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Articulo de referencia

Templo de Nataraja, Chidambaram

Coordenadas : 11°23′58″N 79°41′36″E / 11.39944°N 79.69333°E / 11.39944; 79.69333 "},"architecture":{"wt":"[[Chola architecture]]"},"inscriptions":{"wt":"Tamil {{cite book|author...

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Coordenadas : 11°23′58″N 79°41′36″E / 11.39944°N 79.69333°E / 11.39944; 79.69333

El gopuram principal del templo Chidambaram Natarajar

El templo de Thillai Nataraja , también conocido como el templo de Chidambaram Nataraja , es un templo hindú dedicado a Nataraja , la forma de Shiva como señor de la danza (bailarín cósmico). Este templo se encuentra en Chidambaram , Tamil Nadu , India . Este templo tiene raíces antiguas y existía un santuario de Shiva en el sitio cuando la ciudad era conocida como Thillai. [ 3 ] [ 4 ] Chidambaram, el nombre de la ciudad, significa literalmente "etapa de la conciencia". El templo es comúnmente llamado "Kovil" (El Templo) en la tradición del shaivismo tamil. La arquitectura simboliza la conexión entre las artes y la espiritualidad, la actividad creativa y lo divino. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Las tallas de las paredes del templo muestran los 108 karanas del Natya Shastra de Bharata Muni, y estas posturas forman la base del Bharatanatyam , una danza clásica india. [ 3 ] [ 5 ] es el único templo de Shiva común tanto al Pancha Sabha Thalam como al Pancha Bhuta Thalam .

El templo actual fue renovado en su forma actual en el siglo X, cuando Chidambaram era una de las principales ciudades de la dinastía Chola. Según las inscripciones en placas de cobre de Thiruvalangadu, el techo dorado del santuario fue construido por Parantaka Chola I durante el siglo IX d. C. El templo se menciona en los himnos Thevaram y Thiruvasagam del siglo VII d. C., lo que lo hace anterior a los Cholas medievales. Los Cholas veneraban a Nataraja como su deidad familiar, [ 8 ] según el Periyapuranam, los Cholas fueron coronados en este templo. Este templo ha sufrido daños, reparaciones, renovaciones y ampliaciones a lo largo del segundo milenio. La mayor parte del plano, la arquitectura y la estructura que se conservan del templo datan de finales del siglo XII y principios del XIII, con añadidos posteriores de estilo similar. [ 9 ] Si bien Shiva como Nataraja es la deidad principal del templo, este presenta con reverencia temas importantes del shaktismo , el vaisnavismo y otras tradiciones del hinduismo. El complejo del templo de Chidambaram, por ejemplo, tiene el templo de Amman o Devi más antiguo conocido en el sur de la India, un santuario de Surya anterior al siglo XIII con carroza, santuarios para Ganesha , Murugan y Vishnu , una de las piscinas sagradas de Shiva Ganga más antiguas conocidas, grandes mandapas para la comodidad de los peregrinos ( choultry , ambalam o sabha ) y otros monumentos. [ 10 ] [ 11 ] El propio Shiva es presentado como Nataraja realizando el Ananda Tandava ("Danza del Deleite") en el salón dorado del santuario Pon Ambalam . [ 12 ]

El templo es uno de los cinco lingas elementales en la tradición de peregrinación del shaivismo , y se considera el más sutil de todos los templos de Shiva ( Kovil ) en el hinduismo. [ 5 ] También es un lugar para artes escénicas, incluido el festival anual de danza Natyanjali en Maha Shivaratri . [ 13 ]

Etimología

Chidambaram es una de las muchas ciudades templo del estado que recibe su nombre de las arboledas, grupos o bosques dominados por una variedad particular de un árbol o arbusto y de la misma variedad de árbol o arbusto que alberga a la deidad principal. [ 14 ] La ciudad solía llamarse Thillai, siguiendo a Thillaivanam, derivado del manglar de árboles de Tillai ( Excoecaria agallocha ) que crecen aquí y de los humedales cercanos de Pichavaram . [ 15 ] [ 16 ]

La palabra Chidambaram proviene de la palabra tamil Chitrambalam (también escrita Chithambalam ) que significa "atmósfera de sabiduría". Las raíces son citt o chitthu , que significa "conciencia o sabiduría", mientras que ampalam significa "atmósfera". [ 7 ] [ 17 ] Esta palabra compuesta proviene de su asociación con Shiva Nataraja, el bailarín cósmico y la atmósfera cultural para las artes. [ 7 ] James Lochtefeld traduce la palabra Chidambaram como "vestido de pensamiento". [ 5 ] [ 18 ]

El nombre de la ciudad y el templo aparece en los textos hindúes medievales con varios nombres adicionales, como Kovil (literalmente, "el templo"), Pundarikapuram, Vyagrapuram, Sirrampuram, Puliyur y Chitrakuta. [ 19 ] Los nombres adicionales para Chidambaram en la era Pallava y los textos del norte de la India incluyen Kanagasabainathar, Ponnambalam, Brahmastpuri y Brahmapuri. [ 20 ]

Ubicación

El templo de Nataraja en Chidambaram se encuentra en el estado de Tamil Nadu, al sureste de la India. Está a unos 5 kilómetros (3,1 millas) al norte del río Kollidam (Kaveri), a 15 kilómetros (9,3 millas) al oeste de la costa de la bahía de Bengala y a 220 kilómetros (140 millas) al sur de Chennai . El aeropuerto principal más cercano está a unos 60 kilómetros (37 millas) al norte, en Pondicherry ( IATA : PNY). ​​La carretera nacional 32 (antigua numeración: NH-45A) pasa por Chidambaram. La Corporación de Transporte del Estado de Tamil Nadu y empresas privadas operan servicios que lo conectan con las principales ciudades del estado. [ 21 ] El sitio está conectado con los Ferrocarriles Indios, con trenes expresos diarios a ciudades del sur de la India. [ 22 ]    

Chidambaram es una ciudad de templos, con el complejo de Nataraja extendiéndose sobre 16 hectáreas (40 acres) dentro de un patio casi cuadrado en el centro. Sus calles laterales están alineadas en los ejes este-oeste y norte-sur. Tiene doble muralla alrededor de su perímetro con jardines. Tenía puertas de entrada en los cuatro lados. [ 23 ]

Historia

Piscina Sivaganga y gopuram, ca. 1800–1850.

El templo de Nataraja tiene raíces antiguas, la evidencia textual temprana, como la de la tradición Sangam , sugiere que existió un templo aquí junto con Madurai en tiempos antiguos, [ 4 ] pero la ciudad no se llama Chidambaram en estos textos anteriores al siglo V. [ 24 ] La mención más antigua del "dios danzante de Chidambaram" como Shiva se encuentra en textos de los siglos VI y principios del VII de Appar y Sambadar . [ 24 ] El Suta Samhita insertado en el Sri Kanda Puranam y fechado de diversas maneras entre los siglos VII y X menciona la danza de Chidambaram. [ 24 ] Probablemente siguiendo la tradición arquitectónica de templos que se encuentra en todo el sur de la India desde al menos el siglo V, cuando muchos templos antiguos de ladrillo y madera fueron reemplazados por templos más duraderos de piedra tallada como bloques de construcción en docenas de lugares en todo el sur de la India. [ 25 ] El templo de Nataraja que sobrevive tiene una estructura que se remonta a la temprana dinastía Chola . [ 4 ] Chidambaram fue la capital inicial de esta dinastía, y Shiva Nataraja era su deidad familiar. La ciudad templo de Chidambaram siguió siendo importante para los Chola , aunque con una creciente competencia de otras ciudades templo cuando Rajaraja Chola I trasladó la capital a Thanjavur , construyó una nueva ciudad y el enorme templo Brihadeeswarar dedicado a Shiva a principios del siglo XI, que ahora es Patrimonio de la Humanidad. [ 4 ] [ 26 ] [ 27 ]

Nataraja Shiva y su "danza de la dicha" constituyen un antiguo concepto artístico hindú. Se encuentra en diversos textos como el Tatva Nidhi , que describe siete tipos de danza y su simbolismo espiritual; el Kashyapa Silpa , que describe 18 formas de danza con detalles iconográficos e instrucciones de diseño; y el antiguo tratado de Bharata sobre artes escénicas, el Natya Shastra , que describe 108 posturas de danza, entre otras cosas. Se han hallado relieves y esculturas de Nataraja en todo el subcontinente indio, algunos datan del siglo VI o incluso anteriores, como en los templos rupestres de Aihole y Badami . [ 28 ] [ 29 ] [ nota 1 ]

Nataraja – Shiva como el bailarín cósmico – inspiró a los reyes Chola del siglo X a reconstruir el templo de Chidambaram con piedra y oro. Un Nataraja de plata, no un Shivalinga, es el icono principal de este templo. [ 31 ]

El templo de Shiva más antiguo históricamente verificable en Chidambaram se puede rastrear en inscripciones que datan del reinado de Aditya Chola I a principios del siglo X, y mucho más durante el reinado del rey Chola del siglo X, Parantaka Chola I. [ 32 ] [ 8 ] [ nota 2 ] Para ellos, el Shiva danzante era el kula-nayaka (guía o deidad familiar) y Chidambaram era la capital que construyeron. [ 34 ] Estas inscripciones y textos de este período sugieren que la importancia de los textos Agama y el movimiento Shaiva Bhakti se estaba fortaleciendo dentro del liderazgo y el pensamiento Chola. [ 32 ]

Las inscripciones en placas de cobre de Parantaka I (c. 907–955 d. C.) lo describen como la "abeja a los pies de loto de Shiva" que construyó la casa dorada para Shiva, con Chit-sabha, Hema-sabha, Hiranya-sabha y Kanaka-sabha (todos mandapam, lugares de descanso para peregrinos con columnas). Se le conoce como "Pon veinda Perumal", que significa "el que cubrió de oro" el Chit-sabha de Chidambaram. [ 35 ] Tanto Aditya I como su sucesor Chola, Parantaka I, fueron partidarios activos de las artes y la construcción de templos. Convirtieron muchos templos antiguos de ladrillo y madera en templos más duraderos, utilizando piedra tallada como material de construcción en docenas de lugares del sur de la India. [ 25 ]

Raja Raja Chola I (985–1013 d. C.) emprendió una misión para recuperar los himnos de los 63 Nayanmars después de escuchar breves extractos del Tevaram en su corte. [ 36 ] Buscó la ayuda de Nambiyandar Nambi , quien era sacerdote en un templo. [ 37 ] Se cree que por intervención divina Nambi encontró la presencia de escrituras, en forma de hojas de cadijam medio devoradas por termitas blancas en una cámara dentro del segundo recinto del templo. [ 36 ] [ 37 ] Se supone que los brahmanas ( Dikshitars ) del templo no estuvieron de acuerdo con el rey diciendo que las obras eran demasiado divinas, y que solo con la llegada de los "Naalvar" (los cuatro santos) — Appar , Sundarar , Tirugnanasambandar y Manickavasagar permitirían que se abrieran las cámaras. Rajaraja, sin embargo, creó ídolos de ellos y se preparó para llevarlos al templo en procesión. Pero se dice que Rajaraja prevaleció. [ 36 ] [ 38 ] Rajaraja llegó a ser conocido como Tirumurai Kanda Cholan, que significa «el que salvó a Tirumurai» . [ 38 ]

En otra versión de la historia, se dice que Rajaraja tuvo un sueño en el que el dios Shiva le reveló que los himnos del templo de Thillai Nataraja, en Chidambaram, estaban destruidos y que debía recuperar los restantes de las cámaras. Sin embargo, se dice que los brahmanes ( Dikshitars ) del templo discreparon con el rey, argumentando que las obras eran demasiado divinas para ser accedidas y que solo con la llegada de los 63 Nayanmars permitirían la apertura de las cámaras. Rajaraja, ideando un plan, consagró ídolos de cada uno de ellos y se preparó para que fueran llevados al templo en procesión. Se dice que los 63 ídolos aún se encuentran en el templo de Thillai Nataraja . Cuando se abrió la bóveda, se cuenta que Rajaraja encontró la habitación infestada de termitas y que los himnos fueron rescatados en la medida de lo posible.

Según inscripciones halladas en el sur de la India y el sudeste asiático, el templo también recibió históricamente una joya preciosa del rey de Angkor que construyó Angkor Wat a través del rey Chola Kulothunga, quien la entregó al templo en 1114 d. C. [ 39 ] Kulothunga I y su hijo ampliaron el templo de Chidambaram Nataraja seis veces. [ 40 ]

El templo de Chidambaram floreció durante el gobierno de la dinastía Chola hasta mediados del siglo XIII, junto con las posteriores capitales de Thanjavur y Gangaikondacholapuram, basadas en Shiva, así como las ciudades templo de Srirangam, basadas en Vishnu . Su infraestructura de instalaciones se expandió. Naralokaviran, general del rey Kulothunga Chola I, fue responsable de la construcción de las escaleras que conducen al estanque de agua de Sivaganga, un santuario de la diosa, un santuario para el niño santo Thirugnana Sambanthar, jardines del templo y una red de caminos de peregrinación en Chidambaram y sus alrededores. Construyó una sala para la recitación de himnos Tevaram y grabó los himnos en placas de cobre. [ 41 ] El choultry de mil pilares , con frisos que narran textos hindúes, fue construido a finales del siglo XII. [ 41 ] Entre la segunda mitad del siglo XII y principios del siglo XIII, los reyes Chola añadieron coloridas y altas puertas de piedra gopura como puntos de referencia fácilmente identificables, comenzando con la gopura occidental. Posteriormente, a mediados del siglo XIII, la dinastía Pandya puso fin a la dinastía Chola. [ 42 ] Los Pandya hindúes fueron generosos partidarios del templo de Chidambaram, junto con otros templos de Shiva y Vishnu, al igual que los Chola. Sundara Pandya añadió la enorme gopura oriental en Chidambaram, iniciando la tradición de las puertas colosales. [ 42 ] La mayor parte de la estructura y los planos que se ven actualmente en el complejo de Chidambaram, incluidos los mandapas con sus tallas de pilares, los diversos santuarios con esculturas de granito pulido, la piscina de agua sagrada y los primeros gopurams son de los siglos XII y XIII, atribuidos a los últimos reyes Chola y a los primeros reyes Pandya. [ 43 ]

Invasiones

Santuario de Subrahmanya en ruinas, principios del siglo XIX.
Un mandapam en 1869
Una de las salas con columnas del templo antes de su demolición a finales del siglo XIX.

En el norte, el subcontinente indio había sido conquistado por el Sultanato de Delhi . Los ejércitos musulmanes habían comenzado a saquear el centro de la India a finales del siglo XIII. En 1311, cuando el sultán Alauddin Khilji ordenó a su general Malik Kafur y a sus fuerzas invadir los reinos hindúes del sur, se adentró más en la península india para saquear y establecer un acuerdo de tributo anual entre los reinos y el Sultanato. [ 44 ] Los registros dejados por los historiadores de la corte del Sultanato de Delhi afirman que Malik Kafur saqueó Chidambaram , Srirangam , Madurai y otras ciudades tamiles, destruyó los templos, y el templo de Nataraja fue una de las fuentes del botín de oro y joyas que trajo de vuelta a Delhi. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

Las ciudades templo de Tamil Nadu fueron nuevamente blanco de saqueos en la década de 1320. Sin embargo, cuando se extendió la noticia de otra invasión en tierras tamiles, la comunidad las trasladó a los Ghats occidentales o enterró numerosas esculturas y tesoros en el terreno y cámaras ocultas bajo los templos antes de que llegaran los ejércitos musulmanes. Un gran número de estos objetos fueron redescubiertos en excavaciones arqueológicas en el sitio en 1979 y posteriormente, incluyendo los de Chidambaram. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] Según Nagaswamy, quienes enterraron las obras de arte de los templos siguieron los textos hindúes Agama, como el Marici Samhita y el Vimanarcanakalpa , que recomiendan enterrar ritualmente murtis de metales preciosos como medio de protección cuando la guerra y el robo son inminentes. Se han recuperado más de 200 de estos objetos, incluyendo importantes colecciones de inscripciones en placas de cobre. [ 50 ]

La invasión islámica del siglo XIV, según George Michell, profesor e historiador del arte especializado en arquitectura india, puso fin abruptamente al mecenazgo de Chidambaram y otras ciudades templo. [ 51 ] El sultán de Delhi nombró a un gobernador musulmán, quien se separó del Sultanato de Delhi en pocos años y fundó el Sultanato de Madurai . Este sultanato exigía tributo a las ciudades templo en lugar de apoyarlas. El Sultanato musulmán de Madurai tuvo una vida relativamente corta, ya que el Imperio hindú de Vijayanagara lo derrocó a finales del siglo XIV. [ 51 ] Los gobernantes de Vijayanagara restauraron, repararon y ampliaron el templo durante el siglo XVI, junto con muchos otros templos regionales. Estos reyes peregrinaron a Chidambaram y donaron recursos para fortalecer sus murallas e infraestructura. [ 52 ]

Un boceto de 1847 de un gopuram con pilares en ruinas, publicado por James Fergusson.

El declive y la disolución del Imperio Vijayanagara a finales del siglo XVI por una alianza de sultanatos, seguidos pocas décadas después por la entrada de intereses coloniales portugueses, franceses y británicos, generaron incertidumbre geopolítica en Chidambaram y otras ciudades con templos. Los portugueses ya constituían un importante grupo comercial en la costa de Coromandel a principios del siglo XVII, región a la que pertenecía Chidambaram. [ 53 ] Tras la caída de Vijayanagara, los portugueses comenzaron a construir fuertes, guarniciones e iglesias en la región de la costa de Coromandel, lo que provocó la intervención de franceses y británicos. A mediados del siglo XVII, el complejo del templo se encontraba bajo el patrocinio de los Nayakas, quienes repararon el templo y repintaron los frescos de los techos de los mandapas. Según Michell, estas restauraciones probablemente tuvieron lugar alrededor del año 1643 d. C., durante el reinado de Shrirangadeva Raya III. [ 54 ]

Según informes británicos, la ciudad templo de Chidambaram tuvo que soportar "el peso de varios ataques severos" entre las fuerzas coloniales francesas y británicas en varias ocasiones, particularmente en el siglo XVIII. [ 55 ]

Leyenda

La leyenda del templo de Chidambaram se encuentra en el texto del siglo XII Chidambara-mahatmya . El episodio central narra que Shiva visita a los sabios en el bosque mítico en forma de un mendigo bailarín ( Bhikshatana ) acompañado por Mohini , Vishnu en su avatar de hermosa mujer. Mohini despierta el deseo de los sabios, mientras que Shiva realiza la danza Tandava , que despierta el deseo carnal de las esposas de estos sabios. Los sabios finalmente se dan cuenta de lo superficiales que han sido sus austeridades. El episodio se hace ampliamente conocido. Dos sabios llamados Patanjali (también llamado el de cuerpo de Sesha en el sur por su conexión con Vishnu) y Vyaghrapada (también llamado el sabio de pies de tigre) desean ver la repetición de esta "danza de la dicha" en el bosque de Thaillai, Chidambaram. Erige un Shivalinga, ora, medita y espera. Su ascetismo impresionó a Shiva, quien se les apareció en Chidambaram y realizó "la danza" contra "la pared, en el bendito salón de la conciencia". Así comenzó este templo, según el mahatmya incluido en el Sthalapurana tamil . [ 56 ] Según Kulke, el texto Chidambaramahatmya de finales de la Edad Media podría reflejar un proceso de sanscritización, donde estos sabios del norte de la India con vínculos védicos se incorporaron a la mitología de los templos regionales. [ 24 ]

Según una leyenda hindú, Shiva y su consorte Parvati quisieron juzgar quién de los dos era mejor bailarín, y pidieron a sus hijos Ganesha y Murugan que juzgaran sus actuaciones. Ambos votaron a favor de Parvati, pero Shiva no quedó satisfecho. Quiso que Brahma fuera el juez, y la competición se celebró en Thiruvalangadu . Brahma seguía insatisfecho y pidió que fuera Vishnu, quien solicitó que la competición se celebrara en Tillaivanam. Shiva realizó la pose Urthvathandavam, que consiste en recoger su pendiente con las piernas y ponérselo en la oreja también con las piernas. Parvati no pudo realizar la hazaña. Vishnu quedó impresionado y declaró a Shiva ganador. Parvati, enfurecida por su derrota, se convirtió en Kali en el templo de Thillai Kali . [ 57 ]

Según otra leyenda hindú, Mahalingaswamy en Thiruvidaimarudur es el centro de todos los templos de Shiva en la región y los Saptha Vigraha moorthis (siete deidades principales en todos los templos de Shiva ) se encuentran en siete puntos cardinales alrededor del templo, ubicados en varias partes del estado. [ 58 ] [ 59 ] Las siete deidades son Nataraja en el Templo de Nataraja en Chidambaram , el templo de Chandikeswarar en Tirucheingalur , Ganesha en el Templo de Vellai Vinayagar en Thiruvalanchuzhi , Murugan en el Templo de Swamimalai Murugan en Swamimalai , Bhairava en el Templo de Sattainathar en Sirkali , Navagraha en el Templo de Sooriyanar en Suryanar Kovil , Dakshinamoorthy en el Templo de Apatsahayesvarar en Alangudi . [ 59 ]

El templo, también llamado Perumpatrapuliyur en este contexto, es uno de los templos Nava Puliyur adorados por Patanjali y Vyaghrapada. [ 60 ] [ 61 ] Los otros templos son Thirupathiripuliyur , Erukathampuliyur , Omampuliyur , Sirupuliyur , Atthippuliyur , Thaplampuliyur , Perumpuliyur y Kanattampuliyur .

Descripción

Plano del templo de Nataraja. 1: gopura oriental; 2: gopura del sur; 3: gopura occidental; 4: gopura norte; 5: salón de 1000 pilares (aves de corral); 6: piscina Shivaganga; 7: templo de Devi; 8: Santuario de Shiva + Chit Sabha + Kanaka Sabha; 9: Santuario de Visnú.

Arquitectura

Techo dorado, templo de Nataraja en Chidambaram

El templo, tal como se conserva, existía antes de la dinastía Chola, y su arquitectura es una combinación de estilos Chola y Pandyan, con el Sanctum Sanctorum que se asemeja mucho a las estructuras de estilo de Kerala . De hecho, las cartas reales mencionan la reconstrucción del Sanctum con arquitectos de Kerala. [ 62 ] Sin embargo, el techo dorado es un ejemplo notable de la arquitectura Vesara , con su forma absidal. Dos pequeñas estructuras llamadas Chit Sabha y Kanak Sabha forman el núcleo del vasto complejo arquitectónico. [ 63 ] El templo se extiende sobre un área de 40 acres (16 ha) , dentro de capas de patios concéntricos. El santuario interior, sus mandapams de conexión y las salas con columnas cercanas son todos cuadrados, cuadrados apilados o ambos. El complejo tiene nueve gopurams, varias estructuras de almacenamiento de agua, de las cuales la piscina sagrada Shivaganga es la más grande, con planta rectangular. El complejo del templo está dedicado a Nataraja Shiva y a ideas teológicas asociadas con los conceptos del shaivismo en el hinduismo. Sin embargo, el templo también incluye santuarios para Devi, Vishnu, Subrahmanyar, Ganesha, Nandi y otros, incluyendo un santuario de Amman, un santuario de Surya completo con ruedas de carro. [ 63 ] El plano tiene numerosas salas de reunión llamadas sabha , dos grandes choultry llamadas las salas de 100 columnas y 1000 columnas, inscripciones y frescos que narran leyendas hindúes sobre dioses, diosas, santos y eruditos. [ 64 ] [ 65 ] 

patios

Mandapam de mil pilares, ca. 1800–1850.

El complejo del templo de Nataraja está ubicado dentro de cuatro prakarams (patios). Cada patio tiene muros que fueron fortificados defensivamente después del saqueo y la destrucción del siglo XIV.

El muro exterior que rodea el cuarto patio tiene cuatro puertas. Los muros y puertas del cuarto patio fueron añadidos en el siglo XVI por los gobernantes de Vijayanagara tras derrotar al Sultanato de Madurai, y esta capa exterior fue fuertemente fortificada por los Nayakas en el siglo XVII. [ 66 ] [ 67 ] Estas dan a los cuatro grandes gopurams que sirven de puertas de acceso al tercer patio. Estos gopurams también son puntos de referencia visibles desde la distancia. Dentro del tercer patio, cerca del gopuram norte, se encuentran el estanque Shivaganga, el mandapam de las mil columnas, el santuario de Subrahmanyar (Murugan, Kartikeya) y el santuario de Parvati (como Shivakama Sundari). Las otras tres puertas están más cerca del santuario. Los cuatro gopurams permiten a los peregrinos y visitantes acceder al templo desde los cuatro puntos cardinales. El complejo está interconectado mediante un laberinto de senderos. [ 66 ] [ 67 ]

Los muros y portales del patio están hechos de piedras talladas con algunas estructuras de ladrillo añadidas. Los jardines y palmerales se encuentran en el cuarto patio, fuera de los muros del tercer patio, con los cuatro grandes gopurams. Estos fueron restaurados o añadidos por los gobernantes de Vijayanagara en el siglo XVI. [ 68 ]

Torres: gopurams

Dos gopurams de estilos distintos en el templo de Chidambaram. Las obras de arte narran historias religiosas y seculares de textos hindúes.

El templo tiene nueve grandes puertas de entrada (gopuram) que conectan los distintos patios. Cuatro de ellas son enormes y coloridas, visibles desde lejos, un punto de referencia simbólico y práctico para los peregrinos. Estas torres de entrada o gopurams tienen cada una 7 plantas orientadas al este, sur, oeste y norte. [ 66 ] [ 67 ] La primera versión de las cuatro superestructuras de gopuram probablemente se construyó entre 1150 y 1300 d. C. La más antigua probablemente fue la gopuram occidental, que también es la más pequeña de las cuatro. Esta se suele datar alrededor de 1150 d. C. La gopura oriental probablemente se completó hacia 1200 d. C., la gopura meridional a mediados del siglo XIII, mientras que la septentrional se añadió a finales del siglo XIII. Las cuatro altas gopurams fueron destruidas, reconstruidas, reparadas, ampliadas y redecoradas varias veces después del siglo XIII. [ 66 ] [ 67 ] Esto ha hecho que los gopurams sean difíciles de ubicar cronológicamente, aunque útiles en estudios académicos de la historia del templo de Nataraja. [ 69 ]

Todos los gopurams están construidos con grandes bloques de piedra cortados con precisión hasta la cornisa principal. Sobre esta se alza una estructura de piedra, ladrillo y yeso con capas de pabellones. Sobre estos talas (pisos) se encuentra un techo abovedado de cañón al estilo del sur de la India, coronado con trece remates kalasa . Todos son de tamaño similar, con una proporción de 14:10:3, de aproximadamente 42,7 metros (140 pies) de alto, 30,5 metros (100 pies) de ancho y 9,1 metros (30 pies) de profundidad. [ 67 ]   

Obras de arte en el gopuram

Obra de arte gopuram del templo Nataraja en Chidambaram, Tamil Nadu

Cada gopuram es colorido y único a su manera. Narran historias de varios textos hindúes, mostrando escenas religiosas y seculares de las diversas tradiciones hindúes. Este arte se presenta en cada gopuram con paneles de figuras antropomórficas y alrededor de cincuenta nichos con esculturas de piedra en cada gopuram. [ 66 ] [ 67 ] Las escenas incluyen múltiples paneles sobre la leyenda de la boda de Shiva y Parvati con Brahma, Vishnu, Saraswati y Lakshmi presentes, Ganesha danzando, Shiva en sus diversos aspectos, Durga en medio de su guerra con un demonio, Skanda listo para la guerra, Nandi sentado, músicos, bailarines, agricultores, comerciantes, sadhu en postura de namaste, dvarapalas danzando cerca de la línea central vertical y otros. Los artistas y arquitectos que construyeron estos gopuras pueden haber tenido una lógica en la secuencia relativa y posición de las obras de arte con respecto a las demás y en varios niveles, pero esto no está claro y es un tema de desacuerdo entre los estudiosos. [ 66 ] [ 70 ] [ 71 ]

La obra de arte en el gopuram representa la leyenda de la boda de Parvati y Shiva Kalyanasundara . Cerca de los recién casados ​​se encuentran Saraswati, Lakshmi, Vishnu y otras deidades.

El gopuram occidental más antiguo construido es el único que tiene inscripciones debajo de cada obra de arte que identifican de qué se trata. Las obras de arte en él incluyen a Durga luchando contra el malvado demonio búfalo cambiaformas y a Skanda sentado sobre un pavo real y vestido para la guerra. [ 67 ] Otras obras de arte encontradas en el gopuram oriental incluyen a Surya, Ganapati, Vishnu, Sridevi (Lakshmi), Tripura Sundari, Brahma, Saraswati, Varuna, Durga, Agni, varios rishis , la diosa Yamuna, Kama y Rati, Budha, los sabios védicos como Narada y Agastya, Pantanjali, la leyenda de Somaskanda, Ardhanarishvara (mitad Shiva, mitad Parvati), Harihara (mitad Vishnu, mitad Shiva), varias formas de Shiva danzante y otros. [ 72 ]

El gopuram sur que aún se conserva, llamado Sokkaseeyan Thirunilai Ezhugopuram, fue construido por un rey Pandya , identificado por la presencia del emblema del pez de la dinastía esculpido en el techo. Los Pandya esculpían dos peces enfrentados al completar sus gopurams (y dejaban uno solo, por si acaso quedaba incompleto). [ 73 ] Otras obras de arte encontradas en el gopuram del sur incluyen Chandesha, Ganapati, Vishnu, Sridevi (Lakshmi), varios Devis, Brahma, Saraswati, Surya, Chandra, Durga, Indra, Agni, varios rishis , las diosas Ganga y Yamuna, Kama y Rati, Budha, los sabios védicos como Narada, Pantanjali, la leyenda de Somaskanda, Ardhanarishvara. (mitad Shiva, mitad Parvati), Harihara (mitad Vishnu, mitad Shiva), varias formas de Shiva bailando y de pie como Pashupata, Kiratarjuna y Lingobhava, entre otras. [ 72 ]

El muro oriental del gopura muestra las 108 posturas de danza del Natya Shastra . [ 74 ] Los demás gopuras también tienen imágenes de danza. [ 75 ]

El gopuram oriental presenta 108 relieves de posturas de danza Natya Shastra (22  cm cada uno en un nicho separado) y da al santuario. [ 76 ] [ 77 ] El gopuram oriental se atribuye al rey Koperunsingan II (1243–1279 d. C.) según los registros epigráficos [ 78 ] y fue reparado con el apoyo de una mujer llamada Subbammal a finales del siglo XVIII.

El gopuram norte fue reparado y terminado por el rey Krishnadevaraya de Vijayanagara (1509-1530 d. C.) en el siglo XVI. [ 41 ] El gopuram este y norte también representan una amplia gama de narrativas, al igual que el gopuram sur y oeste. [ 72 ]

Las estatuas de Pachaiappa Mudaliar y su esposa Iyalammal están esculpidas en el gopuram oriental . El fideicomiso Pachaiappa se ha encargado hasta la fecha de diversas funciones en el templo y también del mantenimiento de la carroza. El gopuram oriental es famoso por su completa enumeración de las 108 posturas de la danza clásica india Bharatanatyam , detalladas en pequeños paneles rectangulares a lo largo del pasaje que conduce a la puerta de entrada.

Santuarios

El complejo del templo de Chidambaram incluye el gopura, el vimana y la piscina sagrada.

El complejo del templo cuenta con numerosos santuarios, la mayoría relacionados con el shaivismo , el vaisnavismo y el shaktismo . Las estructuras más internas, como el santuario principal y los santuarios secundarios, tienen planta cuadrada, pero las puertas de entrada no están alineadas, excepto las de los dos patios interiores. [ 66 ] [ 67 ]

Shaivismo

El santuario del templo se encuentra dentro del primer prakara interior, que es un cuadrado de aproximadamente 44 metros (144 pies) de lado. Este prakara está desplazado hacia el oeste dentro del segundo prakara, que también es un cuadrado de aproximadamente 105 metros (344 pies) de lado. [ 66 ] El santuario de Shiva es inusual ya que representa a Shiva en tres formas: un Shivalinga de cristal (el cristal representa el espacio), el Chit Sabha (reunión de la conciencia, también llamado chit ambalam ) con una imagen de Shiva Nataraja. Este espacio vacío e introspectivo tiene un espacio con cortinas de 3,5 metros de largo y 1,5 metros de ancho. Se le llama rahasya (secreto) en los textos hindúes. Consta de dos cortinas, una roja y otra negra. Detrás de las cortinas hay 52 hojas de bilva doradas (la bilva es la hoja favorita de Shiva). El Aarti se realiza primero a la estatua de Nataraja y luego a las hojas después de mover las cortinas. Según George Michell, esto es un simbolismo en el hinduismo de "iluminación interior, ilusión exterior". Se reemplaza el décimo día de las principales festividades. [ 79 ] El Chidambaram Rahasya es la representación "sin forma" de Shiva como el Brahman metafísico en el hinduismo, a veces explicado como akasha linga y ser divino igual al Ser ( Atman ) que está en todas partes, en todo, eternamente. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]  

Frente al Chit Sabha se encuentra el Kanaka Sabha (también llamado pon ambalam ), o la reunión de bailarines. Estos dos espacios sagrados están conectados por cinco escalones plateados dorados llamados panchakshara . El techo del Chit Sabha está hecho de pilares de madera recubiertos de oro, mientras que el Kanaka Sabha es de color cobre. [ 83 ]

Vaishnavismo

El complejo del templo de Nataraja incorpora temas e imágenes vaishnavas, al igual que muchos templos hindúes del sur de la India. Un santuario de Vishnu se encuentra dentro del santuario del templo, en su esquina suroeste. Según George Michell y otros, los reyes Chola veneraban a Shiva, con Tyagaraja y Nataraja como su deidad familiar. Sin embargo, sus centros shaivitas urbanos "reflejan un sustrato muy fuerte de tradiciones vaishnavas". Esta inclusión histórica se refleja en Chidambaram, donde Vishnu Govindaraja se encuentra en el mismo santuario, junto a Nataraja. [ 84 ] Tras la agitación del siglo XIV, cuando el templo fue atacado y saqueado, hubo un período en el que algunos sacerdotes intentaron restaurar únicamente la iconografía shaivita según los registros jesuitas portugueses existentes. Sin embargo, los gobernantes de Vijayanagara insistieron en la reconsagración de todas las tradiciones históricas. [ 85 ] Las inscripciones del templo confirman que Vishnu fue incluido junto con Shiva en la versión más antigua del templo, y fue reinstalado cuando el templo fue reabierto por los reyes de Vijayanagara. [ 86 ] [ 87 ]

Algunos textos de la época del rey Kulottunga II ofrecen informes contradictorios: los textos shaivitas afirman que el rey retiró la imagen de Vishnu, mientras que los textos vaishnavas indican que la trasladaron a Tirupati, alrededor del año 1135 d. C. El erudito Vedanta Desika restableció la consagración conjunta en 1370 d. C., aproximadamente cuando el Imperio Vijayanagara conquistó Chidambaram y las tierras del norte de Tamil Nadu al Sultanato de Madurai. [ 86 ] El santuario actual, según Michell, data de 1539, fue financiado por el rey Achyutaraya y presenta una figura reclinada de Vishnu. [ 87 ]

El santuario de Govindaraja es uno de los 108 templos sagrados de Vishnu llamados divyadesam , venerados por los poetas santos de la tradición vaishnava , los Alwars, de los siglos VII al IX . [ 88 ] Kulashekhara Alwar menciona este templo como Tillai Chitrakutam y equipara a Chitrakuta, famoso por el Ramayana , con este santuario. [ 89 ] El santuario tiene estrechas conexiones con el templo de Govindaraja en Tirupati , que se remontan al santo Ramanuja de los siglos XI y XII. [ 90 ] [ 91 ]

Shaktismo

Durga en el santuario de Shivakama Sundari, en su forma de Mahishasuramardini , matando al demonio búfalo que está bajo su pie.

El santuario principal de Devi en el complejo del templo de Nataraja está desplazado hacia el norte del santuario dentro del tercer prakara, y se encuentra al oeste del estanque de Shivaganga. Se llama santuario Shivakama Sundari, dedicado a Parvati. El templo está orientado hacia el este y tiene una planta cuadrada incrustada, aunque los cuadrados apilados crearon un espacio rectangular largo. El santuario tiene sus propios muros y una puerta de entrada (gopura). En el interior se encuentran los mandapas dedicados y frescos de colores brillantes, probablemente del período Vijayanagara del siglo XVII. [ 92 ] Estos narran la historia de Shiva y Vishnu juntos desafiando a los "sabios eruditos, ascetas y sus esposas" en el bosque, apareciendo en la forma de una hermosa mendiga que baila (bhikshatanamurti) y una hermosa joven que seduce (Mohini) respectivamente. Otro conjunto de frescos son seculares y representan festividades del templo y la vida cotidiana de la gente, mientras que un tramo narra la historia de los santos hindúes Manikkavachakar y Mukunda. [ 93 ] [ 94 ]

El santuario contenía obras de arte que narraban el Devi Mahatmya , un texto clásico sánscrito de la tradición shaktista. Sin embargo, en 1972, estas fueron retiradas debido a su estado ruinoso. Fueron reemplazadas por una historia diferente. [ 95 ] Otras partes de las pinturas y del santuario también muestran grandes daños. [ 96 ]

El santuario de Shivakama Sundari está dedicado a Devi, donde ella es el conocimiento ( jnana shakti ), el deseo ( iccha sakti ), la acción ( kriya sakti ) y la compasión ( karuna sakti ) de Shiva. [ 97 ] La escultura más antigua de Shivakama Sundari en el sitio que representa estos aspectos de la diosa ha sido datada en el período del rey Parantaka I, alrededor del año 950 d. C. [ 97 ]

Los senderos de circunvalación en los santuarios, el pedestal moldeado del mandapa y los pilares de la sala de peregrinos del templo de Nataraja están decorados con relieves que representan bailarines y músicos.

Otros

El templo de Nataraja tiene un santuario de Surya anterior al siglo XIII . La imagen es inusual, ya que representa a un Surya de tres cabezas, al igual que Brahma, Shiva y Vishnu, con ocho manos que sostienen elementos iconográficos de estas deidades, junto con dos lotos en un par de manos al frente, acompañado por dos pequeñas figuras femeninas, posiblemente Usha y Pratyusha, de pie sobre un carro tirado por siete caballos y Aruna como auriga. [ 98 ] [ 99 ] El templo también tiene un importante santuario para Ganesha en la esquina suroeste y un santuario de Subrahmanyar en la esquina noroeste del tercer patio. [ 10 ] [ 11 ]

Salones: sabha

El templo cuenta con numerosas salas llamadas sabha (literalmente, "reunión comunitaria", también llamadas ambalams o sabhai ) dentro del complejo. Dos de ellas son la Chit Sabha y la Kanaka Sabha, ubicadas dentro del área del santuario de Nataraja, descritas anteriormente. [ 83 ] Las demás salas son:

Nrithya sabha

El Nrithya Sabha (también llamado Nritta Sabha, Natya Sabha o "Salón de la Danza") es un salón de "56 pilares". Se encuentra en la sección sur del segundo patio que rodea el santuario de Nataraja del complejo. Este segundo patio está cerca del mástil de la bandera del templo ( kodi maram o dwaja sthambam ). El Nritta Sabha del siglo XIII se considera tradicionalmente el lugar donde Shiva y Kali participaron originalmente en una competición de danza. [ 100 ] Shiva ganó con la postura urdhva-tandava, que consiste en levantar la pierna derecha recta, una postura que Kali rechazó por ser mujer. El salón es rectangular y consta de tres cuadrados apilados: un cuadrado de 15 metros de lado que es el salón principal, conectado al mukha -mandapa rectangular de 4 por 8 metros al norte. El salón ahora tiene 50 pilares, pero la evidencia sugiere que pudo haber tenido 56 o más en el pasado. [ 100 ] Estos pilares están intrincadamente tallados de arriba a abajo. Los niveles inferiores presentan bailarines en mudras de Natya Shastra acompañados de expresivos músicos, como si ambos disfrutaran creando la música y la danza. Los pilares también contienen narraciones incrustadas de leyendas de textos hindúes, como la de Durga luchando contra el demonio búfalo, así como enanos humorísticos retozando. Debajo del kapota, las estructuras muestran relieves de personas sentadas, muchas en postura de namaste , algunas con barba y apariencia de yogui, que representan santos y rishis. Casi 200 de estos aún son visibles; el resto parece haber sido dañado o erosionado con el tiempo. [ 100 ] [ 101 ]

Pilares tallados en la sala de un templo.

La base de la plataforma Nrithya Sabha está tallada como un carro, con caballos y ruedas, como si emergiera del suelo. Textos históricos afirman que las ruedas estaban exquisitamente talladas y eran visibles en el pasado, cada una de aproximadamente 1,25 metros (4,1 pies) de diámetro con 28 radios y 33 medallones, el carro tiene caballos ornamentados de 1,55 metros (5,1 pies) de altura, y en la rueda hay un rishi sentado como si estuviera guiando el movimiento. Solo quedan restos de esta estructura ahora. [ 102 ] El nicho norte de la sala está tallado con 14 figuras además de Shiva como Kanakamurti. La imagen de Shiva había sido dañada y ahora está restaurada. Las 14 figuras incluyen Surya (dios del sol), Chandra (dios de la luna) y 12 rishis de los cuales se pueden identificar Narada y Tumburu con Vina, los demás han sido demasiado dañados para identificarlos pero probablemente sean rishis védicos. Cerca de ellos hay mujeres en posturas seductoras, algunas desnudas, probablemente las esposas de los rishis. [ 102 ] Junto al nicho norte con Shiva hay dos nichos más pequeños, uno para Patanjali sentado sobre una serpiente enroscada y otro para Vyaghrapada, dos santos míticos de Chidambaram. La pared occidental también tiene un nicho con una gran imagen de Shiva en su forma Vrisabhantika. Una vez más, los rishis están con él, esta vez en postura de namaste . Algunas figuras están vestidas con atuendos reales como guerreros y estas podrían ser representaciones de los reyes Chola. [ 101 ] [ 102 ]

El centro de la sala es un cuadrado abierto, con una ornamentada decoración de techo en forma de loto invertido. [ 103 ] Alrededor de este loto hay 108 casetones, cada uno con dos figuras humanas en postura de namaste , todos orientados a lo largo del eje norte-sur, probablemente para sugerir la dirección a los artistas escénicos que actuarían en vivo y se alinearían con el chit sabha en el santuario. [ 103 ]

Raja Sabha: Salón de las 1000 columnas

El Raja Sabha, o salón de las mil columnas, se encuentra al este del estanque de Shivaganga, en la parte noreste del tercer patio. Un sendero con columnas que parte del gopuram oriental conduce a él. Originalmente era un albergue para peregrinos con fácil acceso al estanque. Las molduras inferiores del salón presentan mudras de danza e instrumentos musicales medievales interpretados por músicos. Las columnas tienen relieves. Actualmente permanece cerrado, excepto durante las festividades.

Shatasila sabha: salón de 100 pilares

Se encuentra al noroeste del santuario, al sur del santuario de Devi. Está muy dañado y cerrado al público.

Deva sabha

Deva Sabhai se encuentra en el lado este del segundo patio. En las inscripciones se le llama Perampalam , que literalmente significa "Gran Salón", lo que sugiere que se trata de una estructura antigua y de gran importancia histórica. [ 104 ] Según Nanda y Michell, este podría ser el salón donde los santos bhakti shaivas Nayanars se reunían para cantar himnos. También podría haber albergado visitas reales durante la época Chola. [ 104 ]

El Deva sabha (sala de reunión divina) alberga la venerada colección del templo de esculturas históricas de bronce y frescos de la época moderna. Una de las pinturas muestra a Parvati sentada en una silla, observando la sala Nrithya sabha. [ 105 ]

tanques del templo

Estanque del templo en el templo de Nataraja, Chidambaram.
Estanque sagrado dibujado en la década de 1870.
Localmente se le llama Sivaganga (சிவகங்கை).
Escaleras (ghats) que conducen al estanque del templo.

El templo de Chidambaram cuenta con varios cuerpos de agua dentro y alrededor del complejo del templo.

  • El estanque Sivaganga [ 106 ] se encuentra en el tercer corredor del templo, frente al santuario de Shivagami. Se accede a él mediante una escalinata de piedra que parte del santuario. [ 107 ]
  • Paramanandha koobham es el pozo en el lado este del salón Chitsabha del cual se extrae agua para fines sagrados. [ 108 ]
  • Kuyya theertham está situado al noreste de Chidambaram en Killai, cerca de la Bahía de Bengala , y tiene una costa llamada Pasamaruthanthurai. [ 108 ]
  • Pulimedu está situado a aproximadamente un kilómetro y medio al sur de Chidambaram. [ 108 ]
  • Vyagrapatha Theertham está situado al oeste del templo, frente al templo de Ilamai Akkinaar. [ 108 ]
  • Anantha Theertham está situado al oeste del templo, frente al templo Anantheswarar. [ 108 ]
  • El embalse de Nagaseri está situado al oeste del Anantha thirtham. [ 108 ]
  • Brahma Theertham está situado al noroeste del templo en Thirukalaanjeri. [ 108 ]
  • Los canales subterráneos del santuario drenan el exceso de agua en dirección noreste hacia el estanque del templo Shivapriyai del templo Thillai Kali, en Chidambaram . Debido a la falta de mantenimiento, no se utiliza. [ 109 ]
  • Thiruparkadal es el estanque situado al sureste del estanque Shivapriyai. [ 108 ]

Inscripciones

Aunque la historia del templo se remonta a los Prabhandas y Tevaram , es decir, al período Pallava , las inscripciones más antiguas conocidas son solo las de Rajendra Chola y Kulothunga I, seguidas por Vikrama Chola y otros gobernantes posteriores. [ 110 ] Las inscripciones del templo de Nataraja son notables por mencionar una biblioteca de manuscritos en el recinto del templo. [ 111 ] Dos inscripciones fechadas a principios del siglo XIII mencionan la reorganización de la antigua biblioteca del templo. Según Hartmut Scharfe, la biblioteca más antigua mencionada podría datar de principios del siglo XII. [ 111 ] Las inscripciones, afirma Scharfe, recitan que el templo empleaba a veinte bibliotecarios, de los cuales ocho copiaban manuscritos antiguos para crear nuevas ediciones, dos verificaban que la copia coincidiera con el original y cuatro gestionaban el almacenamiento adecuado de los manuscritos. [ 111 ]

Hay muchas inscripciones chola en el templo, tanto en tamil como en sánscrito. [ 112 ] Estos se atribuyen a Rajendra Chola I (1012-1044 CE), Kulothunga Chola I (1070-1120 CE), Vikrama Chola (1118-1135 CE), Rajadhiraja Chola II (1163-1178 CE), Kulothunga Chola III (1178-1218 CE) y Rajaraja Chola III (1216-1256 d.C.). [ 110 ] Las inscripciones en Pandya datan de Thribhuvana Chakravarthi Veerapandiyan, Jataavarman Thribhuvana Chakravarthi Sundarapaandiyan (1251-1268 d.C.) y Maaravarman Thribhuvana Chakravarthi Veerakeralanaagiya Kulashekara Pandiyan (1268-1308 d.C.). Hay inscripciones de Pallava disponibles para el rey Avani Aala Pirandhaan Ko-pperum-Singha (1216-1242 d.C.). Los reyes de Vijayanagara mencionados en las inscripciones son Veeraprathaapa Kiruttina Theva Mahaaraayar (1509-1529 d.C.), Veeraprathaapa Venkata Deva Mahaaraayar, Sri Ranga Theva Mahaaraayar, Atchyutha Deva Mahaaraayar (1529-1542 d.C.) y Veera Bhooopathiraayar. Se ha encontrado una de las inscripciones del descendiente de Cheramaan Perumal nayanar, Ramavarma Maharaja.

Carroza

El Ratha de Natraja se utiliza durante las procesiones festivas.
Un cuadro de 1820 que representa a Nataraja en una carroza de templo.

El Chidambaram Ratha se utiliza para procesiones dos veces al año, donde es tirado por varios miles de devotos durante los festivales. [ 113 ]

Importancia de la arquitectura

El santuario del templo contiene una escultura de plata de Shiva en su aspecto Ānanda-tāṇḍava Nataraja. Significa:

  • El demonio bajo los pies del Señor Nataraja significa que la ignorancia está bajo Sus pies. [ 114 ]
  • El fuego en su mano significa que Él es el destructor del mal. [ 114 ]
  • La mano levantada ( Abhaya o Pataka mudra ) significa que Él es el salvador de todas las formas de vida. [ 114 ]
  • El arco de fuego llamado Thiruvashi o Prabhavati simboliza el cosmos y el movimiento perpetuo de la tierra.
  • El tambor en su mano simboliza el origen de las formas de vida. [ 114 ] [ 115 ]
  • El pedestal de loto simboliza Om , el sonido del universo.
  • Su ojo derecho, su ojo izquierdo y su tercer ojo simbolizan, respectivamente, el sol, la luna y el fuego/conocimiento.
  • Su pendiente derecho ( makara kundalam ) y su pendiente izquierdo ( sthri kundalam ) simbolizan la unión entre el hombre y la mujer (el derecho es el hombre, el izquierdo es la mujer).
  • La luna creciente en su cabello simboliza la benevolencia y la belleza. [ 114 ]
  • El fluir del río Ganges a través de su cabello enmarañado simboliza la eternidad de la vida.
  • El temor a su cabello y a su manto significa la fuerza de su danza. [ 114 ]

movimiento Bhakti

No hay referencia al templo en la literatura Sangam de los siglos I al V y la mención más antigua se encuentra en la literatura tamil del siglo VI . [ 116 ] El templo y la deidad fueron inmortalizados en la poesía tamil en las obras de Thevaram por tres poetas santos pertenecientes al siglo VII: Thirugnana Sambanthar , Thirunavukkarasar y Sundaramoorthy Nayanar . [ 117 ] Thirugnana Sambanthar ha compuesto 2 canciones en alabanza del templo, Thirunavukkarasar aka Appar 8 Tevarams en alabanza de Nataraja y Sundarar 1 canción en alabanza de Nataraja. Sundarar comienza su Thiruthondar thogai (la lista sagrada de los 63 devotos del Señor Shiva) rindiendo sus respetos a los sacerdotes del templo de Thillai: "A los devotos de los sacerdotes en Thillai, soy un devoto". Las obras de los tres primeros santos, Thirumurai, se conservaron en manuscritos de hojas de palma en el templo y fueron recuperadas por el rey Chola Rajaraja Chola [ 76 ] bajo la guía de Nambiandarnambi.

Manikkavasagar , poeta shaivita del siglo X, escribió dos obras: la primera, Tiruvasakam (Las palabras sagradas), que se canta principalmente en Chidambaram, y la segunda, Thiruchitrambalakkovaiyar (también conocida como Thirukovaiyar), que se canta íntegramente en el templo. Se dice que Manikkavasagar alcanzó la dicha espiritual en Chidambaram. El Chidambaram Mahatmiyam, compuesto durante el siglo XII, explica la posterior evolución y desanscritización. [ 116 ]

Rituales

Una característica única de este templo es la imagen enjoyada del Señor Nataraja como deidad principal. Representa al Señor Shiva como el maestro del Koothu - Bharata Natyam y es uno de los pocos templos donde el Señor Shiva está representado por una murthi antropomórfica en lugar del clásico y anicónico Lingam .

En Chidambaram, la figura central es la bailarina, no el lingam como en otros santuarios de Shiva. El Chitsabha alberga un pequeño Spatika Lingam (Chandramoulisvara), que se cree que es un fragmento que cayó de la media luna que adornaba la cabeza del Señor Shiva y que fue instalado por Adi Shankara . Se ofrece puja diaria al spatik lingam (seis veces) y también a una pequeña figura de rubí de Nataraja llamada Ratnasabhapati (una vez, a las 10:30 a. m.). El santuario principal también alberga el Chidambara Rahasya, el chakra divino adornado con hojas de bilva doradas. Este permanece oculto, y solo durante las horas de la puja (seis veces al día) se ofrece el Rahasya Darshan a los devotos. El Rahasya emana la inmensidad y la ausencia de forma de Akash, la divinidad que es la forma más elevada de Supremacía (forma etérea de los cinco elementos).

Festivales

Festival Natyanjali en el templo

Se dice que un año entero para los hombres es un solo día para los dioses. Así como se realizan seis pujas en un día en el sanctasanctórum, se realizan seis ceremonias de unción para la deidad principal, Nataraja , en un año. Estas son: Marghazhi Thiruvaadhirai (en diciembre-enero), que indica la primera puja; el decimocuarto día después de la luna nueva ( Chaturdashi ) del mes de Masi (febrero-marzo), que indica la segunda puja; Chittirai Thiruvonam (en abril-mayo), que indica la tercera puja o uchikalam; Uthiram de Aani (junio-julio), también llamado Aani Thirumanjanam, que indica la puja vespertina o cuarta; chaturdasi de Aavani (agosto-septiembre), que indica la quinta puja; y chaturdasi del mes de Puratasi (octubre-noviembre), que indica la sexta puja o Arthajama. De estos, el Marghazhi Thiruvaadhirai (en diciembre-enero) y el Aani Thirumanjanam (en junio-julio) son los más importantes. Estos se llevan a cabo como los festivales clave en los que la deidad principal es llevada fuera del sanctum sanctorum en una procesión que incluye una procesión de carros del templo seguida de una larga ceremonia de unción. [ 118 ] Varios cientos de miles de personas acuden al templo para ver la ceremonia de unción y la danza ritual de Shiva cuando es llevado de regreso al sanctum sanctorum. Se cree que el Señor Shiva, en su encarnación de Nataraja, nació en el día de luna llena en la constelación de Ardra , la sexta mansión lunar. El Señor Shiva es bañado solo 6 veces al año, y en la noche anterior a Ardra , los rituales de baño se realizan a gran escala. [ 119 ] Para la ablución sagrada se utilizan ollas llenas de leche, jugo de granada, agua de coco, ghee, aceite, pasta de sándalo, cuajada, cenizas sagradas y otros líquidos y sólidos, considerados como ofrenda sagrada a la deidad. [ 119 ]

Administración

El templo fue administrado originalmente por un grupo exclusivo de brahmanes llamados Thillai Muvayiravar o los Tres Mil de Thillai . Originalmente, eran los árbitros rituales de la legitimidad imperial en el Imperio Chola, coronando ritualmente a los sucesivos monarcas Chola. Kulottunga Chola I , durante su reinado, introdujo sacerdotes de Vengi , su tierra natal, para perpetuar el mito de los tres mil de Thillai y así legitimar su poder real y sacerdotal. [ 120 ] Actualmente, el templo es administrado por una comunidad conocida como Dikshitars . Viven en Chidambaram y también sirven como fideicomisarios hereditarios del templo. [ 121 ] Todo Dikshitar, una vez casado, se convierte por derecho en fideicomisario y archaka del templo. Una práctica única de la comunidad es que los sacerdotes usan un mechón de cabello en la frente, similar al de los brahmanes Nambuthiri de Kerala . [ 122 ]

Notas

  1. ↑ La danza y las artes escénicas no son exclusivas de Shiva en los textos hindúes, incluida la literatura tamil. Muchas otras deidades, como Vishnu, Durga, Krishna, Ganesha y Kartikeya, son representadas como bailarines, entre otras cosas. Sin embargo, con Shiva esta idea está más desarrollada. [ 30 ]
  2. ↑ Sharada Srinivasan afirma que el bronce de Nataraja tiene sus raíces en las innovaciones Pallava de los siglos VII al IX. [ 33 ]

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