Querubicón

El querubikon se añadió como troparión a la Divina Liturgia bajo el emperador Justino II (565-578) cuando la separación de la sala donde se preparaban las ofrendas de la sala donde se consagraban hizo necesario que la Liturgia de los Fieles , de la que se había excluido a los no bautizados, comenzara con una procesión. ^{[ 1 ]} Esta procesión se conoce como la Gran Entrada , porque los celebrantes deben entrar al coro por el retablo, posteriormente sustituido por el iconostasio . El himno incorpora simbólicamente a los presentes en la liturgia a la presencia de los ángeles reunidos alrededor del trono de Dios. ^{[ 2 ]} El género de canto offertorium en las tradiciones del canto llano occidental era básicamente una copia de la costumbre bizantina, pero allí era un canto misional propiamente dicho que cambiaba regularmente. ^{[ 3 ]}

Aunque su concepto litúrgico ya existía a finales del siglo IV (véase la homilía de Crisóstomo citada aquí), el querubikon en sí fue creado 200 años después debido a un cambio en la arquitectura sagrada. La Gran Entrada como acto ritual es necesaria para una procesión con los Ofrendas mientras el clero realiza oraciones y actos rituales simultáneos. Como troparión procesional, el querubikon tiene que salvar el largo camino entre la prótesis , una sala al norte del ábside central , y el santuario que había sido separado por cambios en la arquitectura sagrada bajo el emperador Justino II . El querubikon está dividido en varias partes. ^{[ 4 ]} La primera parte se canta antes de que el celebrante comience sus oraciones, había una o dos partes simultáneas, y todas seguían como un ascenso gradual en diferentes pasos dentro de la Gran Entrada. Los versículos 2-5 fueron cantados por un solista (en griego medieval : μονοφωνάρης , romanizado :  monofonaris , iluminado. ' "voz única" ' ) desde el ambón . ^{[ 5 ]}

Respecto al texto del troparión procesional atribuido a Justino II , no está del todo claro si el «himno tres veces santo» se refería al Sanctus de la Anáfora o a otro himno del siglo V conocido como trisagio en Constantinopla, así como en otras tradiciones litúrgicas como los ritos galicano latino y milanés . En cuanto a la antigua costumbre de Constantinopla, el trisagio se utilizaba como troparión del tercer antifonario al comienzo de la liturgia divina, así como de los hesperinos . En Occidente, existían costumbres litúrgicas en España y Francia donde el trisagio sustituía a la gran doxología durante la Santa Misa en fiestas menores. ^{[ 6 ]}

El troparión de la gran entrada (al comienzo de la segunda parte de la liturgia divina, a la que no asistían los catecúmenos ) fue también el prototipo del género offertorium en el canto llano occidental, aunque su texto solo aparece en la costumbre particular de la Missa graeca celebrada en Pentecostés y durante la fiesta patronal de la Abadía Real de Saint Denis , después de que la vida de esta última se asociara con el Pseudo-Dionisio Areopagites . Según la costumbre bilingüe local, el himno se cantaba tanto en griego como en traducción latina.

Hoy en día, la separación de la prótesis forma parte de la historia temprana del rito constantinopolitano ( akolouthia asmatike ). Con respecto a las costumbres constantinopolitanas, existen muchas costumbres locales diferentes en las comunidades ortodoxas de todo el mundo, y hay tradiciones corales urbanas y monásticas en diferentes idiomas a las que se ha traducido el querubicón.

El trisagio o himno tres veces santo que mencionó Juan Crisóstomo , solo podía referirse al Sanctus de la Anáfora tomado del Antiguo Testamento, del libro del profeta Isaías en particular (6:1-3):

En una homilía, Juan Crisóstomo interpretó a Isaías y el canto de la liturgia divina en general (ni el querubinio ni el trisagio existían en su época) como un acto análogo que conectaba a la comunidad con los coros angélicos eternos:

El querubikon pertenece al canto misal ordinario de la divina liturgia atribuida a Juan Crisóstomo , porque debe cantarse durante el ciclo anual; sin embargo, a veces se sustituye por otros troparios, los llamados "anti-cherubika", cuando se celebran otras fórmulas de la divina liturgia. El Jueves Santo , por ejemplo, el querubicón era, y sigue siendo, sustituido por el troparion "En tu cena mística" (Τοῦ δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ) según la liturgia de San Basilio , mientras que durante la Liturgia de los Presantificados el troparion "Ahora los poderes del cielos" (Νῦν αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν), y la celebración del Prote Anastasis ( Sábado Santo ) utiliza el troparion de la Liturgia de Santiago , " Que toda carne mortal guarde silencio " (Σιγησάτω πᾶσα σὰρξ βροτεία). Este último troparion también se utiliza ocasionalmente en la consagración de una iglesia. ^{[ 2 ]}

La fuente más antigua que se conserva es un sacramentario ("Hadrianum") con la llamada "Missa greca", escrita en o para uso litúrgico en un Stift de canonesas ( Essen , cerca de Aquisgrán ). ^{[ 19 ]} El cherubikon transliterado en el centro, al igual que las partes principales de la Missa greca, estaba anotado con neumas paleofráncicos entre las líneas de texto. Los neumas paleofráncicos son adiastemáticos y no se conservan manuscritos con el cherubikon latino en neumas diastemáticos. Sin embargo, se supone que es un melos de modo mi, como los primeros cherubika bizantinos, que tienen la entonación principal de echos plagios deuteros . ^{[ 20 ]}

En esta copia particular del Hadrianum, la "Missa greca" estaba obviamente destinada al canto litúrgico propio de Pentecostés , porque el querubikon se clasificaba como ofertorio y era seguido por el Sanctus griego, la convención de la divina liturgia, y finalmente por la communio "Factus est arrepent", el canto propio de Pentecostés. Otros manuscritos pertenecían a la Abadía de Saint-Denis , donde la Missa greca se celebraba durante Pentecostés y en honor del patrón dentro de la semana festiva (octava) dedicada a él. ^{[ 21 ]} Los sacramentarios sin notación musical transliteraban el texto griego del querubikon a caracteres latinos, mientras que los libros de Saint-Denis con notación musical traducían el texto del troparión al latín. Solo el Hadrianum de Essen o Korvey proporcionaba el texto griego con notación y servía obviamente para preparar a los cantores que no conocían muy bien el griego.

En la tradición del rito catedralicio de Santa Sofía , solo había una melodía en el modo E ( echos plagios devteros, echos devteros ), que ha sobrevivido en los Asmatika (libros corales) y, en forma completa, como "cherouvikon asmatikon" en los libros Akolouthiai de los siglos XIV y XV.

En esta elaboración posterior, el domestikos , líder del coro derecho, canta una entonación, y el coro derecho interpreta el comienzo hasta μυστικῶς. Luego, el domestikos interviene con un kalopismos sobre la última sílaba το—το y un teretismos (τε—ρι—ρεμ). El coro concluye el kolon con la última palabra εἰκονίζοντες. El coro izquierdo es reemplazado por un solista, llamado "Monophonaris" (μονοφωνάρις), presumiblemente el lampadarios o líder del coro izquierdo. Él canta el resto del texto desde un ambo. Luego, el coro y los domestikos interpretan el allelouia (ἀλληλούϊα) con un largo teretismo final. ^{[ 22 ]}

Las primeras asmatika del siglo XIII solo contienen las partes cantadas por el coro y el domestikos. Estas versiones asmáticas del cherubikon no son idénticas, sino realizaciones compuestas, a veces incluso se indicaba el nombre del cantor. ^{[ 23 ]} Solo un manuscrito, una antología del siglo XIV del asma, ha sobrevivido en la colección del archimandrita Santísimo Salvatore de Messina ( I-ME Cod. mess. gr. 161) con la parte del psaltikon. Proporciona una interpretación del monophonaris junto con aclamaciones o antífonas en honor del rey siciliano Federico II y puede datarse en su época. ^{[ 24 ]}

Otra versión más corta, compuesta en los echos plagios devteros sin ningún teretismoi, con secciones insertadas de sílabas abstractas, todavía era interpretada durante las celebraciones de la corte imperial de Constantinopla por el coro durante el siglo XIV. ^{[ 25 ]} Una elaboración más extensa del cherubikon palatinon atribuida a " Juan Koukouzeles " fue transcrita e impresa en los libros de canto utilizados por los protopsaltes en la actualidad. ^{[ 26 ]}

Hoy en día, la práctica común es realizar el cherubikon según los ecos de la semana ( octoechos ). Una de las fuentes más antiguas con un ciclo de octoechos es un manuscrito de Akolouthiai de Manuel Chrysaphes ( GR-AOi Ms. 1120), escrito en 1458. Había compuesto y escrito un ciclo propio de 8 cherubika en el melos papal del octoechos . ^{[ 27 ]}

Hasta el día de hoy, se espera que los protopsaltes del Patriarcado de Constantinopla aporten su propia realización de los ciclos papales. ^{[ 28 ]} Debido a que la longitud del querubikon se adaptó originalmente a la procesión ritual, las transcripciones de las ediciones impresas según el Nuevo Método se distinguen entre tres ciclos. Uno corto para los días de la semana (ya que la liturgia divina se convirtió en un servicio diario), uno más largo para los domingos y uno elaborado para ocasiones festivas, cuando un obispo o abad se unía a la procesión.

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