monacato cenobítico

El monacato cenobítico (o cenobítico ) es una tradición monástica que enfatiza la vida comunitaria. A menudo en Occidente, la comunidad pertenece a una orden religiosa , y la vida del monje cenobítico está regulada por una regla religiosa , un conjunto de preceptos. Es una de las diversas formas de monacato , que se distingue de la vida eremítica del ermitaño , o skete ^{[ 1 ] : 124–125} y de las formas lavríticas desarrolladas en el cristianismo oriental .

Las palabras inglesas cenobite y cenobitic derivan, a través del latín , de las palabras griegas koinos ( κοινός , lit. ' común ' ) y bios ( βίος , lit. ' vida ' ). El adjetivo también puede ser cenobiac ( κοινοβιακός , koinoviakos ) o cœnobitic (obsoleto). Un grupo de monjes que viven en comunidad se denomina a menudo cenobium (latín, del griego koinobion ). El monacato cenobítico aparece en varias tradiciones religiosas, aunque con mayor frecuencia en el budismo y el cristianismo .

La palabra cenobitas se aplicó inicialmente a los seguidores de Pitágoras en Crotone, Italia , quienes fundaron una comuna no solo para el estudio filosófico sino también para el "compartir amistosamente los bienes mundanos". ^{[ 2 ]}

En el siglo I d. C., Filón de Alejandría ( c. 25  a. C. – c. 50 d. C. ) describe una comunidad ascética judía de hombres y mujeres a orillas del lago Mareotis, en las cercanías de Alejandría, Egipto, a la que llama los Terapeutas . ^{[ 3 ]} Los miembros de la comunidad vivían apartados unos de otros durante seis días a la semana, estudiando la Biblia hebrea durante el día y comiendo por la noche, tras lo cual, en el Shabat , esperaban tener visiones inspiradas por sus estudios. Los miembros de la comunidad componían libros de midrash , un método alegórico de interpretación de las Escrituras. Solo en el Shabat se reunían los Terapeutas, compartían su conocimiento, comían una comida común, aunque sencilla, de pan y agua de manantial, y escuchaban una conferencia sobre la Torá impartida por uno de los venerables miembros de la comunidad. Cada séptimo Shabat, o Gran Shabat , se celebraba una fiesta de aprendizaje y canto, que culminaba en una danza igualitaria.  

El escritor cristiano del siglo III, Eusebio de Cesarea (c. 263-339), en su Historia Eclesiástica , identificó a los terapeutas de Filón como los primeros monjes cristianos, relacionando su renuncia a la propiedad, la castidad, el ayuno y la vida solitaria con el ideal cenobítico de los monjes cristianos. ^{[ 4 ]}

Se suele considerar que la versión organizada del monacato cenóbita cristiano se originó en Egipto en el siglo IV d. C. Los monjes cristianos de siglos anteriores solían ser ermitaños , especialmente en Oriente Medio ; esta práctica siguió siendo muy común hasta el declive del cristianismo arameo a finales de la Edad Media . Sin embargo, esta forma de vida solitaria no era del agrado de todos. Algunos monjes encontraban el estilo eremítico demasiado solitario y difícil; y si uno no estaba preparado espiritualmente, la vida podía provocar crisis nerviosas. ^{[ 5 ] : 7}

Por esta razón, se establecieron comunidades monásticas organizadas para que los monjes pudieran tener más apoyo en su lucha espiritual. Si bien los monjes eremíticos tenían cierto grado de socialización, ya que se reunían una vez por semana para orar juntos, los monjes cenobíticos se reunían para la oración común con mayor regularidad. ^{[ 6 ]} Los monjes cenobíticos también practicaban una mayor socialización porque los monasterios donde vivían a menudo se ubicaban en o cerca de aldeas habitadas. Por ejemplo, la versión bohaírica de la Vida de San Pacomio de Dionisio el Exiguo afirma que los monjes del monasterio de Tabenna construyeron una iglesia para los aldeanos del pueblo cercano del mismo nombre incluso "antes de construir una para ellos mismos". ^{[ 7 ]} Esto significa que los monjes cenobíticos sí tenían contacto con otras personas, incluidos laicos , mientras que los monjes eremíticos intentaban mantenerse apartados, reuniéndose para orar solo ocasionalmente.

Los monjes cenobíticos también se diferenciaban de sus predecesores y homólogos eremíticos en su forma de vida. Mientras que los monjes eremíticos (ermitaños) vivían solos en un monasterio que consistía simplemente en una cabaña o cueva ( celda ), los monjes cenobíticos vivían juntos en monasterios que comprendían uno o varios edificios. En este último caso, cada vivienda albergaba a unos veinte monjes, y dentro de la casa había habitaciones o celdas separadas que serían habitadas por dos o tres monjes. ^{[ 8 ]} Para las primeras generaciones de historiadores, el estilo de vivienda que mantenían los monjes cenobíticos se atribuía al hombre generalmente aclamado como el "padre del monacato cenobítico", San Pacomio , de quien se creía que había encontrado la idea para tales alojamientos durante el tiempo que pasó en el ejército romano , ya que el estilo era "una reminiscencia de los cuarteles militares". Si bien esta impresión pudo haber sido mitificada en cierta medida por el obispo e historiador Paladio de Galacia , ^{[ 9 ]} las viviendas comunales en el desierto, parecidas a barracones , conocidas como cenobias, surgieron alrededor de principios del siglo IV. ^{[ 10 ] : 28}

Aunque a Pacomio se le suele considerar el "padre del monacato cenobítico", es más preciso pensar en él como el "padre del monacato cenobítico organizado ", ya que fue el primer monje en reunir a pequeños grupos comunitarios que a menudo ya existían y unirlos en una federación de monasterios. ^{[ 11 ]} Continuó esta labor hasta su muerte en 347 en Pbow , un centro monástico que había fundado diez años antes.

La Historia Lausíaca de Paladio afirma que Pacomio recibió la idea de fundar un monasterio cenobítico de un ángel. ^{[ 12 ]} Si bien esta es una explicación de su razonamiento para iniciar la tradición cenobítica, existen fuentes que indican que ya había otros grupos monásticos comunitarios en ese momento, y posiblemente antes que él. Tres de los nueve monasterios que se unieron a la federación de Pacomio «claramente tuvieron un origen independiente», lo que significa que no fue el primero en tener tal idea. ^{[ 13 ]}

Además de los monasterios que se unieron a la federación de monasterios cenobíticos de Pacomio, hubo grupos cenobíticos cristianos y no cristianos que decidieron no unirse a él, como los melitianos y los maniqueos . ^{[ 14 ]}

Antes de que Pacomio comenzara a organizar comunidades monásticas, los melitianos, como grupo, ya estaban reclutando miembros. Eran una secta cristiana herética fundada por Melicio de Licópolis . "Oyeron hablar de las aspiraciones monásticas de Pacomio e intentaron reclutarlo" para que se uniera a su comunidad. ^{[ 15 ] : 118}

Algunos estudiosos creen que los maniqueos, fundados por Mani , fueron los "pioneros del ascetismo comunitario en Egipto" ^{[ 16 ]} , en lugar de Pacomio. El propio Mani fue influenciado por otros grupos, incluidos budistas y elkasitas judeocristianos , para iniciar el monacato cenobítico. ^{[ 16 ]}

La idea monástica cenobítica no terminó con estos primeros grupos, sino que inspiró a otros grupos e individuos:

• Mar Awgin fundó un monasterio en el monte Izla, sobre Nisibis, en Mesopotamia (alrededor del año 350), y desde este monasterio la tradición cenobítica se extendió por Mesopotamia, Persia , Armenia , Georgia , India y China .
• San Basilio de Cesarea fundó un monasterio en Annesi, Ponto (c. 364) después de haber visto los monasterios egipcios. ^{[ 17 ]} La Regla de San Basilio se convertiría en la regla monástica estándar en la Iglesia Ortodoxa Oriental .
• Mar Saba organizó a los monjes del desierto de Judea en un monasterio cerca de Belén en el año 483, que es considerado la madre de todos los monasterios de las iglesias ortodoxas orientales. ^{[ 18 ]}
• San Benito de Nursia fundó el monasterio de Monte Cassino en Italia (529), que fue la semilla del monacato católico romano en general, y de la orden de San Benito en particular.
• San Bruno de Cartuja , impulsado por el espectro de la condenación del buen doctor de París, Cenodoxo , fundó un monasterio en las afueras de París en el siglo XI.

Tanto en Oriente como en Occidente, el cenobitismo se consolidó como la principal forma de monacato, y muchas fundaciones recibieron generosas dotaciones de gobernantes y nobles. La excesiva acumulación de riqueza y propiedades propició varios intentos de reforma, como los de Bernardo de Claraval en Occidente y Nilo de Sora en Oriente.

• Ermita
• Lavra

• Attridge, HW y Hata, G. «Los orígenes del monacato» en Ascetas, sociedad y el desierto  : Estudios sobre el monacato egipcio . Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999.
• Dunn, Marilyn. El surgimiento del monacato: desde los Padres del Desierto hasta la Alta Edad Media . Malden, Massachusetts : Blackwell Publishers , 2000.
• Goehring, James E. "Retirada del desierto: Pacomio y el desarrollo del monacato aldeano en el Alto Egipto". Harvard Theological Review 89(1996): 267–285.
• Halsall, Paul. «Capítulo XXXII: Pacomio y Tabennesiots» en Paladio: La historia de Lausia . Septiembre de 1998. Internet Medieval Sourcebook. 30 de marzo de 2007 < https://sourcebooks.fordham.edu/basis/palladius-lausiac.asp Archivado el 14 de agosto de 2014 en Wayback Machine >.
• Harmless, William. «Capítulo 5: Pacomio» en Cristianos del desierto: una introducción a la literatura del monacato primitivo . Nueva York: Oxford University Press, 2004.
• Lawrence, CH. «Capítulo 1: La llamada del desierto» en Monacato medieval . 3.ª edición. Toronto: Pearson Education Limited, 2001.