Apocalipsis 1

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son, entre otros: ^{[ 4 ] [ a ]}

• Papiro 98 (siglo II; se conservan los versículos 13-20)
• Papiro 18 (siglo III/IV; se conservan los versículos 4-7) ^{[ 6 ]}
• Códice Sinaítico (330-360)
• Códice Alejandrino (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; versículos 3-20 existentes)

Entre las referencias al Antiguo Testamento en este capítulo, aproximadamente la mitad de ellas en los versículos 7–20 provienen del Libro de Daniel , especialmente de Daniel 7 y 10. Por lo tanto, Beale considera esta parte del capítulo como un «midrash». (Un midrash es un antiguo comentario sobre una parte de las escrituras hebreas). Esos dos capítulos de Daniel describen al «Hijo del hombre», que Juan utiliza como modelo en el marco de su escritura, ^{[ 7 ]} como se enumera parcialmente en la siguiente tabla: ^{[ 8 ]}

Otros

• Apocalipsis 1:4 : Éxodo 3:14 ^{[ 9 ]}
• Apocalipsis 1:7 ; Daniel 7:13 ; Zacarías 12:10
• Apocalipsis 1:13 : Daniel 7:13 ^{[ 9 ]}
• Apocalipsis 1:18 : Isaías 41:4 ; Isaías 44:19 ;

La revelación de Jesucristo , que Dios le dio para mostrar a sus siervos lo que pronto ha de suceder. La dio a conocer enviando a su ángel a su siervo Juan, ^{[ 12 ]}

• «Revelación» ( apokalupsis ): o «apocalipsis» (cf. Daniel 2:28–30 , 45 ). ^{[ 13 ]} Este término es utilizado por los eruditos bíblicos para un género literario. ^{[ 14 ]} El significado de esta palabra griega es «desnudar, revelar una verdad que antes era desconocida», o «una manifestación o aparición de una persona» (en este caso, la aparición de Jesucristo; cf. Colosenses 1:26 ). ^{[ 15 ]} Este versículo inicial afirma que Dios Padre envió a su mensajero (la participación de santos ángeles como en la Torá; cf. Gálatas 3:19 ) para dar a conocer al apóstol Juan verdades previamente no reveladas sobre la persona de Cristo resucitado, que es el tema principal del libro. ^{[ 15 ]} Los ángeles se mencionan más de 70 veces en el Libro del Apocalipsis, y en todos los capítulos excepto en dos ( 4 , 13 ). ^{[ 15 ]}
• «De Jesucristo»: la forma griega de «Jesucristo» es genitivo subjetivo, lo que indica que Jesús es el autor, no el sujeto, del libro, y se le muestra como el revelador a lo largo del mismo. ^{[ 16 ]}
• «Pronto debe suceder»: La anticipación es que estos eventos previamente desconocidos se materializarían inminentemente en el escenario mundial ( tachos ), en consonancia con la noción de que «es el último tiempo» ( 1 Juan 2:18 ). ^{[ 15 ]}
• Para un análisis de la identidad de "Juan", véase Autoría de las obras joánicas .

Quien dio testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, de todo lo que vio. ^{[ 17 ]}

• Juan, quien tuvo la última palabra en el orden canónico de los evangelios , también tiene la última palabra del Nuevo Testamento, pues da testimonio de lo que ha visto y oído , dos palabras que usa frecuentemente en todos los géneros de sus escritos para describir una función especial en su ministerio: sus relatos de primera mano de las palabras y obras de Cristo ( Juan 21:24 , 1 Juan 1:2 , Apocalipsis 1:2 ). ^{[ 15 ]}
• El «testimonio de Jesucristo» en el libro de Apocalipsis es esencialmente el mismo testimonio que Jesús dio durante su ministerio terrenal, que se refería principalmente a «su reino venidero» y «el futuro de la nación de Israel». ^{[ 15 ]}

Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas que en ella están escritas; porque el tiempo está cerca. ^{[ 18 ]}

• Esta es la primera de las llamadas «siete bienaventuranzas» del libro del Apocalipsis (cf. 14:13 , 16:15 ; 19:9 ; 20:6 ; 22:7 , 14 ), ^{[ 10 ]} que se pronuncian sobre los lectores, los oyentes (a quienes se les lee el libro en voz alta, según la costumbre de la antigüedad) y aquellos que atienden al mensaje ( Apocalipsis 1:3 , Apocalipsis 1:3 ; cf. 1 Timoteo 4:13 ). ^{[ 13 ] [ 15 ]}
• «Porque el tiempo está cerca»: puede referirse a Daniel 7:22b sobre el tiempo en que «los santos tomarán posesión del reino». ^{[ 19 ]}

Juan, a las siete iglesias que están en Asia :

Gracia y paz a vosotros de parte de Aquel que es, que era y que ha de venir, y de los siete Espíritus que están delante de su trono. ^{[ 20 ]} El número 7 aparece 58 veces en el Apocalipsis, siendo su primera aparición aquí en Apocalipsis 1:4.

• El evangélico Tom Meyer señala que, al igual que Pablo —de quien tradicionalmente se dice que escribió a siete iglesias (en Tesalónica, Galacia, Corinto, Filipos, Roma, Colosas y Éfeso)— Juan también escribe a siete iglesias: ^{[ 15 ]} en Éfeso , Esmirna , Pérgamo , Tiatira , Sardis , Filadelfia y Laodicea , que están en la provincia de Asia . ^{[ 21 ]}
• «Gracia»: En este saludo apostólico habitual, Juan resume el plan redentor de Dios extendiendo la gracia y la paz a las siete iglesias, dando la plenitud ( Shalom , traducido como «paz») que está en Cristo. ^{[ 15 ]}

y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de entre los muertos y el soberano de los reyes de la tierra.

A aquel que nos ama y nos ha liberado de nuestros pecados por su sangre, ^{[ 22 ]}

• «Testigo fiel»: como Jesús testifica la verdad ( Juan 18:37 ), para ser el modelo de los cristianos que murieron como «testigos» ( Apocalipsis 2:13 ; 11:7 ; Apocalipsis 17:6 ). ^{[ 13 ]} Este es el primero de muchos títulos dados al Cristo resucitado en el Libro del Apocalipsis, que recordaría a cualquier lector familiarizado con la Biblia hebrea el mismo título dado a YHWH: «que Jehová sea testigo verdadero y fiel entre nosotros» ( Jeremías 42:5 ); así, Juan equipara la divinidad y la unidad del Padre y del Hijo que vino «a dar testimonio de la verdad» ( Juan 18:37 ). ^{[ 15 ]}
• Se cree que la bendición en los versículos 4–5 es trinitaria con un trasfondo complejo por Beasley-Murray. ^{[ 10 ]} El primer elemento refleja el nombre de Dios tal como fue revelado a Moisés ( Éxodo 3:14 ) con la interpretación de los judíos contemporáneos que expande «Yo soy el que soy» a «Yo soy el que es, y el que era, y yo soy el que seré» (Targum de Jerusalén sobre Deuteronomio 32:20). ^{[ 10 ]} El segundo elemento en la forma de los siete espíritus delante de su trono denota al Espíritu Santo (cf. Zacarías 4:6, 10 ; Apocalipsis 5:6 ). ^{[ 10 ]} El tercer elemento, Jesús, se da con una descripción apropiada para los creyentes, es decir, como «el testigo supremo de Dios, y murió por causa de su testimonio» (cf. Marcos 14:62–63 ; 1 Timoteo 6:13 ), mientras que el término griego «testigo» se ha convertido en la palabra inglesa «mártir». ^{[ 10 ]}
• «El primogénito de entre los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra»: son el segundo y tercer título que se usan en este libro para describir a Cristo resucitado, que tienen su origen en los Salmos, como el Salmo 89:27 , que enfatiza la eternidad del Pacto de Dios con la Casa de David: «También yo lo haré mi primogénito, más excelso que los reyes de la tierra». ^{[ 15 ]}
• La última estrofa de este versículo puede citarse del último mensaje de Jacob en Génesis 49, en la sección relativa a Judá (la tribu de Cristo): «lavó sus vestiduras en vino, y sus ropas en la sangre de las uvas» ( Génesis 49:11 ), como interpretan los Targum de Jonatán y Jerusalén, así como el Talmud de Babilonia (Berakoth 57a), esta afirmación de Génesis 49 se refiere al Mesías. ^{[ 15 ]}

y nos ha hecho un reino y sacerdotes para servir a su Dios y Padre. ¡A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos! Amén. ^{[ 23 ]}

• «Reino y sacerdotes»: son «la vocación prometida a Israel» ( Éxodo 19:6 ; Isaías 61:6 ), que se extiende a la iglesia ( 1 Pedro 2:9 ). ^{[ 13 ]}

He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, incluso los que le traspasaron. Y todas las tribus de la tierra se lamentarán por causa de él. Así sea. Amén. ^{[ 24 ]}

• Este versículo es un apéndice del saludo, en el que Juan resume la Segunda Venida de Cristo como un rey guerrero divino, recurriendo a un conocido motivo judío del Mesías viniendo en las nubes que se encuentra en la Biblia hebrea ( Daniel 7:13 ) y en el Nuevo Testamento ( Mateo 24:30 ), así como relacionado con su partida en una nube: «y una nube lo recibió y lo ocultó de su vista» ( Hechos 1:9 ), lo que significa que volverá de la misma manera. ^{[ 15 ]} Como en su evangelio ( Juan 19:37 ), Juan cita Zacarías 12:10 : «mirarán al que traspasaron» en este versículo. ^{[ 15 ]}

Yo soy el Alfa y la Omega , el principio y el fin,

dice el Señor, el que es, el que era y el que ha de venir, el Todopoderoso. ^{[ 25 ]}

• Referencia cruzada: Isaías 44:6
• Textus Receptus del escribano : Griego bíblico : Ἐγώ εἰμι τὸ Α καὶ τὸ Ω , romanizado:  ego eimi a A kai a O ; . Westcott y Hort : Griego bíblico : Ἐγώ εἰμι τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ , romanizado:  ego eimi a alpha kai a O. ^{[ 26 ]}
• Las traducciones modernas informan que las palabras iniciales de este versículo son "Yo soy el Alfa y la Omega", pero la palabra "el" no aparecía en versiones más antiguas como la Biblia de Ginebra y la Versión King James . ^{[ 27 ]}
• Dios habla aquí por primera vez acerca de su naturaleza eterna, citando Isaías 44:6 : «Así dice el Señor, el Rey de Israel y su Redentor, el Señor de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el último; fuera de mí no hay dios». La triple declaración de Juan sobre «quién es, quién era y quién ha de venir» se corresponde con una declaración rabínica: «El sello de Dios es emet » (Yomba 69b; Emet, que significa «verdad», contiene la primera, la del medio y la última letra del alfabeto [hebreo], ya que los judíos recurren a Yomba 69b para decir que Dios es el principio, el medio y el fin de todas las cosas). ^{[ 15 ]} Josefo también describió a Dios como «el principio, el medio y el fin de todas las cosas» ( Contra Apión 2.190). ^{[ 15 ]} El título «el Todopoderoso» significa tener dominio sobre todo, y se traduce en la LXX como «el Señor de los Ejércitos». ^{[ 15 ]}

Aunque Apocalipsis 1:8 se usa a veces para afirmar que Jesucristo es Dios, casi todas las autoridades académicas en el libro de Apocalipsis han interpretado que quien habla en Apocalipsis 1:8 es Dios Padre, no Jesucristo. ^{[ 28 ]}

GR Beasley-Murray dice de Jesús en ese pasaje: “Los expositores más antiguos a veces pensaban que Jesús también es el que habla aquí, pero claramente la visión es errónea; lo dice el ‘Señor Dios’ (RV) … el Todopoderoso”, ^{[ 29 ]}

Yo, Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación, el reino y la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo. ^{[ 31 ]}

• " Patmos ": es la actual Patino, una pequeña isla en el mar Egeo . ^{[ 13 ]} Plinio el Viejo en su Historia Natural dice que el sitio tiene "unas treinta millas de circunferencia", que se encontraba junto a las iglesias (de Asia Menor) en el continente, y se dice que está a unas cuarenta millas al suroeste de Éfeso, de donde Juan llegó allí, y a cuya iglesia escribe primero; cómo llegó aquí no dice, ocultando, por modestia, sus sufrimientos no vino aquí por su propia voluntad." ^{[ 15 ]} No se puede encontrar mucha información en los escritos antiguos sobre la acusación específica que llevó a Juan al exilio aquí aparte de su propio testimonio "a causa del testimonio acerca de Jesús", excepto en algunos escritos de los padres de la Iglesia: Ignacio en su Epístola a Tarso dice que Juan fue desterrado a Patmos por el emperador romano Domiciano e Ireneo en su Contra las herejías dice que sucedió hacia el final del reinado de Domiciano, alrededor del año 95 o 96. ^{[ 15 ]}

Estaba yo en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una voz fuerte, como de trompeta, ^{[ 32 ]}

• Juan, al igual que los profetas hebreos del Antiguo Testamento, habla los oráculos de Dios en el Espíritu, de forma similar a como se habla en el Antiguo Testamento (cf. Zacarías 7:12 ). ^{[ 15 ]}
• "El Día del Señor": muchos creen que se refiere al domingo , el día semanal en que la mayoría de los cristianos adoran, aunque algunos cristianos lo discuten. ^{[ 33 ]} Este día también puede traducirse como el "día del Señor" y llamarse "la Tribulación", una dispensación (tiempo) en la que Dios tratará con los hombres malvados de manera directa y dramática en juicio, a la que le sigue un tiempo de paz con Cristo gobernando físicamente desde Jerusalén. ^{[ 15 ]} Los acontecimientos del Día del Señor son: el derrocamiento final de los enemigos de Dios ( Isaías 2:12 ), el día de liberación nacional para la nación de Israel ( Zacarías 12:9 ), y un día de salvación para Israel ( Zacarías 12:10 ), y la Tribulación ( Mateo 24:31 ; cf. Jeremías 30:7 , Joel 2:2 , Daniel 12:1 ), que no será breve, ya que es comparable al trabajo de parto de una mujer antes de dar a luz ( Isaías 13:8 , Miqueas 4:9 , Mateo 24:8 ), que precede a la aparición de Cristo (que no ocurrirá hasta ^que este período haya terminado; cf. Apocalipsis capítulos 6-19 ) ." ^[ 15 ^]

diciendo: «Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Último», y: «Lo que ves, escríbelo en un libro y envíalo a las siete iglesias que están en Asia: a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea. ^{[ 34 ]}

• «El primero y el último»: proviene de Isaías 41:4 . ^{[ 15 ]}  Juan menciona doce veces en el libro que lo escribió por mandato divino ( Apocalipsis 1:11 ). ^{[ 15 ]} Las siete iglesias se nombran en el orden correcto, comenzando en Éfeso, la más cercana a Patmos, y continuando en círculo a lo largo de la ruta postal romana. ^{[ 15 ]}

Entonces me volví para ver la voz que me hablaba. Y al volverme vi siete candelabros de oro, ^{[ 35 ]}

• La imagen de los siete candelabros de oro hace referencia al candelabro de siete brazos del Templo de Jerusalén ( Éxodo 25:31 ; Zacarías 4:2 ). ^{[ 30 ]}
• El escenario de Juan escuchando el mensaje de Dios que comienza detrás de él evoca los encuentros con Dios de Isaías 30:21 , «y tus oídos oirán una palabra detrás de ti», y Ezequiel 3:12 , «y oigo detrás de mí una voz de gran estruendo». ^{[ 15 ]} Estos siete candelabros, como los que decoraban el interior del Tabernáculo: «y harás las siete lámparas» ( Éxodo 25:37 ), son comparables a los de la visión de Zacarías: «y sus siete lámparas» ( Zacarías 4:2 ), ya que en el tabernáculo se excluía la luz natural y solo los candelabros emanaban luz. ^{[ 15 ]}

y en medio de los siete candelabros, uno semejante al Hijo del Hombre, vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies y ceñido con un cinto de oro alrededor del pecho. ^{[ 36 ]}

• Las siete lámparas con siete canales llenos de aceite (como una menorá) pueden referirse al candelabro de oro de Zacarías 4:1–7 . ^{[ 15 ]}
• «Hijo del Hombre»: es utilizado por autores del Antiguo Testamento y, con mayor frecuencia en el Nuevo Testamento, por Jesús para llamarse a sí mismo (más de 30 veces). ^{[ 15 ]}
• «Una vestidura»: la misma vestidura de rango que usaba el Sumo Sacerdote durante la dispensación mosaica la usa Cristo; la misma palabra griega se usa para « efod » en la Septuaginta ( Éxodo 28:4 ), así como por Josefo, quien también afirma que la túnica del Sumo Sacerdote «llegaba hasta los pies» (Antigüedades 1.3.7.4). ^{[ 15 ]}
• «Cintado… con una banda de oro»: igual que el cinturón del efod para el sacerdote: «y el cinturón especial del efod… será de oro» ( Éxodo 28:4 ). ^{[ 15 ]} Según el Talmud, los sacerdotes no se ceñían en la zona donde sudaban, es decir, no se ceñían ni por debajo de los lomos ni por encima de las axilas, sino solo a la altura del pecho (Zevachim 18b), como Cristo aquí, enfatizando que «el Cristo resucitado ahora funciona como Sumo Sacerdote para su reino de sacerdotes». ^{[ 15 ]}

Su cabeza y su cabello eran blancos como la lana, blancos como la nieve, y sus ojos como llama de fuego; ^{[ 37 ]}

• Cristo, en su estado resucitado, aún se identifica con la humanidad, así como con su evidente naturaleza divina, como lo describe Juan con un lenguaje característico de las descripciones de Dios en el Antiguo Testamento, como el Anciano de Días cuyo cabello era como lana pura: «y el cabello de su cabeza como lana pura» ( Daniel 7:9 ) y el mensajero en una visión de Daniel que tenía ojos como lámparas de fuego: «y sus ojos como lámparas de fuego» ( Daniel 10:6 ). ^{[ 15 ]}

Sus pies eran como bronce bruñido, como refinado en un horno, y su voz como el sonido de muchas aguas; ^{[ 38 ]}

• Los profetas del Antiguo Testamento también afirman que los pies del Señor están descalzos y son como bronce resplandeciente ( Daniel 10:6 ), al igual que el sacerdote también estaría descalzo en el Lugar Santo (Talmud babilónico Sotah 40a), así como la voz del Todopoderoso "como el estruendo de muchas aguas" ( Ezequiel 1:24 , 43:2 ). ^{[ 15 ]}

Tenía en su mano derecha siete estrellas, de su boca salía una espada aguda de dos filos, y su rostro era como el sol resplandeciente en todo su esplendor. ^{[ 39 ]}

• «La mano derecha» es la mano limpia (Salmo 118:16) para proteger de forma segura a los líderes de las iglesias. ^{[ 15 ]}

Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Entonces él puso su mano derecha sobre mí y me dijo: «No temas. Yo soy el Primero y el Último». ^{[ 40 ]}

• La reacción de Juan ante la «visión del Señor exaltado» es similar a la de aquellos que tienen tales experiencias (cf. Isaías 6:5 ). ^{[ 41 ]} Manoa temió morir, pero no cayó como muerto ( Jueces 13:22 ); Ezequiel cayó de bruces, pero aún estaba consciente ( Ezequiel 1:28 ); Daniel perdió sus fuerzas, se desmayó y cayó en un sueño profundo ( Daniel 10:8-9 ); pero Juan cayó al instante, como muerto. ^{[ 42 ]} Este pánico de aquellos hombres buenos surgió de la idea de que la gente moriría al ver a Dios; por eso Jacob se maravilla y agradece haber visto a Dios cara a cara, pero haber permanecido con vida ( Génesis 32:30 ). ^{[ 42 ]} Esta también era una postura habitual que se adoptaba al desear mostrar respeto (cf. 1 Samuel 25:23 ). ^{[ 15 ]}
• «El Primero y el Último»: es una exposición virtual de Alfa y Omega en el versículo 8 (cf. Isaías 44:6 ; 48:12 ). ^{[ 41 ]}
• «No temas»: Igual que aquí, Cristo le dijo una vez a Juan que no temiera cuando calmó la tormenta: «Soy yo, no temas» ( Juan 6:20 ), lo cual también refleja las mismas palabras de consuelo al profeta Daniel: «No temas, Daniel» ( Daniel 10:12 ), ^{[ 15 ]} y también se usa a menudo en el Antiguo Testamento para consolar al pueblo de Israel y quitarles el miedo: «Yo soy Jehová, el primero, y el último» ( Isaías 41:4 ). ^{[ 15 ]}

Yo soy el Viviente; estuve muerto, y ahora he aquí, ¡vivo por los siglos de los siglos! Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. ^{[ 43 ]}

• " Hades ": aquí como sinónimo de Muerte ( 5:25–29 ). ^{[ 33 ]}
• «Tener las llaves» indica autoridad total, como también en Mateo 16:19 ; cf. Salmo 116:3 ). ^{[ 15 ]}

Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que sucederán después de estas. ^{[ 44 ]}

Este versículo contiene un resumen del contenido del libro del Apocalipsis, es decir, escribir lo que Juan había visto previamente en la visión de Cristo resucitado (capítulo 1), luego la condición actual explicada de las iglesias apostólicas ( capítulos ^2-3 ) , y finalmente la culminación de la historia que aún se narrará en los capítulos siguientes ( capítulos 4-20 ) . ^[ 15 ^]

El misterio de las siete estrellas que viste en mi mano derecha, y de los siete candelabros de oro: Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candelabros que viste son las siete iglesias. ^{[ 45 ]}

• Las estrellas y los candelabros son la interpretación sagrada del simbolismo de las luces celestiales y terrenales. ^{[ 15 ]}
• «Siete estrellas»: aquí se refiere a las siete iglesias de Asia Menor, mientras que las «doce estrellas» en otras partes de la Biblia ( Génesis 37:9 ; Apocalipsis 12:1 ) representan a las «doce tribus de Israel», no a la iglesia. ^{[ 46 ]} Bullinger señala que había un oficial en las sinagogas llamado Sheliach Tzibbur o el «Ángel de la Asamblea» ( tzibbur significa «la Asamblea»; sheliach significa «ángel; legado» o «el enviado; mensajero» ^{[ 15 ]} ) y funcionaba como cantor o portavoz de la congregación, el líder del culto divino. ^{[ 47 ]} Su deber era ofrecer una oración pública a Dios por toda la congregación, es decir, como mensajero de la asamblea, hablaba con Dios por ellos. ^{[ 47 ]} Este puesto está por debajo del oficial principal o Archisynagogos («Gobernante de la Sinagoga»). ^{[ 47 ]} El uso de la palabra "sinagoga" en dos de las siete cartas ( Apocalipsis 2:9 y 3:9 ) apoya esta interpretación. ^{[ 15 ]}