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Articulo de referencia

La tentación de Cristo

Jesús y el diablo representados en La tentación de Cristo , de Ary Scheffer , 1854. La tentación de Cristo es un relato bíblico detallado en los evangelios de Mateo , [ 1 ] Marc...

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Jesús y el diablo representados en La tentación de Cristo , de Ary Scheffer , 1854.

La tentación de Cristo es un relato bíblico detallado en los evangelios de Mateo , [ 1 ] Marcos [ 2 ] y Lucas . [ 3 ] Después de ser bautizado por Juan el Bautista , Jesús fue tentado por el diablo tras cuarenta días y cuarenta noches de ayuno en el desierto de Judea . En ese momento, Satanás se acercó a Jesús e intentó tentarlo. Al rechazar Jesús cada tentación, Satanás se marchó y Jesús regresó a Galilea para comenzar su ministerio.

El autor de la Epístola a los Hebreos también se refiere a que Jesús fue tentado «en todo lo que somos, excepto sin pecado». [ 4 ] El relato de Marcos es muy breve, limitándose a mencionar el suceso. Mateo y Lucas describen las tentaciones relatando los detalles de las conversaciones entre Jesús y Satanás. La tentación de Cristo no se menciona explícitamente en el Evangelio de Juan , pero en este evangelio Jesús sí se refiere al Diablo, «el príncipe de este mundo», sin tener poder sobre él. [ 5 ] En los calendarios litúrgicos de muchas denominaciones cristianas , el período de cuarenta días de ayuno de Jesús en el desierto de Judea se recuerda durante la Cuaresma , tiempo durante el cual muchos cristianos ayunan, rezan y dan limosna a los pobres. [ 6 ]

Género literario

Análisis del estatus como parábola

El análisis del género literario incluye si lo representado es una historia, una parábola, un mito o una combinación de varios géneros. Esto se relaciona con la realidad del encuentro. [ 7 ] A veces, la narración de la tentación se interpreta como una parábola, leyendo que Jesús, durante su ministerio, contó esta narración a las audiencias relatando su experiencia interior en forma de parábola. [ 8 ] O es autobiográfica, [ 9 ] respecto a qué tipo de Mesías pretendía ser Jesús. [ 10 ] Autores como William Barclay han señalado que «no hay montaña lo suficientemente alta en todo el mundo para ver el mundo entero» como indicación de la naturaleza no literal del evento, y que la narración retrata lo que sucedía en la mente de Jesús. [ 11 ] El teólogo dominico Tomás de Aquino explicó: «Con respecto a las palabras “Le mostró todos los reinos del mundo y su gloria”, no debemos entender que vio los reinos mismos, con sus ciudades y habitantes, su oro y su plata, sino que el diablo le señaló las zonas donde se encontraba cada reino o ciudad, y le describió con palabras su gloria y su estado». [ 12 ]

El debate sobre la literalidad de las tentaciones se remonta al menos a la discusión del siglo XVIII entre George Benson y Hugh Farmer . [ 13 ]

La interpretación católica sostiene que la tentación de Cristo fue un acontecimiento literal y físico. «A pesar de las dificultades planteadas contra el carácter histórico de las tres tentaciones de Jesús, tal como las registran san Mateo y san Lucas, es evidente que estos escritores sagrados pretendían describir una aproximación real y visible de Satanás, narrar un cambio real de lugar, etc., y que la visión tradicional, que mantiene la naturaleza objetiva de las tentaciones de Cristo, es la única que cumple con todos los requisitos de la narración evangélica». [ 14 ]

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

Los Evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jesús en el desierto inmediatamente después de su bautismo por Juan. Impulsado por el Espíritu al desierto, Jesús permanece allí cuarenta días sin comer; vive entre fieras y los ángeles lo atienden. Al final de este tiempo, Satanás lo tienta tres veces, buscando quebrantar su actitud filial hacia Dios. Jesús rechaza estos ataques, que recapitulan las tentaciones de Adán en el Paraíso y de Israel en el desierto, y el diablo lo deja «hasta un momento oportuno…» [ 15 ]. La tentación en el desierto muestra a Jesús, el humilde Mesías, que triunfa sobre Satanás por su total adhesión al plan de salvación querido por el Padre. [ 16 ].

Uso de referencias del Antiguo Testamento

El relato de Mateo utiliza lenguaje del Antiguo Testamento. Las imágenes serían familiares para los lectores contemporáneos de Mateo. En la versión griega de la Septuaginta de Zacarías 3, el nombre Iesous y el término diabolos son idénticos a los términos griegos de Mateo 4. [ 17 ] Mateo presenta los tres pasajes bíblicos citados por Jesús ( Deut 8:3 , Deut 6:13 y Deut 6:16 ) no en su orden en el Libro del Deuteronomio , sino en la secuencia de las pruebas de Israel mientras vagaban por el desierto, como se registra en el Libro del Éxodo . [ 18 ] [ 19 ] El relato de Lucas es similar, aunque su inversión de la segunda y tercera tentación «representa un movimiento geográfico más natural, del desierto al templo». [ 20 ] La declaración final de Lucas de que el diablo «se apartó de él hasta un momento oportuno» [ 21 ] puede proporcionar un vínculo narrativo con el intento inmediatamente posterior en Nazaret de arrojar a Jesús desde un lugar alto, [ 22 ] o puede anticipar un papel para Satanás en la Pasión (cf. Lucas 22:3). [ 23 ] [ 24 ]

Narraciones de Mateo y Lucas

Cristo en el desierto, de Ivan Kramskoy , 1872

Tradicionalmente, el ayuno presagiaba una gran lucha espiritual. [ 25 ] Elías y Moisés, en el Antiguo Testamento, ayunaron cuarenta días y cuarenta noches, por lo que el hecho de que Jesús hiciera lo mismo invita a la comparación con estos eventos. En el judaísmo, «la práctica del ayuno conectaba el cuerpo y sus necesidades físicas con valores menos tangibles, como la abnegación y el arrepentimiento». [ 26 ] En ese momento, cuarenta era menos un número específico y más una expresión general para cualquier cifra grande. [ 27 ] El ayuno puede no significar una abstinencia completa de alimentos; por consiguiente, Jesús pudo haber estado sobreviviendo con los escasos alimentos que se podían obtener en el desierto. [ 28 ] [ 29 ] Por otro lado, el evangelio sinóptico de Lucas especifica que «no comió nada», lo que, según la lectura literal del texto, sugiere una abstinencia completa de alimentos.

Marcos no proporciona detalles, pero en Mateo y Lucas "el tentador" ( griego : ὁ πειράζων , ho peirazōn ) [ 30 ] o "el diablo" ( griego : ὁ διάβολος , ho diabolos ) tienta a Jesús a:

  • Hacer pan con piedras para aliviar su propia hambre
  • Saltar desde lo alto y confiar en que los ángeles amortigüen su caída. Tanto en Lucas como en Mateo, Satanás cita el Salmo 91 :11-12 para indicar que Dios le había prometido esta ayuda.
  • Adorad al tentador a cambio de todos los reinos del mundo.

Los Temptations

De piedras al pan

La tentación del pan de las piedras ocurre en el mismo desierto donde Jesús había estado ayunando, considerándose tradicionalmente un punto en el monte Quarantania como la ubicación exacta. El desierto era visto como un lugar fuera de los límites de la sociedad y como la morada de demonios como Azazel (Levítico 16:10). Robert H. Gundry afirma que el desierto probablemente alude al desierto por el que vagaron los israelitas durante el Éxodo , y más específicamente a Moisés . La lucha de Jesús contra el hambre frente a Satanás apunta a su papel representativo de los israelitas, pero no defrauda a Dios en su anhelo de hambre. [ 31 ] Esta tentación pudo haber sido la última de Jesús, dirigida a satisfacer su hambre. [ 32 ]

En respuesta a la sugerencia de Satanás, Jesús responde: «Escrito está: No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios » (una referencia a Deuteronomio 8:3). [ 33 ] [ 34 ] Esta frase completa solo aparece escrita en el evangelio de Mateo.

Pináculo del templo

Esta es la segunda tentación mencionada en Mateo y la tercera que aparece en Lucas.

La mayoría de los cristianos consideran que la ciudad santa se refiere indudablemente a Jerusalén , y el templo al que pertenece el pináculo se identifica, por lo tanto, como el Templo de Jerusalén . El Evangelio de Mateo menciona «el templo» 17 veces sin añadir nunca «en Jerusalén». Que la versión de Lucas identifique claramente la ubicación como Jerusalén puede deberse al desconocimiento del judaísmo por parte de Teófilo . [ 35 ]

Las tentaciones de Cristo ( Salterio de Melisende , 1131-1143, folio f.4r)

El significado de la palabra tradicionalmente traducida como pináculo no está del todo claro, ya que la forma diminutiva griega pterugion («ala pequeña») no se conserva en otros contextos arquitectónicos. [ 36 ] Aunque Pollianus utiliza la forma pterux («ala grande») para referirse a la punta de un edificio, [ 37 ] Schweizer opina que « torre pequeña» o «parapeto » sería más preciso, y la Nueva Biblia de Jerusalén utiliza la traducción «parapeto». El único texto judío que se conserva sobre la tentación utiliza la palabra estándar šbyt («techo») y no «ala»: «Nuestros rabinos relataron que en la hora en que el Mesías se revele, vendrá y se pondrá sobre el techo (šbyt) del templo». ( Peshiqta Rabbati 62 c–d) [ 38 ] El término se conserva como «ala» en las traducciones siríacas del griego. [ 39 ]

Gundry enumera tres sitios en el templo de Jerusalén que encajarían con esta descripción: [ 29 ]

  • En lo alto de la torre principal del templo, sobre el santuario propiamente dicho, a unos 55 metros del suelo, es el lugar donde los artistas y otras personas que utilizan la traducción tradicional suelen ambientar la historia.
  • En lo alto del dintel de la puerta principal del templo, el lugar más prominente desde donde la pareja podría haber sido vista fácilmente. [ 40 ]
  • Una torre en la esquina sureste de la muralla exterior que domina el valle de Cedrón . En la tradición cristiana posterior, esta es la torre desde la cual Hegesipo dijo que Santiago, el hermano de Jesús, fue arrojado a modo de ejecución. [ 41 ]

«Si eres Hijo de Dios, tírate de aquí abajo; porque escrito está: “A sus ángeles dará órdenes acerca de ti, para que te guarden; y en sus manos te sostendrán, para que tu pie no tropiece con piedra alguna”» ( Lucas 4:9–11 [ 42 ] ) citando Salmos 91:12 .

Una vez más, Jesús mantuvo su integridad y respondió citando las Escrituras, diciendo: «Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios» (Mateo 4:7 [ 43 ] ), citando Deuteronomio 6:16. [ 44 ] [ 45 ]

Montaña

En la tercera y última tentación de Mateo (presentada como la segunda de las tres tentaciones en Lucas), el diablo lleva a Jesús a un lugar elevado, que Mateo identifica explícitamente como una montaña muy alta, desde donde se pueden ver todos los reinos del mundo. El lugar señalado por la tradición como la cima desde la cual Satanás ofreció a Jesús el dominio sobre todos los reinos terrenales es la «Cuarentania», un pico calizo en el camino de Jerusalén a Jericó. [ 14 ]

En lugar de una lectura literal, George Slatyer Barrett interpretó la tercera tentación como una inclinación a dudar de la misión de Cristo, o al menos de su metodología. Barrett la ve como la tentación de aceptar la adulación de las multitudes, asumir el liderazgo de la nación para derrocar el dominio romano, tomar la corona de su propia nación y, desde allí, iniciar el reino de Dios en la tierra. Los reinos que Jesús heredaría a través de Satanás se obtienen mediante el amor al poder y la opresión política. Barrett caracteriza esto como «la vieja pero siempre nueva tentación de hacer el mal para que venga el bien; de justificar la ilegitimidad de los medios por la grandeza del fin». [ 46 ]

La montaña no es literal si las tentaciones ocurren solo en la mente de Jesús y los relatos evangélicos registran esta visión mental, tal como se la cuenta en forma de parábola a los discípulos en algún momento durante su ministerio. [ 47 ]

Satanás dice: «Todo esto te daré si te postras y me rindes culto». Jesús responde: «¡ Apártate, Satanás! Escrito está: “Adorarás al Señor tu Dios, y solo a él servirás”». [ 48 ] (haciendo referencia a Deuteronomio 6:13 y 10:20). Es probable que los lectores reconozcan esto como una alusión a la tentación de la falsa adoración que los israelitas enfrentaron en el desierto en el incidente del becerro de oro mencionado en Éxodo 32:4. [ 45 ]

Atendido por ángeles

Jesús ministrado por los ángeles (Jésusassisté par les anges) , James Tissot , Museo de Brooklyn

Ante esto, Satanás se retira y Jesús es atendido por ángeles. Si bien Marcos y Mateo mencionan a los ángeles, Lucas no lo hace, y Mateo parece establecer nuevamente paralelismos con Elías , [ 49 ] quien fue alimentado por cuervos . La palabra «servido » o «atendido» se interpreta a menudo como los ángeles alimentando a Jesús , y tradicionalmente los artistas han representado la escena como Jesús recibiendo un banquete, una descripción detallada del mismo incluso aparece en El paraíso recobrado . Este final de la narración de la tentación puede ser un recurso literario común que consiste en usar una escena de banquete para enfatizar un final feliz, [ 27 ] o puede ser prueba de que Jesús nunca perdió su fe en Dios durante las tentaciones. [ 50 ]

Evangelio de Marcos

El relato de Marcos ( 1:12-13 ) es muy breve. La mayor parte del relato de Marcos también se encuentra en las versiones de Mateo y Lucas, con la excepción de la afirmación de que Jesús estaba "con las fieras". A pesar de la falta de texto compartido entre los tres evangelios, el lenguaje y las interpretaciones que utiliza Marcos permiten establecer comparaciones entre ellos. El verbo griego que Marcos emplea en el texto es sinónimo de expulsar demonios, y el desierto representa en ocasiones un lugar de lucha. [ 51 ] Los dos versículos de Marcos que describen la tentación de Jesús lo impulsan rápidamente hacia su carrera como predicador.

Tomás de Aquino argumentó que Jesús se dejó tentar como ejemplo y advertencia. Cita Eclesiástico 2: «Hijo, cuando te presentes al servicio de Dios, mantente firme en la justicia y en el temor, y prepara tu alma para la tentación». A continuación, cita Hebreos 4:15 : «No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado». [ 52 ]

Evangelio de Juan

La tentación de Cristo no se encuentra en el Evangelio de Juan. Sin embargo, algunos lectores han identificado paralelismos dentro de Juan que indican que el autor de Juan pudo haber estado familiarizado con los relatos de la Tentación de alguna forma. [ 53 ]

  • De las piedras al pan: Juan 6:26, 31 para hacer pan en el desierto.
  • Saltar desde el templo: Juan 2:18 para realizar una señal mesiánica en el templo.
  • Reinos del mundo: Juan 6:15 para tomar el reino por la fuerza.

Historicidad

EP Sanders señala que es difícil determinar si el ayuno de 40 días fue obra del Jesús histórico o una creación de la Iglesia primitiva; existe un paralelismo con los 40 años de peregrinación de los israelitas por el desierto del Sinaí . [ 54 ] Muchos eruditos creen que las citas compartidas por Mateo y Lucas tienen su origen en la hipotética fuente Q , aunque muchos otros rechazan cada vez más esta hipótesis a favor del uso que Lucas hace de Mateo o viceversa. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

Sanders escribe que es probable que Jesús estuviera solo para meditar en ocasiones, sintiera tentaciones y ayunara antes de su ministerio, siendo incluso posible el ayuno de cuarenta días. Sin embargo, considera que la conversación con Satanás, la escena en la cima del Templo y la visión de los reinos son elaboraciones mitológicas del evento histórico. [ 54 ] Dale Allison estuvo convencido durante mucho tiempo de que las historias de tentación de Mateo y Lucas eran ficticias y se basaban en Deuteronomio , pero recientemente ha expresado dudas al respecto. Si el Jesús histórico tenía una tipología mosaica, como argumenta Allison, entonces las narrativas de tentación podrían ser elaboraciones míticas de un retiro real de Jesús al desierto para recrear el ayuno de Moisés , similar a las narrativas del bautismo. [ 58 ] En cualquier caso, aspectos de las historias, como la victoria de Jesús sobre el diablo, su asociación con el Espíritu Santo , su conocimiento de la Biblia hebrea , sus poderes milagrosos y la representación de su identidad mesiánica, son consistentes con lo que se sabe del Jesús histórico. [ 58 ] Craig Evans argumenta a favor de la historicidad de las narrativas de tentación dada su coherencia con el motivo de la batalla con Satanás que se encuentra en los evangelios. [ 59 ]

Interpretaciones católicas

La tentación de Cristo , por Simon Bening

Entendida como una incitación al mal, la tentación no puede referirse directamente a Dios ni a Cristo. Por ejemplo, en Génesis 12:1, «Dios tentó a Abraham», y en Juan 6:6, «Esto [Jesús] dijo tentando [a Felipe]», las expresiones deben interpretarse como una prueba o un intento. Según Santiago, la fuente de las tentaciones del hombre es su propensión al mal, que es resultado de la caída de Adán y que permanece en la naturaleza humana después de la regeneración bautismal. Incluso cuando el alma se encuentra en estado de gracia santificante, la concupiscencia humana (o propensión al mal) se vuelve pecaminosa solo cuando se cede libremente a ella; cuando se resiste con la ayuda de Dios, es ocasión de mérito. La principal causa de la tentación es Satanás, «el tentador», empeñado en la ruina eterna del hombre. [ 14 ]

En el Padrenuestro, la frase «No nos dejes caer en la tentación» es una petición a Dios para que nos ayude a vencer la tentación. La oración y la vigilancia son las principales armas contra la tentación. Dios no permite que el hombre sea tentado más allá de sus fuerzas. Al igual que Adán, Cristo (el segundo Adán) soportó la tentación solo externa, puesto que su naturaleza humana estaba libre de toda concupiscencia; pero a diferencia de Adán, Cristo resistió los ataques del Tentador en todos los aspectos, proporcionando así un modelo perfecto de resistencia al enemigo espiritual de la humanidad y una fuente permanente de ayuda victoriosa. [ 14 ]

En los tres primeros Evangelios, la narración de la tentación de Cristo se sitúa inmediatamente después de su bautismo y, posteriormente, del inicio de su ministerio público. La razón es clara. Los sinópticos consideraban el bautismo de Cristo como la designación externa de Jesús por parte del Padre para la obra mesiánica de Cristo bajo la guía del Espíritu Santo. Los tres primeros Evangelios coinciden en el momento en que sitúan la tentación de Cristo, por lo que concuerdan en atribuirle el mismo lugar general, a saber, «el desierto», con lo que probablemente se refieren al desierto de Judea, donde Jesús estaría, como dice San Marcos: «entre fieras». [ 14 ]

«El significado bíblico de tentación es “una prueba en la que el hombre tiene la libre elección de ser fiel o infiel a Dios”. Satanás incitó a Jesús a desviarse del plan de su padre abusando de su autoridad y privilegios. Jesús usó las Sagradas Escrituras para resistir toda tentación. Cuando somos tentados, la solución debe buscarse en la Biblia». [ 60 ]

En las tentaciones, según Benedicto XVI , Satanás busca apartar a Jesús de un mesianismo de autosacrificio para llevarlo a un mesianismo de poder: «en este período de “desierto”... Jesús se ve expuesto al peligro y es asaltado por la tentación y la seducción del Maligno, quien le propone un camino mesiánico diferente, alejado del plan de Dios porque pasa por el poder, el éxito y la dominación en lugar de la entrega total de sí mismo en la Cruz. Esta es la alternativa: un mesianismo de poder, de éxito, o un mesianismo de amor, de entrega de sí mismo». [ 61 ]

Justus Knecht ofrece un comentario típico sobre los diferentes tipos de tentación de Cristo , escribiendo: "En la primera tentación, Satanás quiso inducir al Salvador, en lugar de confiar en Dios y soportar pacientemente el hambre, a crear pan por su propio poder, contra la voluntad de su Padre. Buscó, por lo tanto, hacer que nuestro Señor pecara por sensualidad y un deseo ilícito de comida, o en otras palabras por gula. Con la segunda tentación, Satanás trató de despertar un orgullo espiritual en Jesús, diciendo: "Tírate abajo; «¡Dios te ayudará y velará para que ningún mal te sobrevenga!». El astuto seductor pretendía así transformar una humilde y sumisa confianza en la misericordia de Dios en una orgullosa presunción. Mediante la tercera tentación, Satanás pretendía despertar en Jesús la concupiscencia de los ojos, es decir, el deseo de riquezas, poder y placer. Había seducido al primer hombre incitándolo a estas tres pasiones malignas. Las palabras: «¿Por qué os ha mandado Dios que no comáis de todo árbol del Paraíso?» eran una incitación a la gula, o a la concupiscencia de la carne. Las palabras: «Se os abrirán los ojos» eran una tentación al orgullo, mientras que las palabras: «Seréis como dioses» eran una incitación a la concupiscencia de los ojos y al deseo de poder y gloria. Nuestros primeros padres sucumbieron a estas tentaciones porque escucharon las sugerencias de Satanás, tuvieron relaciones con él y contemplaron el fruto prohibido. Pero Jesús venció la tentación y conquistó a Satanás. [ 62 ]

Arte, literatura, cine y música.

Xilografía de Julius Schnorr von Karolsfeld , 1860
La tentación de Cristo por Tobias Verhaecht
Mosaico del siglo XII en la Basílica de San Marcos , Venecia.

La tentación de Cristo ha sido un tema recurrente en el arte y la literatura de las culturas cristianas. Una escena que suele interpretarse como la tercera tentación de Jesús se representa en el Libro de Kells . La tercera y última parte del poema en inglés antiguo «Cristo y Satanás» trata sobre la tentación de Cristo, [ 63 ] y puede considerarse un precursor de « El paraíso perdido » de John Milton. De hecho, «La tentación de Cristo» es el tema de la secuela de Milton de « El paraíso perdido» , «El paraíso recobrado » . J.M.W. Turner realizó un grabado de «La tentación en la montaña» para una edición de 1835 de «Las obras poéticas de John Milton» . Satanás y Jesús aparecen en silueta sobre un acantilado que domina un amplio paisaje que se funde con el mar. [ 64 ] La «...imagen representa la tentación de Cristo por Satanás, específicamente el momento en que Satanás le ofrece a Cristo los reinos del mundo. Esta visión de la tentación extendiéndose hasta el mar abierto es inquietantemente similar a las posibilidades de conquista representadas comúnmente en el arte británico y estadounidense durante la época romántica». [ 65 ]

"Cuarentena" es una novela de Jim Crace con siete personajes en el desierto, ayunando y rezando, e incluye a Jesús como un personaje secundario.

Una escena iluminada en el Très Riches Heures du Duc de Berry , un libro de horas del siglo XV , representa a Jesús de pie sobre un castillo gótico basado en el propio castillo del duque en Mehun-sur-Yevre. Daniella Zsupan-Jerome ve esto como un desafío para "...el duque y destinado a recordarle la humildad y la conversión..." [ 66 ]

La novela Los hermanos Karamazov de Fiódor Dostoievski , que forma parte de El Gran Inquisidor , presenta un extenso análisis de la tentación de Cristo. Kathleen E. Gilligan establece paralelismos con El Señor de los Anillos de JRR Tolkien, donde los personajes Gandalf y Galadriel , ambos poderosos por derecho propio, se ven tentados a adquirir el Anillo Único y volverse más poderosos por las mejores razones, pero con probables consecuencias desastrosas. [ 67 ]

Andrew Lloyd Webber's Jesus Christ Superstar has brief references to Christ being tempted by mortal pleasures, and Stephen Schwartz devotes a scene to it in Godspell. In W. Somerset Maugham's The Razor's Edge, the narrator uses the gospel of Matthew to introduce his own ending in which Jesus accepts death on the cross, "for greater love hath no man," while the devil laughs in glee, knowing that man will reject this redemption and commit evil in spite of, if not because of, this great sacrifice.

In the 1989 film Jesus of Montreal, the actor playing Jesus is taken to the top of a skyscraper and offered lucrative contracts by a lawyer if he will serve him. The 2019 television miniseries Good Omens credits the temptation of Christ to the demon Crowley, who claims to have shown Christ the kingdoms of the world as mere travel opportunities.

The temptation of Christ in the desert is shown in the following theatrical and television films: King of Kings (US 1961, Nicholas Ray), The Gospel According to Matthew (Italy 1964, directed by Pier Paolo Pasolini), The Greatest Story Ever Told (US 1965, George Stevens), Jesus (US 1979, Peter Sykes and John Krish), The Last Temptation of Christ (US 1988, Martin Scorsese), Jesus (1999 TV film, Roger Young), The Miracle Maker (UK-US TV film, 2000), The Bible (US 2013 TV miniseries, Roma Downey and Mark Burnett), Last Days in the Desert (US 2015, Rodrigo Garcia), and 40: The Temptation of Jesus Christ (US 2020, Douglas James Vail).

Dave Matthews' single "Save Me" from the album Some Devil recounts Christ's time in the desert from Satan's point of view.

See also

References

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  2. ↑Mark 1:12–13, NRSV
  3. ↑Luke 4:1–13, NRSV
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  5. ↑John 14:30
  6. ↑ Brown, Therese; Delgatto, Laurie (2004). Sesiones catequéticas sobre la liturgia y los sacramentos . Saint Mary's Press. pág.  33. ISBN 978-0-88489-829-0La Cuaresma es un tiempo solemne y reflexivo del año litúrgico que prepara para los misterios de la Pascua. Comienza el Miércoles de Ceniza y dura cuarenta días, hasta la Pascua (los cuarenta días no incluyen los domingos de Cuaresma). Los cuarenta días de Cuaresma recuerdan los cuarenta días que Jesús pasó en el desierto antes de comenzar su ministerio público. Durante la Cuaresma, los cristianos están llamados a renovarse mediante el ayuno, la oración y la limosna (dar dinero y servir a los necesitados).
  7. ↑ Fairbairn, Andrew Martin . «La tentación de Cristo», Estudios sobre la vida de Cristo, 1876 V. «¿Cómo debe entenderse la tentación de Cristo? ¿Fue su realidad un encuentro auténtico, un verdadero cara a cara, con personalidades tan reales que representaban intereses universales y, mediante su conflicto, determinaban cuestiones universales?»
  8. ↑ Evans, William. Épocas en la vida de Cristo 1916 "A veces se considera que la narración de la tentación es parabólica... que Jesús simplemente estaba expresando su experiencia interior en forma de parábola."
  9. ↑ Cadbury, Henry Jesús: qué clase de hombre 1947 "...la narración de la tentación se selecciona a menudo como autobiográfica."
  10. ↑ Mercer, Samuel Alfred Browne y Lewis, Leicester C., Anglican Theological Review , Vol. 12, 1930 "...se veía a sí mismo como el Mesías; de ahí el problema de la narración de la tentación: "¿qué clase de Mesías creía ser?"
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  39. ↑ Shlomo Pines – "Los judeocristianos de los primeros siglos del cristianismo según una nueva fuente" – Actas de la Academia Israelí de Ciencias y Humanidades , vol. II, n.º 13 1966 – Nota al pie 196 Si se aceptara la última solución, tal vez significaría que, en lo que respecta a esta palabra, la cita del Evangelio que aparece en nuestro texto fue traducida de una versión aramea (es decir, muy probablemente, pero no con certeza, siríaca) del Evangelio, que no fue traducida del griego. ...La Peshitta, que parece tener en cuenta la etimología del término griego, lo traduce con la palabra kenpa, cuyo primer significado es ala. Sin embargo, una traducción siríaca más antigua (Los cuatro evangelios en siríaco transcritos del palimpsesto sinaítico [editado por R. L. Bensley, J. Rendel Harris y F. C. Burkitt], Cambridge 1894) tiene —mientras usa en Mateo iv :5 (p. 7) la misma palabra que la Peshitta— en Lucas iv:9 (p. 145) la traducción qarna, una palabra cuyo primer significado es cuerno, pero que también significa 'ángulo'. Por consiguiente, existe la posibilidad de un segundo La solución consiste en que la palabra árabe qrya se lea (la enmienda sería muy leve), qurna, que significa "ángulo saliente".
  40. ↑ Robert H. Gundry, Un estudio del Nuevo Testamento: 1994, 4.ª edición, 2009: «... Pero Jesús resiste estas tentaciones, y también la tercera, citando las Escrituras... los atrios del templo que descienden hacia el valle de Cedrón, hasta el dintel de la puerta del templo o hasta el techo del templo propiamente dicho».
  41. ↑ de Cesarea, Eusebio. Historia de la Iglesia Libro II Capítulo 23. El martirio de Santiago, llamado el Hermano del Señor . www.newadvent.org . Recuperado el 9 de septiembre de 2015. Los escribas y fariseos colocaron a Santiago sobre el pináculo del templo, y arrojaron al justo, y comenzaron a apedrearlo, porque no murió por la caída. Y uno de ellos, que era batanero, tomó el garrote con el que golpeaba las telas y golpeó al justo en la cabeza.
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 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " La tentación de Cristo ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. 

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