Cristianismo e Islam

La Biblia cristiana se compone del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento . El Antiguo Testamento fue escrito durante dos milenios antes del nacimiento de Cristo. El Nuevo Testamento fue escrito en las décadas posteriores a su muerte. Históricamente, los cristianos creían universalmente que toda la Biblia era la Palabra de Dios divinamente inspirada. Sin embargo, el surgimiento de críticas más severas durante la Ilustración ha dado lugar a diversas opiniones sobre la autoridad e infalibilidad de la Biblia en diferentes denominaciones. Los cristianos consideran que el Corán es un conjunto de textos no divinos .

La Biblia (izquierda) y el Corán (derecha)

El Corán data de principios del siglo VII o décadas posteriores. Los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma gradualmente durante un período de aproximadamente 23 años, comenzando el 22 de diciembre de 609, ^{[ 12 ]} cuando Mahoma tenía 40 años, y concluyendo en 632, el año de su muerte. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} El Corán está escrito principalmente en parábolas y no en forma de un proceso histórico lineal. Sin embargo, las historias a menudo involucran figuras bíblicas. ^{[ 16 ]} De esta manera, el Corán asume que la audiencia está familiarizada con sus narrativas asociadas. A veces, las historias que aparecen en la Biblia se resumen, se desarrollan extensamente y a veces son completamente diferentes. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Otra diferencia de estilo es que la Biblia ofrece un conjunto lineal de tiempo, desde el comienzo de la narración hasta su final, mientras que el Corán implica un patrón cíclico, en el que la narrativa principal del Corán se desarrolla repetidamente en la época de cada profeta. ^{[ 19 ]}

Los musulmanes creen que Dios le dio a Jesús el Injil ( evangelio griego ) , pero que partes o la totalidad de estas enseñanzas se perdieron o distorsionaron ( tahrif ) para dar origen a la Biblia hebrea y al Nuevo Testamento cristiano . La mayoría de los musulmanes considera que el Corán es el único libro revelado que Dios ha protegido de la distorsión o la corrupción . ^{[ 20 ]}

Musulmanes y cristianos creen que Jesús nació de María , una virgen . ^{[ 21 ]} Ambos también creen que Jesús es el Mesías y la segunda venida . ^{[ 21 ]} Sin embargo, difieren en otros puntos clave sobre Jesús. Casi todos los cristianos creen que Jesús fue el Hijo de Dios encarnado, divino y sin pecado. El islam enseña que Jesús fue el penúltimo y uno de los profetas más importantes de Dios , pero no el Hijo de Dios, no divino y no parte de la Trinidad . Más bien, los musulmanes creen que la creación de Jesús fue similar a la creación de Adán .

El cristianismo y el islam también difieren en sus puntos de vista fundamentales con respecto a la crucifixión y resurrección de Jesús . El cristianismo enseña que Jesús fue condenado a muerte por el Sanedrín y el prefecto romano Poncio Pilato , crucificado y, después de tres días, resucitó. El islam enseña que Jesús fue un profeta humano que, como los demás profetas, intentó guiar a su pueblo a adorar al único Dios verdadero, denominado Tawhid . Los musulmanes también creen que Jesús fue condenado a la crucifixión y luego salvado milagrosamente de la ejecución , y fue elevado a los cielos. ^{[ 22 ]} En el islam, en lugar de que Jesús fuera crucificado, su doble fue crucificado. ^{[ 23 ]}

Tanto cristianos como musulmanes creen en la Segunda Venida de Jesús. El cristianismo no especifica dónde regresará Jesús, mientras que el Hadiz en el Islam afirma que Jesús regresará en un minarete blanco al este de Damasco (que se cree que es el Minarete de Isa en la Mezquita Omeya ) y orará detrás del Mahdi . ^{[ 24 ]} Los cristianos creen que Jesús regresará para matar al Anticristo y, de manera similar, los musulmanes creen que Jesús regresará para matar al Dajjal . Muchos cristianos creen que Jesús reinará durante 1000 años, mientras que los musulmanes creen que Jesús reinará durante cuarenta años, se casará, tendrá hijos y será enterrado en la Cúpula Verde . ^{[ 24 ]}

Los musulmanes creen que Mahoma fue un profeta que recibió revelaciones ( el Corán ) de Dios a través del ángel Gabriel ( Yibril ), ^{[ 25 ] [ 26 ]} gradualmente durante un período de aproximadamente 23 años, comenzando el 22 de diciembre de 609, ^{[ 27 ]} cuando Mahoma tenía 40 años, y concluyendo en 632, el año de su muerte. ^{[ 28 ] [ 14 ] [ 15 ]} Los musulmanes consideran el Corán como el milagro más importante de Mahoma, una prueba de su profecía. ^{[ 29 ]}

Los musulmanes veneran a Mahoma como la encarnación del creyente perfecto y toman sus acciones y dichos como modelo de conducta ideal. A diferencia de Jesús, a quien los cristianos consideran hijo de Dios, Mahoma fue un mortal, aunque con cualidades extraordinarias. Hoy en día, muchos musulmanes creen que es incorrecto representar a Mahoma, pero no siempre fue así. En diversas épocas y lugares, musulmanes piadosos representaron a Mahoma, aunque nunca adoraron estas imágenes. ^{[ 30 ]}

Durante la vida de Mahoma, tuvo muchas interacciones con cristianos . Uno de los primeros cristianos que conoció a Mahoma fue Waraqah ibn Nawfal , un sacerdote cristiano de la antigua Arabia. Fue uno de los primeros hanifs en creer en la profecía de Mahoma. ^{[ 31 ]} Mahoma también conoció a los cristianos de Najrán e hizo las paces con ellos . ^{[ 32 ] [ 33 ]} Uno de los primeros comentarios registrados de una reacción cristiana a Mahoma se puede fechar solo unos años después de su muerte. Cuando las historias del profeta árabe se extendieron por la Siria cristiana , un anciano al que se le preguntó sobre el "profeta que ha aparecido con los sarracenos " respondió: "Es falso, pues los profetas no vienen armados con una espada". ^{[ 34 ]}

En el cristianismo, el nombre más común de Dios es Yahvé . En el islam, el nombre más común de Dios es Alá , similar a Eloah en el Antiguo Testamento. La gran mayoría de los cristianos del mundo se adhieren a la doctrina de la Trinidad, que en las formulaciones de los credos afirma que Dios es tres hipóstasis ( el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo ) en una sola ousia (sustancia). En el islam, este concepto se considera una negación del monoteísmo y, por lo tanto , un pecado de shirk ^{[ 35 ]} , que se considera un pecado mayor ( al-Kaba'ir ) ^{[ 36 ] [ 37 ]} . El Corán mismo se refiere a la Trinidad en Al-Ma'ida 5:73, que dice: « Ciertamente, han descreído quienes dicen: “Alá es el tercero de tres”. Y no hay más dios que un solo Dios. Y si no desisten de lo que dicen, ciertamente habrá entre ellos un castigo doloroso para los incrédulos ». ^{[ 38 ]} El Islam tiene el concepto de Tawhid , que es el concepto de un Dios único e indivisible, que no tiene socios. ^{[ 39 ]}

Cristianos y musulmanes tienen puntos de vista diferentes sobre el Espíritu Santo. La mayoría de los cristianos creen que el Espíritu Santo es Dios y la tercera persona de la Trinidad. En el Islam, generalmente se cree que el Espíritu Santo es el ángel Gabriel . La mayoría de los cristianos creen que el Paráclito mencionado en el Evangelio de Juan , que se manifestó el día de Pentecostés , es el Espíritu Santo. ^{[ 40 ] [ 41 ]} Por otro lado, algunos eruditos islámicos creen que la referencia al Paráclito es una profecía de la venida de Mahoma. ^{[ 42 ]}

Uno de los versículos clave sobre el Paráclito es Juan 16:7:

"Sin embargo, les digo la verdad: les conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador [el Paráclito] no vendrá a ustedes; pero si me voy, se lo enviaré."

El Catecismo de la Iglesia Católica , el documento doctrinal oficial publicado por la Iglesia Católica Romana , dice lo siguiente con respecto a los musulmanes:

La relación de la Iglesia con los musulmanes. «El plan de salvación también incluye a quienes reconocen al Creador, entre los cuales se encuentran, en primer lugar, los musulmanes; estos profesan la fe de Abraham y, junto con nosotros, adoran al único Dios misericordioso, juez de la humanidad en el último día».

La teología protestante enfatiza principalmente la necesidad de la fe en Jesús como salvador para la salvación . Los musulmanes pueden recibir la salvación en teologías relacionadas con la reconciliación universal , pero no la recibirán según la mayoría de las teologías protestantes basadas en la justificación por la fe .

El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3:24-25). Solo Él es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29), y Dios cargó sobre Él la iniquidad de todos nosotros (Isaías 53:6). Todos hemos pecado y somos justificados gratuitamente, sin nuestras propias obras ni méritos, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en su sangre (Romanos 3:23-25). Esto es necesario creerlo. No se puede adquirir ni comprender de otra manera mediante ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que solo esta fe nos justifica... Nada de este artículo puede ser renunciado ni abandonado, aunque el cielo, la tierra y todo lo demás caigan (Marcos 13:31).

Algunos eruditos musulmanes modernos critican los aspectos doctrinales del cristianismo. Por ejemplo, Isma'il Raji al-Faruqi , en su obra Ética cristiana: un análisis histórico y sistemático de sus ideas dominantes , argumenta que el cristianismo ha incorporado diversas influencias que divergen de las enseñanzas originales de Jesús. Enfatiza la necesidad de lo que considera un marco ético racional y coherente, contrastando conceptos cristianos como el peccatismo (la pecaminosidad inherente del ser humano) y el salvacionismo (la creencia en Jesús como redentor) con las perspectivas islámicas. Esta perspectiva incluye una crítica de las paradojas teológicas cristianas y aboga por un marco ético racional y coherente. ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

El Corán promete explícitamente la salvación a todos aquellos cristianos justos que estaban allí antes de la llegada de Mahoma:

En verdad, los creyentes, judíos, cristianos y sabeos —quienes creen sinceramente en Alá y en el Último Día y obran bien— tendrán su recompensa junto a su Señor. No sentirán temor ni se entristecerán.

El Corán también deja claro que los cristianos serán los más cercanos en amor a quienes siguen el Corán y alaba a los cristianos por ser humildes y sabios:

Sin duda, los judíos y politeístas serán los más hostiles hacia los creyentes, mientras que los cristianos serán los más bondadosos. Esto se debe a que entre ellos hay sacerdotes y monjes, y a que no son arrogantes. Al escuchar lo revelado al Mensajero, sus ojos se llenan de lágrimas al reconocer la verdad. Dicen: «¡Señor nuestro! Creemos, así que cuéntanos entre los testigos. ¿Por qué no creer en Alá y en la verdad que nos ha llegado? Anhelamos que nuestro Señor nos incluya entre los justos». Alá los recompensará por sus palabras con jardines por debajo de los cuales fluyen ríos, donde permanecerán eternamente. Esa es la recompensa de quienes obran bien.

En 746, Juan de Damasco (a veces llamado San Juan Damasceno) escribió La Fuente del Conocimiento, cuya segunda parte se titula Herejías en Epítome: Cómo Comenzaron y De Dónde Procedieron . ^{[ 48 ]} En esta obra, Juan hace amplia referencia al Corán y, en su opinión, a su incapacidad para superar incluso el escrutinio más básico. La obra no se centra exclusivamente en los ismaelitas (nombre con el que se conocía a los musulmanes por afirmar descender de Ismael), sino en toda herejía. La Fuente del Conocimiento cita directamente varias suras, a menudo con aparente incredulidad.

Desde entonces hasta ahora, un falso profeta llamado Mahoma ha aparecido entre ellos. Este hombre, tras haber encontrado por casualidad el Antiguo y el Nuevo Testamento y, al parecer, haber conversado con un monje arriano , ideó su propia herejía . Luego, ganándose el favor del pueblo con una muestra de aparente piedad, afirmó que un libro le había sido revelado desde el cielo. En este libro había escrito algunas composiciones ridículas y se lo entregó como objeto de veneración. ... Hay muchas otras cosas extraordinarias y completamente ridículas en este libro, del que se jacta de haber sido revelado por Dios. Pero cuando preguntamos: "¿Y quién puede atestiguar que Dios le dio el libro? ¿Y cuál de los profetas predijo que surgiría tal profeta?", se quedan perplejos. Y recordamos que Moisés recibió la Ley en el Monte Sinaí , con Dios apareciendo ante todo el pueblo en una nube, fuego, oscuridad y tormenta. Y decimos que todos los profetas, desde Moisés en adelante, predijeron la venida de Cristo y cómo Cristo Dios (el Hijo de Dios encarnado) vendría, sería crucificado, moriría y resucitaría, y cómo sería juez de vivos y muertos. Entonces, cuando preguntamos: «¿Cómo es que este profeta tuyo no vino de la misma manera, con otros dando testimonio de él? ¿Y cómo es que Dios no le presentó a este hombre, en tu presencia, el libro al que te refieres, como le dio la Ley a Moisés, con el pueblo mirando y la montaña humeando, para que tú también tuvieras certeza?», responden que Dios hace lo que quiere. «Esto», decimos, «lo sabemos, pero preguntamos cómo llegó el libro a tu profeta». Entonces responden que el libro le llegó mientras dormía. ^{[ 48 ]}

Teófanes el Confesor (fallecido hacia el 822 d. C.) escribió una serie de crónicas (desde el 284 d. C. hasta el 602-813 d. C.) ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]} basadas inicialmente en las del más conocido Jorge Syncellus . Teófanes relata sobre Mahoma de la siguiente manera:

Al comienzo de su venida, los judíos extraviados pensaron que era el Mesías. ... Pero cuando lo vieron comer carne de camello, se dieron cuenta de que no era quien creían que era... aquellos hombres miserables le enseñaron cosas ilícitas dirigidas contra nosotros, los cristianos, y permanecieron con él.

Siempre que llegaba a Palestina, se relacionaba con judíos y cristianos y les consultaba sobre ciertos asuntos bíblicos. Además, padecía epilepsia. Cuando su esposa se enteró de esto, se angustió profundamente, pues ella, una noble, se había casado con un hombre como él, que no solo era pobre, sino también epiléptico. Él intentó consolarla con engaños diciéndole: «Tengo visiones de un ángel llamado Gabriel , y al no poder soportar su mirada, me desmayo y caigo».

En la obra Una historia de las relaciones cristiano-musulmanas, ^{[ 52 ]} Hugh Goddard menciona tanto a Juan Damasceno como a Teófanes y luego considera la relevancia de Niketas Byzantios , quien formuló respuestas a cartas en nombre del emperador Miguel III (r. 842–867). Goddard resume la opinión de Niketas:

En resumen, Mahoma fue un charlatán ignorante que, mediante el engaño, logró seducir a los árabes bárbaros e ignorantes para que aceptaran una religión burda, blasfema, idólatra y demoníaca, plagada de errores inútiles, atrocidades intelectuales, errores doctrinales y aberraciones morales.

Goddard argumenta además que Niketas demuestra en su obra un conocimiento de todo el Corán, incluyendo un conocimiento exhaustivo de las suras 2 a 18. El relato de Niketas desde detrás de la frontera bizantina aparentemente sentó un precedente importante para escritos posteriores, tanto en el tono como en los argumentos.

El conocimiento y las representaciones del islam continuaron siendo diversos en el Occidente cristiano durante el siglo XI. Por ejemplo, el autor o autores del Cantar de Roldán, del siglo XI , evidentemente tenían escaso conocimiento real del islam. Tal como se describe en este poema épico, los musulmanes erigen estatuas de Mahoma y las veneran, y Mahoma forma parte de una «Trinidad Impía» junto con el griego clásico Apolión y Termagante , una deidad completamente ficticia. Esta visión, que evidentemente confunde el islam con la religión grecorromana precristiana, parece reflejar las ideas erróneas que prevalecían en la sociedad cristiana occidental de la época.

Por otro lado, escritores eclesiásticos como Amatus de Montecassino o Geoffrey Malaterra en Norman Southern Italy , que ocasionalmente convivían con musulmanes, a veces los describían de forma negativa, pero también a cualquier otro grupo (étnico) que se opusiera al dominio normando, como los griegos bizantinos o los lombardos italianos . A menudo, las descripciones dependían del contexto: al escribir sobre acontecimientos neutrales, a los musulmanes se les denominaba con términos geográficos como «sarracenos» o «sicilianos»; al informar sobre sucesos en los que los musulmanes entraban en conflicto con los normandos, se les llamaba «paganos» o «infieles». ^{[ 53 ]}

En ocasiones se reconocían similitudes, como cuando el Papa Gregorio VII escribió en una carta al emir hammadí an-Nasir que tanto cristianos como musulmanes "adoran y confiesan al mismo Dios, aunque en diversas formas y alabanzas diarias". ^{[ 54 ]}

En la Divina Comedia de Dante Alighieri , Mahoma se encuentra en la novena fosa de Malebolge , el octavo reino, destinado a quienes han provocado el cisma; concretamente, fue colocado entre los Sembradores de la Discordia Religiosa. Mahoma es representado partido por la mitad, con sus entrañas colgando, lo que simboliza su condición de hereje (Canto 28).

Esta escena se muestra con frecuencia en ilustraciones de la Divina Comedia . Mahoma está representado en un fresco del siglo XV, El Juicio Final , de Giovanni da Modena, basado en Dante, en la Basílica de San Petronio en Bolonia , ^{[ 55 ]} así como en obras de Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake y Gustave Doré . ^{[ 56 ]}

La cuestión del islam no figuraba en la agenda cuando se redactó por primera vez la encíclica Nostra aetate , ni siquiera en la apertura del Concilio Vaticano II . Sin embargo, al igual que con la cuestión del judaísmo, diversos acontecimientos confluyeron para que se considerara el islam. Para la Segunda Sesión del Concilio en 1963, los obispos de Oriente Medio comenzaron a expresar reservas sobre la inclusión de esta cuestión. Se adoptó la postura de que o bien la cuestión no se plantearía en absoluto, o bien, si se planteaba, se haría alguna mención a los musulmanes. El patriarca melquita Máximo IV fue uno de los que defendieron esta última postura.

A principios de 1964, el cardenal Bea notificó al cardenal Cicognani , presidente de la Comisión Coordinadora del Concilio, que los padres conciliares deseaban que el Concilio se pronunciara sobre las grandes religiones monoteístas, y en particular sobre el islam. Sin embargo, se consideró que el tema quedaba fuera de la competencia de la Secretaría para la Promoción de la Unidad Cristiana de Bea . Bea expresó su disposición a «seleccionar a personas competentes y, junto con ellas, elaborar un borrador» para presentarlo a la Comisión Coordinadora. En una reunión de la Comisión Coordinadora celebrada los días 16 y 17 de abril, Cicognani reconoció que sería necesario hablar de los musulmanes. ^{[ 57 ]}

El período comprendido entre la primera y la segunda sesión vio el cambio de pontífice del Papa Juan XXIII al Papa Pablo VI , quien había sido miembro del círculo (la Badaliya ) del islamólogo Louis Massignon . El Papa Pablo VI optó por seguir el camino recomendado por Máximo IV y, por lo tanto, estableció comisiones para introducir lo que se convertirían en párrafos sobre los musulmanes en dos documentos diferentes, uno de ellos Nostra aetate , párrafo tres, y el otro Lumen gentium , párrafo 16. ^{[ 58 ]}

El texto del borrador final mostraba rastros de la influencia de Massignon. La referencia a María , por ejemplo, fue resultado de la intervención de Monseñor Descuffi, el arzobispo latino de Esmirna con quien Massignon colaboró ​​en la reactivación del culto a María en Esmirna. La alabanza a la oración musulmana puede reflejar la influencia de la Badaliya. ^{[ 58 ]}

En Lumen gentium , el Concilio Vaticano II declara que el plan de salvación también incluye a los musulmanes, debido a su monoteísmo profesado. ^{[ 59 ]}

• Para más información sobre la controversia en torno a la oración musulmana en España, véase la campaña musulmana en la Catedral de Córdoba.
• Para críticas al diálogo interreligioso con los musulmanes, véase Pierre Claverie#Relaciones con el Islam.
• Para la controversia sobre si el Islam es una religión o un sistema político, véase Raymond Leo Burke#Islam e inmigración
• Para la controversia sobre el consejo de no casarse con un musulmán y mudarse a un país islámico, véase José Policarpo#Matrimonios con hombres musulmanes
• Para la controversia sobre si los católicos pueden llamar a Dios "Allah" si así lo desean, véase Titular Roman Catholic Archbishop of Kuala Lumpur v Menteri Dalam Negeri.
• Para la controversia sobre las declaraciones del Papa Benedicto XVI, véase la conferencia de Ratisbona y el Papa Benedicto XVI y el Islam.

El arte y la cultura islámicos han influido en el arte y la cultura cristianos , y a su vez, han sido influenciados por ellos. Algunas artes han recibido una fuerte influencia, en particular la arquitectura religiosa de las épocas bizantina y medieval . ^{[ 81 ] [ 82 ]}