reconstrucción cristiana

El reconstruccionismo cristiano es un movimiento teonómico calvinista fundamentalista . ^{[ 1 ]} Se desarrolló principalmente bajo la dirección de RJ Rushdoony , Greg Bahnsen y Gary North ^{[ 2 ]} y ha tenido una influencia importante en la derecha cristiana en los Estados Unidos. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Su tema central es que la sociedad debe ser reconstruida bajo el señorío de Jesús en todos los aspectos de la vida. ^{[ 5 ]} De acuerdo con el mandato cultural bíblico , los reconstruccionistas abogan por la teonomía y la restauración de ciertas leyes bíblicas que, según afirman, siguen vigentes. ^{[ 6 ]} Estas incluyen la pena de muerte no solo por asesinato , sino también por idolatría , ^{[ 7 ]} homosexualidad , ^{[ 8 ]} adulterio , brujería y blasfemia . ^{[ 9 ]}

La mayoría de los calvinistas rechazan el reconstruccionismo cristiano y se adhieren a la teología del pacto clásico , que es la visión calvinista tradicional de la relación entre el Antiguo Pacto y el cristianismo . ^{[ 10 ]}

El reconstruccionismo cristiano está estrechamente vinculado con la escatología posmilenarista y la apologética presuposicional de Cornelius Van Til . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

La investigadora de estudios religiosos Julie Ingersoll rastrea los orígenes del movimiento hasta el calvinismo, el presbiterianismo sureño y el conservadurismo de derecha de mediados del siglo XX de la Sociedad John Birch , y argumenta que el movimiento ha ayudado a dar forma al nacionalismo cristiano en los Estados Unidos. ^{[ 13 ]}

Although it has a relatively small number of self-described adherents, Christian reconstructionism has played a role in promoting the trend toward explicitly Christian politics in the larger American Christian right.^[26] Religion scholar Julie Ingersoll argues that this extends to a connection with the more recent Christian nationalism movement.^[13] This is the wider trend to which some critics refer, generally, as dominionism. Also, they allegedly have an amount of influence which is disproportionate to their numbers among advocates of the growth of the Christian homeschooling movement and other Christian education movements that seek independence from the direct oversight or support of the civil government. Because their numbers are so small compared to their influence, they are sometimes accused of being secretive and conspiratorial.^[27][28]

In Matthew 28:18, Jesus says, "All power is given unto me in heaven and in earth." This verse is seen as an announcement by Jesus that he has assumed authority over all earthly authority. In that light, some theologians interpret the Great Commission as a command to exercise that authority in his name, bringing all things (including societies and cultures) into subjection under his commands. Rousas Rushdoony, for example, interpreted the Great Commission as a republication of the "creation mandate",^[29] referring to Genesis 1:28

Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing…

For Rushdoony, the idea of dominion implied a form of Christian theocracy or, more accurately, a theonomy. For example, he wrote that:

The purpose of Christ's coming was in terms of the creation mandate… The redeemed are called to the original purpose of man, to exercise dominion under God, to be covenant-keepers, and to fulfil "the righteousness of the law" (Rom. 8:4)… Man is summoned to create the society God requires.^[30]

Elsewhere he wrote:

The man who is being progressively sanctified will inescapably sanctify his home, school, politics, economics, science, and all things else by understanding and interpreting all things in terms of the word of God.^[31]

Muchos cristianos evangélicos de todo tipo han adoptado el Reconstruccionismo Cristiano en parte o en su totalidad. Entre los líderes evangélicos que lo respaldaron explícita o implícitamente se encuentran Jerry Falwell Sr. , Bill Gothard , Jay Grimstead, D. James Kennedy , Tim LaHaye , Doug Phillips , Howard Phillips , Pat Robertson , Francis Schaeffer y Wayne Whitehead. Gothard y los dos Phillips, por ejemplo, utilizaron el Reconstruccionismo Cristiano para construir la comunidad evangélica de educación en el hogar de las décadas de 1970 y 1980. Robertson y Kennedy recibieron a Rushdoony en sus programas de televisión, y Robertson también utilizó un lenguaje dominionista en su libro, El Reino Secreto , y en su campaña presidencial de 1988. ^{[ 32 ]} Más recientemente, el Southern Poverty Law Center identificó al pastor Douglas Wilson como alguien con puntos de vista influenciados por RJ Rushdoony, concluyendo: "La teología de Wilson es, en muchos sentidos, indistinguible de los principios básicos del Reconstruccionismo [Cristiano]". ^{[ 33 ]}

Grimstead, de la Coalición para el Avivamiento, resumió la postura de muchos líderes evangélicos: «“No me considero [reconstruccionista]”, pero “muchos de nosotros estamos empezando a darnos cuenta de que la Biblia es el estándar de moralidad de Dios... en todos los momentos de la historia... y para todas las sociedades, cristianas y no cristianas por igual... Da la casualidad de que Rushdoony, Bahnsen y North lo entendieron antes”. Añadió: “Hay muchos de nosotros en el liderazgo cristiano —James Kennedy es uno de ellos— que no aceptamos completamente la teonomía, pero que queremos reconstruir Estados Unidos sobre la base de la Biblia”». ^{[ 34 ]}

Algunos políticos estadounidenses cristianos conservadores también son reconstruccionistas o mantienen estrechos vínculos con el movimiento. Por ejemplo, Herbert Titus , abogado de Roy Moore y excandidato a la vicepresidencia por el Partido de la Constitución , era reconstruccionista. ^{[ 35 ]}

Michael Horton, del Seminario Westminster de California, ha advertido sobre la seducción de la religión del poder. La retórica cristiana del movimiento es débil, argumenta, frente a la lógica de su programa autoritario y legalista, que siempre conducirá al reconstruccionismo hacia ideas subcristianas sobre el pecado y la perfectibilidad de la naturaleza humana (como imaginar que, si los cristianos están en el poder, no estarán inclinados a hacer el mal). Por el contrario, Horton y otros sostienen que la ley de Dios puede ser, a menudo ha sido, y será utilizada con fines perversos por cristianos y otros, en el Estado, en las iglesias, en el mercado y en las familias; y estos crímenes se agravan porque, para oponerse a una injusticia cometida mediante el abuso de la ley de Dios, un crítico debe soportar ser etiquetado como enemigo de la ley de Dios. ^{[ 36 ]}

J. Ligon Duncan, del Departamento de Teología Sistemática del Seminario Teológico Reformado en Jackson, Mississippi , advierte que «la teonomía, en flagrante violación de los patrones bíblicos y del sentido común, ignora el contexto de la entrega de la ley a la comunidad redentora del Antiguo Testamento. Esto constituye un enfoque de la naturaleza del derecho civil muy diferente al de Calvino y el resto de la tradición reformada , que ve el derecho civil como la aplicación que Dios hace de sus normas eternas a las exigencias particulares de su pueblo». Duncan rechaza la insistencia de los reconstruccionistas en que «el derecho civil del Antiguo Testamento es normativo para el magistrado civil y el gobierno en la era del Nuevo Pacto». Considera que su negación de la triple distinción entre derecho moral, civil y ceremonial representa una de las graves fallas de la hermenéutica reconstruccionista. ^{[ 1 ]}

La difunta profesora Meredith Kline , cuya propia teología ha influido en el método de varios teólogos reconstruccionistas, sostuvo con vehemencia que el reconstruccionismo cometió el error de no comprender el papel profético especial del Israel bíblico, incluidas las leyes y sanciones, calificándolo de «una perversión engañosa y grotesca de las enseñanzas de las Escrituras». ^{[ 37 ]} El alumno de Kline, Lee Irons, profundiza en la crítica:

Según los teócratas reformados, al parecer, el único objetivo satisfactorio es que Estados Unidos se convierta en una nación cristiana. Irónicamente, lo que se necesita con urgencia hoy en día es el rechazo total (no el resurgimiento) de los principios teocráticos para que la iglesia sea fiel a la tarea del testimonio del evangelio que se le ha encomendado en la actualidad. Solo cuando la iglesia deje de lado la codicia por la influencia y el poder mundanos, podrá tener una presencia positiva en la sociedad. ^{[ 38 ]}

Rodney Clapp escribió que el reconstruccionismo es un movimiento antidemocrático. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

En un artículo de abril de 2009 publicado en Christianity Today sobre el teólogo y escritor Douglas Wilson , la revista describió el reconstruccionismo como ajeno a las posturas "convencionales" de los cristianos evangélicos . También afirmó que "raya en un llamado a la teocracia absoluta". ^{[ 41 ]}

George M. Marsden , profesor de historia en la Universidad de Notre Dame , comentó en Christianity Today que «el reconstruccionismo en su forma pura es un movimiento radical». También escribió: «Las propuestas positivas de los reconstruccionistas están tan alejadas de los compromisos evangélicos estadounidenses con los ideales republicanos estadounidenses, como la libertad religiosa, que el número de verdaderos creyentes en el movimiento es reducido». ^{[ 42 ]}

La popular autora religiosa, feminista y ex religiosa católica Karen Armstrong ve un potencial de " fascismo " en el reconstruccionismo cristiano, y considera que el Dominio final imaginado por los teólogos R. J. Rushdoony y Gary North es "totalitario. No hay lugar para ninguna otra visión o política, ni tolerancia democrática para partidos rivales, ni libertad individual". ^{[ 43 ]} 

Los cristianos calvinistas tradicionales han argumentado que los reconstruccionistas cristianos han "malinterpretado significativamente las posiciones de Calvino, otros maestros reformados y la Confesión de Westminster con respecto a la relación entre las estipulaciones éticas del pacto del Sinaí y la obligación cristiana de cumplir con las leyes judiciales mosaicas en la actualidad". ^{[ 10 ]}

Algunos sociólogos y críticos se refieren al reconstruccionismo como un tipo de dominionismo . Estos críticos afirman que el uso frecuente de la palabra «dominio» por parte de los autores reconstruccionistas asocia fuertemente el término crítico «dominionismo» con este movimiento. Como forma ideológica de dominionismo, el reconstruccionismo se considera a veces la forma más típica de teología del dominio. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 44 ] [ 28 ] [ 45 ] [ 46 ]}

Algunos críticos vinculan al teólogo protestante Francis Schaeffer con el movimiento, pero algunos pensadores reconstruccionistas critican duramente sus posturas. El propio Schaeffer negó cualquier conexión o afiliación con el reconstruccionismo, aunque mantuvo una cordial correspondencia con Rushdoony en ocasiones. ^{[ 47 ]} Los autores Sara Diamond y Fred Clarkson sugieren que Schaeffer compartía con el reconstruccionismo la tendencia hacia el dominionismo. ^{[ 27 ] [ 44 ]}

Los reconstruccionistas cristianos rechazan las etiquetas de «dominionismo» y «teología del dominio», pues consideran que tergiversan sus puntos de vista. Algunos movimientos culturales y políticos cristianos, por su parte, se oponen a ser descritos con la etiqueta de «dominionismo», ya que, en su opinión, el término implica adhesión al reconstruccionismo. En el reconstruccionismo, la idea de un dominio «piadoso», sujeto a Dios, se contrapone al dominio «autónomo» de la humanidad en rebelión contra Dios.

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• libertarismo cristiano
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• cristianismo
• Nueva Reforma Apostólica
• Postmilenarismo
• apologética presuposicional
• sabatismo
• Mandato de las Siete Montañas
• Resumen de las diferencias escatológicas cristianas
• TheocracyWatch

• Barron, Bruce (1992). ¿ El cielo en la Tierra? Las agendas sociales y políticas de la teología del dominio . Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0-310-53611-6.
• Berlet, Chip; Lyons, Matthew N. (2000). Populismo de derecha en Estados Unidos: Demasiado cerca para sentirse cómodo . Nueva York: Guilford Press. ISBN 978-1-57230-562-5.
• Clarkson, Frederick (1997). Hostilidad eterna: La lucha entre la teocracia y la democracia . Monroe, ME: Common Courage. ISBN 978-1-56751-088-1.
• Martin, William (1996), Con Dios de nuestro lado: El auge de la derecha religiosa en Estados Unidos , Nueva York: Broadway Books
• DeMar, Gary (1988), El debate sobre la reconstrucción cristiana , Ft. Worth, TX: Dominion Press, ISBN 978-0-930462-33-8Archivado del original el 20 de junio de 2006 , consultado el 15 de abril de 2006.
• North, Gary; DeMar, Gary (1991), Reconstrucción cristiana: qué es y qué no es , Tyler, TX: Institute for Christian Economics, ISBN 978-0-930464-53-0Archivado del original el 21 de mayo de 2006 , consultado el 15 de abril de 2006..
• Rushdoony, Rousas John (1973), The Institutes of Biblical Law , Nutley, NJ: P&R (Craig Press), ISBN 978-0-87552-410-8.
• La naturaleza del sistema americano (libro), Calcedonia.