Pedido Chishti

La orden Chishti ( en persa : چشتیه , romanizado :  Čištiya ) es una orden sufí del islam suní que toma su nombre de la ciudad de Chisht , Afganistán, donde fue fundada por Abu Ishaq Shami . La orden fue llevada a Herat y posteriormente difundida por todo el sur de Asia por Mu'in al-Din Chishti en la ciudad de Ajmer .

La orden Chishti es conocida por su énfasis en el amor, la tolerancia y la apertura. ^{[ 1 ]} La orden Chishti se sigue principalmente en Afganistán y el subcontinente indio . La orden Chishti fue la primera de las cuatro principales órdenes sufíes que se establecieron en el sur de Asia , que son las órdenes sufíes Qadiri , Chishti, Naqshbandi y Suhrawardi . ^{[ 2 ]} Khwaja Muinuddin Chishti introdujo la orden Chishti en Ajmer ( Rajastán , India) a mediados del siglo XII. Fue el octavo en la línea de sucesión del fundador de la orden Chishti, Abu Ishaq Shami . Actualmente existen varias ramas de la orden, que ha sido la hermandad sufí más prominente del sur de Asia desde el siglo XII. ^{[ 3 ]}

En el siglo XX, la orden se extendió fuera de Afganistán y el subcontinente indio. Los maestros Chishti establecieron centros en el Reino Unido , Estados Unidos , Canadá , Australia y África oriental y meridional.

Los shaykhs Chishti han enfatizado la importancia de mantenerse alejados del poder mundano. ^{[ 4 ]} Un gobernante podía ser un mecenas o un discípulo, pero siempre debía ser tratado como un devoto más. Un maestro Chishti no debía asistir a la corte ni involucrarse en asuntos de estado, ya que esto corrompería el alma con asuntos mundanos. En su último discurso a sus seguidores, Khawaja Moinuddin Chishti dijo:

Nunca busques ayuda, caridad ni favores de nadie excepto de Dios. Nunca vayas a las cortes de los reyes, pero nunca te niegues a bendecir y ayudar al necesitado y al pobre, a la viuda y al huérfano, si llaman a tu puerta. ^{[ 5 ]}

La práctica Chishti también se distingue por el Sama : evocar la presencia divina escuchando y sumergiéndose en una forma de música y poesía, generalmente Qawwali . ^{[ 6 ]} Los Chishti, y algunas otras órdenes sufíes, creen que el Sama puede ayudar a los devotos a olvidarse de sí mismos en el amor a Alá . Sin embargo, la orden también insiste en que los seguidores observen todas las obligaciones musulmanas; no las descarta como mero legalismo, como lo han hecho algunas corrientes del sufismo. ^{[ 6 ]}

Sin embargo, algunos Qadiris señalan que la Orden Chishti y Moinuddin Chishti nunca permitieron instrumentos musicales, y citan a un Chishti, Muhammad Ibn Mubarak Kirmani, el Mureed de Khwaja Fareed al-Deen Ganj-e-Shakar, quien escribió en su Siyar al-Awliya que Nizamuddin Auliya dijo lo siguiente: ^{[ 7 ]}

"El sama es permisible si se cumplen algunas condiciones. El cantante debe ser un adulto, no un niño ni una mujer. El oyente debe escuchar todo únicamente en el recuerdo de Alá. Las palabras cantadas deben estar libres de obscenidad e indecencia y no deben ser nulas. No debe haber instrumentos musicales en la reunión. Si se cumplen todas estas condiciones, el sama es permisible". "...Alguien se quejó al Sultán de los Mashaa'ikh de que algunos derviches bailaron en una reunión donde había instrumentos musicales. Él dijo que no hicieron bien, ya que algo ilícito no puede ser tolerado".

Sin embargo, esto ha sido refutado por el extracto más histórico de la cita de Nizamuddin Auliya : ^{[ 7 ]}

La persona que escucha debe ser un hombre maduro, no un niño ni una mujer. El sonido que se oye, la letra, no debe ser indecente ni vergonzoso. El oyente debe escuchar únicamente para alcanzar la cercanía divina y nada más. Los instrumentos pueden ser cualquiera. La audición es una voz, ¿cómo puede ser esto haram? ¿Cómo pueden ser haram los sonidos de la letra? Y finalmente, está el corazón que se conmueve y se emociona con esto. ¿Cómo puede ser haram si acerca al oyente a Allah?

Los Chishtis siguen cinco prácticas devocionales básicas ( dhikr ). ^{[ 10 ]}

1. Recitar los nombres de Alá en voz alta, sentarse en la postura prescrita en los momentos prescritos ( dhikr-i jali )
2. Recitar los nombres de Alá en silencio ( dhikr-i khafī )
3. Regular la respiración ( pās-i anfās )
4. Absorción en meditación sobre lo Divino ( murā-ḳāba )
5. Cuarenta días o más de confinamiento espiritual en un rincón solitario o celda para la oración y la contemplación ( čilla ).

Los primeros shaykhs chishtíes adoptaron conceptos y doctrinas expuestos en dos influyentes textos sufíes: el ʿAwārif al-Maʿārif del Shaykh Shihāb al-Dīn Suhrawardī y el Kashf al-Maḥjūb de Ali Hujwīrī . Estos textos aún se leen y se respetan hoy en día. Los chishtíes también leían colecciones de dichos, discursos, poemas y cartas de los shaykhs. Estas colecciones, llamadas malfūẓāt , eran preparadas por los discípulos del shaykh. ^{[ 11 ]}

Las órdenes sufíes remontan sus orígenes al profeta islámico Mahoma , de quien se cree que instruyó a su sucesor en enseñanzas y prácticas místicas, además de las del Corán o las que se encuentran ocultas en él. Existen diferentes opiniones sobre quién fue este sucesor. Casi todas las órdenes sufíes remontan sus orígenes a Alí ibn Abi Talib , primo de Mahoma.

La silsila (linaje espiritual) tradicional de la orden Chishti es la siguiente: ^{[ 12 ]}

1. Mahoma
2. Ali ibn Abu Talib
3. Al-Ḥasan al-Baṣrī (m. 728, un teólogo musulmán persa de los primeros tiempos)
4. 'Abdul Wāḥid ibn Zaid Abul Faḍl (m. 793, uno de los primeros santos sufíes)
5. Fuḍayl ibn 'Iyāḍ ibn Mas'ūd ibn Bishr al-Tamīmī
6. Ibrāhīm ibn Adham (un legendario asceta sufí de los primeros tiempos)
7. Khwaja Sadid ad-Din Huzaifa al-Marashi , Basora, Irak
8. Abu Hubayra al-Basri , Basora, Irak
9. Khwaja Uluw Mumshad Al Dīnawarī
10. Abu Ishaq Shamī (fallecido en 940, fundador de la orden Chishti propiamente dicha)
11. Ahmad Abdal Chishti
12. Abu Muhammad Muhtram Chishti
13. Abu Yusuf Nasar-ud-Din Chishtī
14. Qutab-ud-Din Maudood Chishtī
15. Haji Sharif Zindani (fallecido en 1215)
16. Usman Harooni (fallecido en 1220)
17. Mu'īnuddīn Chishtī (Moinuddin Chishti) (1141-1230 o 1142-1236)
18. Qutab-ud-Din Bakhtyar Kaki (1173-1228)
19. Farīduddīn Mas'ūd ("Baba Farid", 1173 o 1175-1266)

Tras Farīduddīn Mas'ūd, la orden Chishti se dividió en dos ramas:

• Chishtī Sabri, que siguen a Alauddin Sabir Kaliyari (rama Sabiri/Sabriya)
• Chishtī Nizami que sigue a Nizāmuddīn Auliyā (rama Nizami/Nizamiya)

La Enciclopedia del Islam divide la historia de Chishti en cuatro períodos:

• Época de los grandes jeques ( c. 597/1200 a 757/1356)
• Época de los khānaḳāhs provinciales (siglos VIII/XIV y IX/XV)
• Surgimiento de la rama Ṣābiriyya (a partir del siglo IX/XV)
• Resurgimiento de la rama Niẓāmiyya (siglos XII/XVIII en adelante ^{[ 13 ]} )

La orden fue fundada por Abu Ishaq Shami ("el Sirio"), quien enseñó sufismo en la ciudad de Chisht, a unos 153 kilómetros al este de Herat, en el actual Afganistán occidental . ^{[ 14 ]} Antes de regresar a Siria, donde ahora está enterrado junto a Ibn Arabi en Jabal Qasioun , ^{[ 15 ]} Shami inició, formó y nombró delegado al hijo del emir local, Abu Ahmad Abdal. ^{[ 16 ]} Bajo el liderazgo de los descendientes de Abu Ahmad, los Chishtiya , como también se les conoce, florecieron como una orden mística regional. ^{[ 15 ]}

El fundador de la Orden Chishti en el sur de Asia fue Moinuddin Chishti . Nació en la provincia de Silistán, en el este de Persia, alrededor del año 536 de la Hégira (1141 d. C.), en el seno de una familia sayyid que afirmaba descender de Mahoma. ^{[ 17 ]} Con tan solo nueve años, memorizó el Corán, convirtiéndose así en hafiz . Su padre falleció cuando era adolescente; Moinuddin heredó el molino y el huerto familiares. Vendió todo y repartió las ganancias entre los pobres. Viajó a Balkh y Samarcanda , donde estudió el Corán, los hadices y el fiqh . ^{[ 18 ]} Buscó algo más allá de la erudición y el derecho, y estudió con el shaykh Chishti Usman Harooni (Harvani). Se trasladó a Lahore y luego a Ajmer, donde falleció. Su tumba, en Ajmer, es el Dargah Sharif , un santuario y lugar de peregrinación muy popular.

A Moinuddin le sucedieron Qutab-ud-Din Bakhtyar Kaki y Farīduddīn Mas'ūd ' Baba Farid '. Tras Fariduddin, la Orden Chishti del sur de Asia se dividió en dos ramas. Cada rama recibió el nombre de uno de los sucesores de Fariduddin.

1. Nizamuddin Auliya - la sucursal de Chishti Nizami
2. Alauddin Sabir Kaliyari - la rama Chishti-Sabiri

Tras Nizamuddin Auliya, la tradición del sufismo Chishti se extendió por toda la península india. Dos importantes líneas de transmisión surgieron de Nizamuddin Auliya: una de su discípulo Nasiruddin Chiragh Dehlavi y la otra de otro discípulo, Akhi Siraj Aainae Hind , quien emigró a Bengala Occidental desde Delhi por orden de Nizamuddin Auliya. A Siraj Aanae Hind le siguió su notable discípulo Alaul Haq Pandavi, establecido en Pandava, en Bengala Occidental. De esta cadena de transmisión surgió otra importante subrama del camino Chishti, conocida como Ashrafia Silsila, en honor al ilustre santo Ashraf Jahangir Semnani , discípulo de Alaul Haq Pandavi en el siglo XIII d. C. Posteriormente, otras tradiciones se ramificaron del linaje Chishti; en muchos casos, se fusionaron con otras órdenes sufíes populares del sur de Asia.

Como resultado de esta fusión de la orden Chishti con otras ramas, la mayoría de los maestros sufíes ahora inician a sus discípulos en las cuatro principales órdenes del sur de Asia: las órdenes sufíes Qadiri, Chishti, Naqshbandi y Suhrawadi. Sin embargo, enseñan prácticas devocionales típicas de la orden con la que están principalmente asociados. ^{[ 2 ] [ 19 ]}

En 1937, el imán sufí Al-Hajj Wali Akram fundó la Primera Mezquita de Cleveland , hizo pública su afiliación sufí y durante la década de 1950 comenzó a introducir nuevos miembros a la Chishti, convirtiendo a la mezquita en el primer centro sufí público de los Estados Unidos. ^{[ 20 ] [ 21 ]} En tiempos más recientes, una expresión más contemporánea de las prácticas sufíes tradicionales de la Chishti se puede encontrar en el establecimiento de la Tariqa Ishq-Nuri ^{[ 22 ]} en la década de 1960, como una rama de la silsila Chishti-Nizami . ^{[ 23 ]}

Además, varios grupos o movimientos de tipo sufí mixto dentro del Islam también han sido influenciados por la Orden Chishti propiamente dicha. ^{[ 24 ]} El ejemplo más conocido y extendido es el de Jamaat Ahle Sunnat , una secta musulmana sunita con un gran número de seguidores internacionales, que en esencia no es una organización sufí propiamente dicha, aunque adopta muchas costumbres y tradiciones sufíes. ^{[ 25 ]}

Desde el siglo XIV en adelante (durante el gobierno de los Tughluq ), la Orden Chishti se asoció con la prosperidad política de los reinos musulmanes del subcontinente indio. El Sultanato de Delhi , el Sultanato Bahmani , el Sultanato de Bengala y diversas dinastías provinciales se asociaron con los jeques de la Orden Chishti para atraer la buena fortuna. Los santuarios de los jeques más prominentes fueron patrocinados por las dinastías gobernantes, que peregrinaban a estos lugares. A menudo, el fundador de un reino rendía homenaje a un jeque Chishti como forma de legitimar su nuevo estado, y este jeque se vinculaba estrechamente con toda la dinastía. Por ejemplo, catorce sultanes sucesivos de Bengala consideraron al jeque 'Ala Al-Haq como su maestro espiritual. ^{[ 26 ]}

Varios gobernantes de la dinastía mogol del sur de Asia fueron devotos de Chishti y se asociaron con la Orden de manera similar a los predecesores mogoles. El emperador Akbar fue quizás el más ferviente de ellos. Se dice que fue por la bendición del jeque Salim Chishti que nació el primer hijo superviviente de Akbar, el futuro Jahangir . El niño fue llamado Salim en honor al jeque y Akbar lo llamaba cariñosamente Sheikhu Baba .

Akbar también atribuyó a los jeques Chishti su victoria en el asedio de Chittorgarh . ^{[ 26 ]} Akbar había prometido visitar el santuario Chishti , la tumba de Moinuddin Chishti , en Ajmer si salía victorioso. Cumplió su promesa visitando el santuario con sus músicos, quienes tocaron en honor del jeque.

La hija de Shah Jahan , Jahanara Begum Sahib , también fue una devota seguidora de la Orden Chishti. El hijo de Shah Jahan, Aurangzeb, patrocinó varios santuarios Chishti.

• 
  El fallecimiento de Shah Jahan ; acompañándolo, su hija la princesa Jahanara .
• 
  El emperador mogol Akbar fue un gran mecenas de la Orden Chishti.

• Qutb ud deen Modood Chishti 527 AH
• Haji Shareef Zandani 612 AH
• Usman Harooni 617 AH
• Moinuddin Chishti
• Qut ul aqtab Qutb ud deen Bakhtiyar kaki 635 AH (Delhi, India)
• Fareed ud deen Mas'ood Ganj E Shakar 668 AH (Pak Patan Sharif, Pakistán)
• Naseer ud deen Mahmood Charagh Dehlavi 757 AH (Delhi, India)
• Tajuddin Chishti (Chishtian Sharif, Pakistán)
• Amir Khusro (Delhi, India)
• Akhi Siraj Aainae Hind (Dist. Malda, Bengala Occidental, India)
• Alaul Haq Pandavi (Distrito de Malda, Bengala Occidental, India)
• Nur Qutb Alam (Dist. Malda, Bengala Occidental, India)
• Ashraf Jahangir Semnani ^{[ 27 ]} (Kichaucha, Uttar Pradesh, India)
• Burhanuddin Gharib (Maharashtra, India)
• Bande Nawaz (Gulbarga, India)
• Salim Chishti (Fatehpur Sikri, India)
• Noor Muhammad Maharvi 1205 AH (Mahar Sharif, Pakistán)
• Muhammad Suleman Taunsvi 1267 AH (Taunsa Sharif, Pakistán)
• Ata Hussain Fani Chishti (Bihar, India)
• Khwaja Ghulam Farid (Mithankot, Pakistán)
• Muhammad Shamsuddin Sialvi 1300 AH ( Sial Sharif , Pakistán)
• Ahamed Mohiyudheen Noorishah Jeelani (Noori Maskan, Hyderabad) ^{[ 28 ]}
• Sayyid Mir Jan (líder supremo de Naqshbandiyya , que también seguía la tradición Chishtiyya)
• Meher Ali Shah (Golra Sharif, Pakistán) ^{[ 29 ]}
• Inayat Khan (Vadodara, Gujarat)
• Haji Imdadullah Muhajir Makki (Muzaffarnagar, India/La Meca, Arabia Saudita)

• Waris Shah
• Hermanos Sabri
• Nusrat Fateh Ali Khan
• Hakim Ahmad Shuja
• Sufi Ruhaniat Internacional
• Syed Waheed Ashraf

• Haeri, Muneera (2000), Los Chishtis: una luz viva Oxford University Press, Oxford, Reino Unido, ISBN 0-19-579327-7
• Ernst, Carl W. y Lawrence, Bruce B. (2002), Sufi Martyrs of Love: The Chishti Order in South Asia and Beyond Palgrave Macmillan, Nueva York, ISBN 1-4039-6026-7Fragmentos​
• Farīdī, Iḥtishāmuddīn (1992), Tārīk̲h̲-i iblāg̲h̲-i Cisht Āl Inḍiyā Baz-i Ḥanafī, Delhi, OCLC 29752219 en urdu con biografías
• Āryā, Ghulām 'Alī (2004), Ṭarīqah-i Chishtīyah dar Hind va Pākistān: ta'līf-i Ghulām'alī Āryā Zavvār, Teherán, ISBN 964-401-200-3en persa
• Chopra, RM, "SUFISMO", 2016, Anuradha Prakashan, Nueva Delhi. ISBN 978-93-85083-52-5.