los santos habían sido locales y espontáneos y eran confirmados por el obispo local . ^{[ 41 ]} Posteriormente , el papa Juan XVIII permitió el culto a cinco mártires polacos . ^{[ 41 ]} Más tarde, el papa Benedicto VIII declaró santo al ermitaño armenio Simeón de Mantua , pero no fue hasta el pontificado del papa Inocencio III que los papas se reservaron la autoridad exclusiva para canonizar santos, de modo que los obispos locales necesitaban la confirmación del Papa. ^{[ 41 ]} Walter de Pontoise fue la última persona en Europa Occidental en ser canonizada por una autoridad distinta al Papa: Hugo de Boves , arzobispo de Rouen , lo canonizó en 1153. ^{[ 42 ] [ 43 ]} A partir de entonces, un decreto del Papa Alejandro III en 1170 reservó la prerrogativa de canonización al Papa, en lo que respecta a la Iglesia Latina . ^{[ 42 ]}

Alban Butler publicó Vidas de los Santos en 1756, incluyendo un total de 1486 santos. La última revisión de este libro, editada por Herbert Thurston y Donald Attwater , contiene las vidas de 2565 santos. ^{[ 44 ]} Robert Sarno, funcionario del Dicasterio para las Causas de los Santos de la Santa Sede , expresó que es imposible dar un número exacto de santos. ^{[ 45 ]}

La veneración de los santos , en latín cultus , o el « culto a los santos», describe una devoción popular particular o la entrega de uno mismo a un santo o grupo de santos en particular. Aunque a veces se usa el término culto , solo se usa con la connotación inglesa antigua de honrar o respetar ( dulia ) a una persona. Según la Iglesia, el culto divino está, en sentido estricto, reservado solo a Dios ( latria ) y nunca a los santos. Se permite pedir a los santos que intercedan o recen a Dios por las personas que aún están en la Tierra, ^{[ 46 ]} así como se puede pedir a alguien en la Tierra que rece por uno.

Un santo puede ser designado como santo patrón de una causa, profesión, iglesia o lugar en particular, o invocado como protector contra enfermedades o desastres específicos, a veces por costumbre popular y a veces por declaraciones oficiales de la iglesia. ^{[ 47 ]} No se cree que los santos tengan poder propio, sino solo el otorgado por Dios. Las reliquias de los santos son respetadas o veneradas, de manera similar a la veneración de imágenes e íconos sagrados . La práctica en siglos pasados ​​de venerar reliquias de santos con la intención de obtener la sanación de Dios a través de su intercesión proviene de la Iglesia primitiva . ^{[ 48 ]} Por ejemplo, un diácono estadounidense afirmó en 2000 que John Henry Newman ^{[ 49 ]} (entonces beato ) intercedió ante Dios para curarlo de una enfermedad física. El diácono, Jack Sullivan, afirmó que después de dirigirse a Newman se curó de estenosis espinal en cuestión de horas. En 2009, un panel de teólogos concluyó que la recuperación de Sullivan fue resultado de su oración a Newman. Según la Iglesia, para ser considerada un milagro, "una recuperación médica debe ser instantánea, no atribuible al tratamiento y desaparecer para siempre". ^{[ 50 ]}

Algunos santos tienen un símbolo iconográfico especial por tradición; por ejemplo, San Lorenzo , diácono y mártir, es identificado con una parrilla porque se cree que murió quemado en una. Este símbolo se encuentra, por ejemplo, en la heráldica canadiense de la oficina responsable de la vía marítima del San Lorenzo .

En la Iglesia Ortodoxa Oriental , un santo se define como cualquier persona que se encuentra en el Cielo además de Dios, sea reconocida o no en la Tierra. Según esta definición, Adán y Eva , Moisés , los diversos profetas y los arcángeles reciben el título de «santo». La santidad no refleja necesariamente un modelo moral, sino la comunión con Dios; existen muchos ejemplos de personas que vivieron en pecado y se convirtieron en santos por humildad y arrepentimiento : Santa María de Egipto , Moisés el Etíope y Dimas , el ladrón arrepentido que fue crucificado con Jesucristo . Por lo tanto, una definición ortodoxa más completa de lo que es un santo tiene que ver con la manera en que los santos, a través de su humildad y su amor por la humanidad, salvaron en su interior a toda la Iglesia y amaron a todas las personas.

Canonización

La creencia ortodoxa sostiene que Dios revela a los santos mediante oraciones respondidas y otros milagros . Los santos suelen ser reconocidos por su comunidad local, a menudo por personas que los conocieron directamente. A medida que crece su popularidad, suelen ser reconocidos por toda la Iglesia a través del Espíritu Santo . La palabra canonización significa que un cristiano ha sido considerado digno de que su nombre sea incluido en el canon (lista oficial) de santos de la Iglesia. El proceso formal de reconocimiento implica la deliberación de un sínodo de obispos. ^{[ 2 ] [ 56 ]} La Iglesia ortodoxa no exige la manifestación de milagros, como sí lo hace el catolicismo ; lo que se requiere es evidencia de una vida virtuosa y la veneración local previa del santo. ^{[ 3 ]}

Si la revisión eclesiástica es exitosa, se celebra un servicio de glorificación en el que se le asigna al santo un día en el calendario litúrgico para ser celebrado por toda la Iglesia. ^{[ 57 ]} Sin embargo, esto no convierte a la persona en santa; la persona ya era santa y la Iglesia finalmente lo reconoció.

Por regla general, solo el clero toca las reliquias para moverlas o llevarlas en procesión; sin embargo, en veneración , los fieles besan la reliquia para mostrar amor y respeto hacia el santo. El altar de una iglesia ortodoxa suele contener reliquias de santos, ^{[ 58 ]} a menudo de mártires . El interior de las iglesias está cubierto de iconos de santos. Cuando un cristiano ortodoxo venera los iconos de un santo, venera la imagen de Dios que ve en él.

Dado que la Iglesia no distingue entre vivos y muertos, ya que se considera que los santos viven en el cielo , se les menciona como si aún estuvieran vivos y se les venera , no se les rinde culto . Se cree que pueden interceder por los vivos para la salvación u otras peticiones y ayudar a la humanidad, ya sea mediante la comunión directa con Dios o mediante intervenciones milagrosas personales .

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, también se utiliza el título Ὅσιος , Hosios (f. Ὁσία Hosia ). Este es un título atribuido a santos que vivieron una vida monástica o eremítica equivalente al título más común de «Santo». ^{[ 59 ]}

Las iglesias ortodoxas orientales —la Iglesia Apostólica Armenia , la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , la Iglesia Tewahedo , la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara y la Iglesia Ortodoxa Siríaca— siguen un proceso de canonización propio de cada iglesia. La Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, por ejemplo, exige que transcurran al menos 50 años desde la muerte de un posible santo antes de que el papa de la Iglesia Ortodoxa Copta pueda canonizarlo.

En la Iglesia Luterana , todos los cristianos, ya sea en el Cielo o en la Tierra, son considerados santos. Sin embargo, la iglesia aún reconoce y honra a santos específicos, incluyendo algunos de los reconocidos por la Iglesia Católica, pero de manera cualificada: según la Confesión de Augsburgo , ^{[ 61 ]} el término santo se usa a la manera de la Iglesia Católica solo en la medida en que denota a una persona que recibió una gracia excepcional, fue sostenida por la fe y cuyas buenas obras deben ser un ejemplo para cualquier cristiano. Los luteranos evangélicos creen que los santos oran por la Iglesia Cristiana en general. ^{[ 62 ]} Sin embargo, la creencia luterana evangélica sostiene que las oraciones a los santos están prohibidas, ya que no son mediadores de la redención. ^{[ 63 ] [ 64 ]} Philip Melanchthon , autor de la Apología de la Confesión de Augsburgo , aprobó honrar a los santos diciendo que son honrados de tres maneras:

1. Dando gracias a Dios por los ejemplos de su misericordia;

2. Utilizando a los santos como ejemplos para fortalecer nuestra fe; y

3. Imitando su fe y otras virtudes. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

Las iglesias luteranas tienen calendarios litúrgicos en los que honran a personas como santos.

La invocación de los santos fue criticada en la Confesión de Augsburgo, Artículo XXI: Sobre el Culto a los Santos . Esta crítica fue refutada por la parte católica en la Confutatio Augustana , ^{[ 68 ]} que a su vez fue refutada por la parte luterana evangélica en la Apología de la Confesión de Augsburgo . ^{[ 69 ]}

En la Comunión Anglicana y el Movimiento Anglicano Continuo , el título de Santo se refiere a una persona que ha sido elevada por la opinión popular como piadosa y santa. Los santos son vistos como modelos de santidad a imitar y como una «nube de testigos» que fortalece y anima al creyente durante su camino espiritual. ^{[ 70 ]} Los santos son vistos como hermanos y hermanas mayores en Cristo. Los credos anglicanos oficiales reconocen la existencia de los santos en el cielo.

En contextos de alta iglesia , como el anglocatolicismo , un santo es generalmente alguien a quien se le atribuye (y que generalmente ha demostrado) un alto grado de santidad . En este sentido, un santo no es solo un creyente , sino alguien transformado por la virtud. En el catolicismo , un santo es un signo especial de la actividad de Dios. La veneración de los santos a veces se malinterpreta como culto, en cuyo caso se la denomina despectivamente «hagiolatría».

En lo que respecta a la invocación de los santos, ^{[ 71 ]} uno de los Artículos de Religión de la Iglesia de Inglaterra , «Del Purgatorio », condena «la doctrina romana sobre la invocación de los santos» como «una invención vana y caprichosa, sin fundamento en las Escrituras, sino más bien contraria a la Palabra de Dios». Los anglocatólicos de las provincias anglicanas que utilizan los Artículos suelen distinguir entre una doctrina «romana» y una «patrística» sobre la invocación de los santos, permitiendo esta última de acuerdo con el Artículo XXII. De hecho, el teólogo E. J. Bicknell afirmó que la postura anglicana reconoce que el término «invocación puede significar dos cosas: la simple petición a un santo para que interceda por nosotros (oración), "ora pro nobis", o una petición de algún beneficio en particular. En la Edad Media, los santos llegaron a ser considerados autores de bendiciones. Esta postura fue condenada, pero la anterior fue afirmada». ^{[ 72 ]}

Algunos anglicanos e iglesias anglicanas, en particular los anglocatólicos, piden personalmente la intercesión de los santos. Sin embargo, esta práctica rara vez se encuentra en las liturgias anglicanas oficiales. Algunos ejemplos excepcionales se hallan en la Liturgia Coreana de 1938, la liturgia de la Diócesis de Guayana de 1959 y el Libro de Oraciones Melanesio en Inglés.

Los anglicanos creen que el único mediador eficaz entre el creyente y Dios Padre, en términos de redención y salvación, es Dios Hijo, Jesucristo . El anglicanismo histórico ha distinguido entre la intercesión de los santos y la invocación de los santos. La primera era generalmente aceptada en la doctrina anglicana, mientras que la segunda era generalmente rechazada. [ ^{72 ] Sin} embargo, hay algunos en el anglicanismo que sí imploran la intercesión de los santos. Quienes imploran a los santos que intercedan por ellos distinguen entre mediador e intercesor , y afirman que pedir las oraciones de los santos no es diferente en esencia a pedir las oraciones de los cristianos vivos. Los anglocatólicos entienden la santidad de una manera más católica u ortodoxa , a menudo orando por la intercesión de los santos y celebrando sus festividades.

Según la Iglesia de Inglaterra , un santo es aquel que es santificado, como se traduce en la Versión Autorizada King James (1611) 2 Crónicas 6:41:

Ahora , pues , levántate, oh Señor Dios, a tu lugar de reposo, tú y el arca de tu poder; sean tus sacerdotes, oh Señor Dios, revestidos de salvación, y tus santos se regocijen en la bondad.

Si bien los metodistas en su conjunto no veneran a los santos, sí los honran y admiran. Creen que todos los cristianos son santos, pero principalmente usan el término para referirse a figuras bíblicas, líderes cristianos y mártires de la fe. Muchas iglesias metodistas llevan el nombre de santos, como los Doce Apóstoles , John Wesley , etc., aunque la mayoría llevan el nombre de lugares geográficos asociados con un circuito antiguo o un lugar destacado. Las congregaciones metodistas celebran el Día de Todos los Santos . ^{[ 73 ]} Muchos fomentan el estudio de los santos, es decir, las biografías de personas santas.

El artículo 14 de religión del Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista Unida establece:

La doctrina romana sobre el purgatorio, el perdón, el culto y la adoración, tanto de imágenes como de reliquias, y también la invocación de los santos, es una invención vana, sin fundamento en las Escrituras, sino repugnante a la Palabra de Dios. ^{[ 74 ]}

En muchas iglesias protestantes , la palabra «santo» se usa de forma más general para referirse a cualquier persona que sea cristiana. Esto es similar a las numerosas referencias de Pablo en el Nuevo Testamento de la Biblia. ^{[ 75 ]} En este sentido, cualquier persona que esté dentro del Cuerpo de Cristo (es decir, un cristiano profesante) es un santo debido a su relación con Jesucristo. Muchos protestantes consideran que las oraciones de intercesión a los santos son idolatría , ya que lo que perciben como una aplicación del culto divino que solo debería dirigirse a Dios mismo se ofrece a otros creyentes, vivos o muertos. ^{[ 76 ]}

En algunas tradiciones protestantes, el término «santo» también se usa para referirse a cualquier cristiano renacido . Muchos enfatizan el significado tradicional del término en el Nuevo Testamento , prefiriendo escribir «santo» para referirse a cualquier creyente, en continuidad con la doctrina del sacerdocio universal de los creyentes .

El uso del término «santo» dentro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) es similar a la tradición protestante. En el Nuevo Testamento, los santos son todos aquellos que han entrado en el convenio cristiano del bautismo. La denominación «últimos días» se refiere a la doctrina de que los miembros viven en los últimos días antes de la Segunda Venida de Cristo , y se utiliza para distinguir a los miembros de la iglesia, que se considera a sí misma la restauración de la antigua iglesia cristiana. ^{[ 77 ]} Por lo tanto, a los miembros se les suele llamar « Santos de los Últimos Días » o «SUD», y entre ellos, «santos». ^{[ 78 ]}

La santería cubana , el vudú haitiano , el orisha-shango de Trinidad , la umbanda brasileña , el candomblé y otras religiones sincréticas similares adoptaron a los santos católicos, o al menos sus imágenes, y les atribuyeron sus propios espíritus o deidades. Se les venera en iglesias (donde aparecen como santos) y en festivales religiosos, donde aparecen como deidades . El término santería era originalmente un término peyorativo para aquellos cuyo culto a los santos se desviaba de las normas católicas.

Los budistas de las tradiciones Theravada y Mahayana tienen en especial estima a los Arhats , así como a los Bodhisattvas altamente desarrollados .

Los budistas tibetanos consideran a los tulkus (reencarnaciones de practicantes eminentes fallecidos) como santos vivientes en la tierra. ^{[ 80 ]}

Debido a la influencia cristiana en la fe drusa , dos santos cristianos se convirtieron en las figuras veneradas favoritas de los drusos : San Jorge y San Elías . ^{[ 81 ]} Así, en todas las aldeas habitadas por drusos y cristianos en el centro del Monte Líbano, una iglesia cristiana o un maqam druso está dedicado a uno de ellos. ^{[ 81 ]} Según el erudito Ray Jabre Mouawad, los drusos apreciaban a los dos santos por su valentía: a San Jorge porque se enfrentó al dragón y a San Elías porque compitió con los sacerdotes paganos de Baal y los venció. ^{[ 81 ]} En ambos casos, la explicación proporcionada por los cristianos es que los drusos se sentían atraídos por santos guerreros que se asemejaban a su propia sociedad militarizada. ^{[ 81 ]}

Los santos hindúes son aquellos reconocidos por los hindúes por mostrar un alto grado de santidad. El hinduismo tiene una larga tradición de relatos y poesía sobre santos. No existe un proceso formal de canonización en el hinduismo, pero con el tiempo, muchos hombres y mujeres han alcanzado el estatus de santos entre sus seguidores y entre los hindúes en general. A diferencia del cristianismo, el hinduismo no canoniza a las personas como santas después de su muerte, pero pueden ser reconocidas como tales en vida. ^{[ 82 ]} Los santos hindúes a menudo han renunciado al mundo y son llamados de diversas maneras: gurús , sadhus , rishis , devarishis , rajarshis , saptarishis , brahmarshis , swamis , pundits , purohits , pujaris , acharyas , pravaras , yoguis , yoginis , entre otros nombres. ^{[ 83 ]}

Algunos santos hindúes reciben un estatus divino, siendo considerados encarnaciones de Vishnu , Shiva , Devi y otros aspectos de lo Divino; esto puede ocurrir durante su vida o, a veces, muchos años después de su muerte. Esto explica otro nombre común para los santos hindúes: hombres-dioses. ^{[ 84 ]}

Además de los profetas, según el Islam , los santos poseen bendiciones (en árabe: بركة, "baraka") y pueden realizar milagros (en árabe: كرامات, Karāmāt ). Los santos tienen un rango inferior al de los profetas . Sin embargo, pueden interceder por las personas en el Día del Juicio , aunque su intercesión es limitada en comparación con la del profeta islámico Mahoma . Tanto las tumbas de los profetas como las de los santos se visitan con frecuencia ( Ziyarat ) , al igual que las de los santos vivos de la actualidad. Las personas buscan el consejo de un santo en su búsqueda de realización espiritual. A diferencia de los santos en el cristianismo, se dice que Dios otorga su rango a los santos musulmanes, y algunos con funciones públicas son reconocidos oficialmente por su Sheikh con un ijaz a, un permiso verbal y escrito para ser guía espiritual. A diferencia de los profetas, mujeres como Rabia de Basora fueron aceptadas como santas. ^{[ 85 ]}

Se reconoce que los santos poseen rasgos específicos que permiten identificarlos. Estos incluyen: luces flotantes que aparecen sobre su tumba, la inmortalidad de su cuerpo, un olor agradable y milagroso que emana de él, aparecer en los sueños de quienes interceden por ellos, aparecer en dos lugares a la vez y poseer un conocimiento normalmente imposible. ^{[ 86 ]}

El islam ha tenido una rica historia de veneración de los santos (a menudo llamados wali , que literalmente significa 'Amigo [de Dios]'), ^{[ 87 ]} que disminuyó en algunas partes del mundo islámico en el siglo XX debido a la influencia de las diversas corrientes del salafismo . En el islam suní , la veneración de los santos se convirtió en una forma muy común de devoción desde sus inicios, ^{[ 87 ]} y los santos llegaron a definirse en el siglo VIII como un grupo de "personas especiales elegidas por Dios y dotadas de dones excepcionales, como la capacidad de obrar milagros". ^{[ 88 ]} Los eruditos suníes clásicos llegaron a reconocer y honrar a estas personas como personas venerables que eran "amadas por Dios y desarrollaron una estrecha relación de amor con Él". ^{[ 88 ]} "La creencia en los milagros de los santos ( karāmāt al-awliyāʾ ) ... [se convirtió en un] requisito en el Islam sunita [durante el período clásico]," ^{[ 89 ]} incluso críticos medievales de la práctica omnipresente de la visita a las tumbas como Ibn Taymiyyah declarando enfáticamente: "Los milagros de los santos son absolutamente verdaderos y correctos, y reconocidos por todos los eruditos musulmanes. El Corán lo ha señalado en diferentes lugares, "Un mensajero que los ha instruido en la escritura y la sabiduría, y los santifica." ( Corán 2 :129) y los hadices lo han mencionado, y quien niega el poder milagroso de los santos son innovadores o siguen a los innovadores." ^{[ 90 ]} La gran mayoría de los santos venerados en el mundo sunita clásico eran los sufíes , que eran todos místicos sunitas que pertenecían a una de las cuatro escuelas legales ortodoxas del derecho sunita . ^{[ 91 ]}

La veneración de los santos se convirtió finalmente en una de las prácticas sunitas más extendidas durante más de un milenio, antes de que fuera rechazada en el siglo XX por el movimiento salafista , cuyas diversas corrientes la consideran "tanto antiislámica como retrógrada... en lugar de la parte integral del Islam que fueron durante más de un milenio". ^{[ 92 ]} De manera similar a la Reforma Protestante , ^{[ 93 ]} las prácticas tradicionales específicas que el salafismo ha tratado de restringir tanto en contextos sunitas como chiitas incluyen la veneración de los santos , la visita a sus tumbas , la búsqueda de su intercesión y el honor de sus reliquias . Como señaló Christopher Taylor: «[A lo largo de la historia islámica] una dimensión vital de la piedad islámica fue la veneración de los santos musulmanes... [Sin embargo, debido a] ciertas corrientes de pensamiento dentro de la propia tradición islámica, particularmente pronunciadas en los siglos XIX y XX... [algunos musulmanes modernos] se han resistido a reconocer la existencia de los santos musulmanes o han considerado su presencia y veneración como desviaciones inaceptables». ^{[ 94 ]}

A pesar de los intentos de los salafistas por minimizar la importancia de los santos en el Islam, existen muchos santos vivos con gran popularidad, a menudo con millones de seguidores, principalmente en las órdenes sufíes o tariqas . Siguen las enseñanzas de Mahoma y suelen ser sus descendientes directos. También son eruditos de la religión. Entre los santos modernos más conocidos se encuentran los jeques Nazim Al-Haqqani , Hisham Kabbani y Mehmet Adil de la orden sufí Naqshbandi ; Habib Umar bin Hafiz de la tariqa Ba'Alawi ; Muhammad al-Yaqoubi de la tariqa Shadhili ; el muffakir-e-islam Abdul Qadir Jilani y su hijo pir syed ali imam shah jilani de la tariqa Qadiri .

Entre los santos islámicos más famosos de la historia se encuentran Syed Abdul Qadir Gilani (Gawth Pak) , Rumi , Ibn Arabi y Al-Ghazali .

El término Tzadik , 'justo', y sus significados asociados se desarrollaron en el pensamiento rabínico a partir de su contraste talmúdico con Ḥasīd , 'piadoso'.

En Marruecos , las similitudes entre las prácticas judías y musulmanas marroquíes, incluida la veneración de santos, fueron utilizadas por las potencias coloniales para afirmar que Marruecos estaba unificado y constituía una nación distinta, pero que no estaba lo suficientemente unido como para resistir el imperialismo. ^{[ 95 ]}

El concepto de sant o bhagat se encuentra en el pensamiento religioso del norte de la India, incluyendo el sijismo , especialmente en el Sri Guru Granth Sahib Jee . Figuras como Kabir , Ravidas , Namdev y otros son conocidos como sant o bhagat . El término sant se aplica en el sijismo y comunidades afines a seres que han alcanzado la iluminación mediante la realización de Dios y la unión espiritual con Él a través de la recitación repetida del nombre de Dios ( Naam Japna ). Existen innumerables nombres de Dios. En el sijismo, el Naam (la internalización espiritual del nombre de Dios) se alcanza comúnmente a través del nombre de Waheguru , que se traduce como "Gurú Maravilloso".

Se anima a los sijs a seguir la congregación de un Sant (Sadh Sangat) o "La Compañía de los Santos". Los Sants bendicen al Sadh Sangat con el conocimiento del Dios Divino y cómo dar pasos más profundos hacia la iluminación espiritual a través del Naam . Los Sants deben distinguirse de los "Guru" (como Guru Nanak ), quienes han recopilado el camino hacia la iluminación divina en el Sri Guru Granth Sahib. Sin embargo, el sijismo afirma que cualquier ser que se haya unido a Dios se considera sinónimo de Dios. Por lo tanto, el Sant, el Guru y Dios plenamente realizados se consideran uno. ^{[ 96 ]}

Thelema es un nuevo movimiento religioso con una lista de santos que incluye individuos como Roger Bacon . ^{[ 97 ]}