Cristianismo y ciencia

La mayoría de las innovaciones científicas y técnicas anteriores a la Revolución Científica fueron logradas por sociedades organizadas según tradiciones religiosas. Los eruditos cristianos de la antigüedad fueron pioneros en elementos individuales del método científico . Históricamente, el cristianismo ha sido y sigue siendo un mecenas de las ciencias. ^{[ 1 ]} Ha sido prolífico en la fundación de escuelas, universidades y hospitales, ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} y muchos clérigos cristianos han participado activamente en las ciencias y han realizado contribuciones significativas al desarrollo de la ciencia. ^{[ 7 ]}

Historiadores de la ciencia como Pierre Duhem atribuyen a matemáticos y filósofos católicos medievales como John Buridan , Nicole Oresme y Roger Bacon la fundación de la ciencia moderna. ^{[ 8 ]} Duhem concluyó que «la mecánica y la física de las que los tiempos modernos se enorgullecen justificadamente proceden, mediante una serie ininterrumpida de mejoras apenas perceptibles, de doctrinas profesadas en el seno de las escuelas medievales». ^{[ 9 ]} Muchos de los eruditos clásicos más distinguidos del Imperio bizantino ocuparon altos cargos en la Iglesia ortodoxa oriental . ^{[ 10 ]} El protestantismo ha tenido una influencia importante en la ciencia; según la tesis de Merton , existía una correlación positiva entre el auge del puritanismo inglés y el pietismo alemán , por un lado, y la ciencia experimental temprana, por otro. ^{[ 11 ]}

Los académicos y científicos cristianos han realizado contribuciones notables a los campos de la ciencia y la tecnología , ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} así como a la medicina , ^{[ 15 ]} tanto históricamente como en la época moderna. ^{[ 16 ]} Algunos académicos afirman que el cristianismo contribuyó al surgimiento de la Revolución Científica . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Entre 1901 y 2001, aproximadamente el 56,5 % de los laureados con el Premio Nobel en campos científicos eran cristianos , ^{[ 21 ]} y el 26 % eran de ascendencia judía (incluidos los ateos judíos ). ^{[ 21 ]}

Los acontecimientos en la Europa cristiana , como el caso Galileo , asociados a la Revolución Científica y la Ilustración, llevaron a algunos autores, como John William Draper, a postular la tesis del conflicto , que sostiene que la religión y la ciencia han estado en conflicto a lo largo de la historia. Si bien esta tesis sigue siendo popular en círculos ateos y antirreligiosos , ha perdido popularidad entre la mayoría de los historiadores de la ciencia contemporáneos. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} La mayoría de los historiadores de la ciencia contemporáneos creen que el caso Galileo es una excepción en la relación general entre la ciencia y el cristianismo, y también han corregido numerosas interpretaciones erróneas de este suceso. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

Descripción general

La mayoría de las fuentes de conocimiento disponibles para los primeros cristianos estaban vinculadas a cosmovisiones paganas , ya que vivían en gran medida entre paganos. Existían diversas opiniones sobre cómo el cristianismo debía considerar el saber pagano, incluidas sus ideas sobre la naturaleza. Por ejemplo, entre los primeros maestros cristianos, Tertuliano (c. 160-220) tenía una opinión generalmente negativa de la filosofía griega , mientras que Orígenes (c. 185-254) la consideraba mucho más favorable y exigía a sus alumnos que leyeran prácticamente todas las obras disponibles. ^{[ 29 ]}

Los primeros intentos de reconciliación del cristianismo con la mecánica newtoniana parecen bastante diferentes de los intentos posteriores de reconciliación con las ideas científicas más recientes de la evolución o la relatividad . ^{[ 30 ]} Muchas interpretaciones tempranas de la evolución se polarizaron en torno a una lucha por la existencia . Estas ideas fueron contrarrestadas significativamente por hallazgos posteriores de patrones universales de cooperación biológica . Según John Habgood , todo lo que el hombre realmente sabe aquí es que el universo parece ser una mezcla de bien y mal , belleza y dolor , y que el sufrimiento puede ser de alguna manera parte del proceso de creación. Habgood sostiene que los cristianos no deberían sorprenderse de que el sufrimiento pueda ser utilizado creativamente por Dios , dada su fe en el símbolo de la Cruz . ^{[ 30 ]} Robert John Russell ha examinado la consonancia y la disonancia entre la física moderna, la biología evolutiva y la teología cristiana. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Los filósofos cristianos Agustín de Hipona (354-430) y Tomás de Aquino ^{[ 33 ]} sostenían que las Escrituras pueden tener múltiples interpretaciones en ciertas áreas donde los asuntos estaban mucho más allá de su alcance, por lo que se debe dejar espacio para que futuros hallazgos arrojen luz sobre los significados. Agustín argumentó:

Por lo general, incluso un no cristiano sabe algo sobre la tierra, los cielos y los demás elementos de este mundo, sobre el movimiento y la órbita de las estrellas... Ahora bien, es vergonzoso y peligroso que un incrédulo oiga a un cristiano, supuestamente explicando el significado de las Sagradas Escrituras, decir disparates sobre estos temas; y debemos tomar todas las medidas necesarias para evitar una situación tan embarazosa, en la que la gente expone la profunda ignorancia de un cristiano y se burla de ella. La vergüenza no radica tanto en que se ridiculice a un individuo ignorante, sino en que personas ajenas a la fe piensen que nuestros sagrados escritores sostenían tales opiniones, y, para gran pérdida de aquellos por cuya salvación trabajamos, los autores de nuestras Escrituras sean criticados y rechazados como hombres incultos. ^{[ 34 ]}

La tradición de la "Sierva", que consideraba los estudios seculares del universo como una parte muy importante y útil para llegar a una mejor comprensión de las Escrituras, fue adoptada a lo largo de la historia del cristianismo desde sus inicios. ^{[ 35 ]} Asimismo, la idea de que Dios creó el mundo como un sistema que funciona por sí mismo fue lo que motivó a muchos cristianos durante la Edad Media a investigar la naturaleza. ^{[ 36 ]}

El Imperio bizantino fue uno de los puntos álgidos de la historia y la civilización cristianas , y Constantinopla siguió siendo la ciudad más importante del mundo cristiano en tamaño, riqueza y cultura. Hubo un renovado interés por la filosofía griega clásica , así como un aumento de la producción literaria en griego vernáculo. ^{[ 37 ]} La ciencia bizantina desempeñó un papel importante en la transmisión del conocimiento clásico al mundo islámico y a la Italia renacentista , y también en la transmisión de la ciencia islámica a la Italia renacentista. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} Muchos de los eruditos clásicos más destacados ocuparon altos cargos en la Iglesia ortodoxa oriental . ^{[ 40 ]}

Historiadores modernos de la ciencia como JL Heilbron , ^{[ 41 ]} Alistair Cameron Crombie , David Lindberg , ^{[ 42 ]} Edward Grant , Thomas Goldstein , ^{[ 43 ]} y Ted Davis han revisado la noción popular de que el cristianismo medieval tuvo una influencia negativa en el desarrollo de la civilización y la ciencia. En su opinión, los monjes no solo salvaron y cultivaron los vestigios de la civilización antigua durante las invasiones bárbaras, sino que la Iglesia medieval promovió el saber y la ciencia mediante el patrocinio de numerosas universidades que, bajo su liderazgo, crecieron rápidamente en Europa durante los siglos XI y XII. Santo Tomás de Aquino, el "teólogo modelo" de la Iglesia, no solo argumentó que la razón está en armonía con la fe, sino que incluso reconoció que la razón puede contribuir a la comprensión de la revelación, y por lo tanto, alentó el desarrollo intelectual. No era diferente de otros teólogos medievales que buscaron la razón en el esfuerzo por defender su fe. ^{[ 44 ]} Algunos académicos actuales, como Stanley Jaki , han afirmado que el cristianismo, con su particular cosmovisión , fue un factor crucial para el surgimiento de la ciencia moderna. ^{[ 45 ]} Según el profesor Noah J. Efron , prácticamente todos los académicos e historiadores modernos coinciden en que el cristianismo impulsó a muchos intelectuales de la Edad Moderna a estudiar la naturaleza sistemáticamente. ^{[ 46 ]}

El profesor de física David Hutchings y el historiador intelectual James C. Ungureanu atribuyen a los principios centrales del cristianismo tradicional el haber sido el mayor beneficio para el pensamiento científico, al tiempo que señalan la ironía de la tesis del conflicto :

Y, sin embargo, por imposible que parezca, tanto Conflicto como Guerra están plagados de una ironía aún mayor. Resulta que, al atacar la doctrina cristiana por ser la enemiga definitiva de la ciencia, estaban disparando contra sus propios aliados. Porque, en realidad, ningún otro cuerpo de pensamiento ha sido jamás más beneficioso para el pensamiento científico que los principios centrales del cristianismo tradicional, en toda la historia de la humanidad. ^{[ 47 ]}

— David Hutchings y James C. Ungureanu

David C. Lindberg afirma que la creencia popular generalizada de que la Edad Media fue una época de ignorancia y superstición debido a la Iglesia cristiana es una «caricatura». Según Lindberg, si bien existen algunos aspectos de la tradición clásica que sugieren esta visión, se trataba de casos excepcionales. Era común tolerar y fomentar el pensamiento crítico sobre la naturaleza del mundo. La relación entre el cristianismo y la ciencia es compleja y no puede simplificarse ni a una armonía ^{[ 48 ]} ni a un conflicto ^{[ 49 ]} , según Lindberg ^{[ 50 ]} . Lindberg señala que «el erudito de finales de la Edad Media rara vez experimentó el poder coercitivo de la Iglesia y se habría considerado libre (sobre todo en las ciencias naturales) para seguir la razón y la observación adondequiera que estas lo guiaran. No existía una guerra entre la ciencia y la Iglesia». ^{[ 51 ]} Ted Peters, en la Enciclopedia de la Religión, escribe que, si bien hay algo de verdad en la historia de la "condena de Galileo", debido a las exageraciones, se ha convertido en "un mito moderno perpetuado por aquellos que desean ver una guerra entre la ciencia y la religión, quienes supuestamente fueron perseguidos por una autoridad eclesiástica atávica y dogmática". ^{[ 52 ]} En 1992, la aparente reivindicación de Galileo por parte de la Iglesia Católica atrajo muchos comentarios en los medios de comunicación :

Generaciones de historiadores y sociólogos han descubierto muchas maneras en que los cristianos, las creencias cristianas y las instituciones cristianas desempeñaron papeles cruciales en la configuración de los principios, métodos e instituciones de lo que con el tiempo se convertiría en la ciencia moderna. Descubrieron que algunas formas de cristianismo proporcionaron la motivación para estudiar la naturaleza de manera sistemática. ^{[ 53 ]}

— Noah J. Efron

Se puede observar cierto grado de concordancia entre ciencia y religión en la creencia religiosa y la ciencia empírica. La creencia de que Dios creó el mundo y, por lo tanto, a los seres humanos, puede llevar a la idea de que dispuso que los humanos conocieran el mundo. Esto se sustenta en la doctrina de la imago Dei . En palabras de Tomás de Aquino : «Dado que se dice que los seres humanos son a imagen de Dios en virtud de poseer una naturaleza que incluye un intelecto, dicha naturaleza es la que más se asemeja a Dios en virtud de ser la más capaz de imitarlo». ^{[ 54 ]}

Durante la Ilustración , un período «caracterizado por revoluciones dramáticas en la ciencia» y el auge de los desafíos protestantes a la autoridad de la Iglesia Católica a través de la libertad individual, la autoridad de las escrituras cristianas se vio fuertemente cuestionada. A medida que la ciencia avanzaba, la aceptación de una versión literal de la Biblia se volvió «cada vez más insostenible» y algunos en ese período propusieron formas de interpretar las escrituras según su espíritu, su autoridad y su verdad. ^{[ 55 ]}

En cuanto a la distribución de los Premios Nobel por religión entre 1901 y 2000, los datos de Baruch A. Shalev revelan que, entre esos años, 654 laureados pertenecían a 28 religiones diferentes. El 65,4% se identificó con el cristianismo en sus diversas formas como su religión de preferencia. En general, los cristianos obtuvieron el 78,3% de los Premios Nobel de la Paz, el 72,5% de Química, el 65,3% de Física, el 62% de Medicina, el 54% de Economía y el 49,5% de los Premios Nobel de Literatura. ^{[ 56 ]}

Historia

Orígenes de la Revolución Científica

Entre 1150 y 1200, eruditos cristianos viajaron a Sicilia y España para recuperar los escritos de Aristóteles, que se habían perdido en Occidente tras la caída del Imperio Romano. Esto produjo un período de efervescencia cultural que un historiador moderno ha denominado el Renacimiento del siglo XII. ^{[ 57 ]} Tomás de Aquino respondió escribiendo sus monumentales sumas en defensa de la razón humana como compatible con la fe. ^{[ 58 ]} La teología cristiana se adaptó a la filosofía natural secular y humanista de Aristóteles. ^{[ 59 ]} A finales de la Edad Media, el racionalismo de Aquino era objeto de acalorados debates en las nuevas universidades. ^{[ 60 ]} William Ockham resolvió el conflicto argumentando que la fe y la razón debían cultivarse por separado para que cada una pudiera alcanzar su propio fin. ^{[ 60 ]} Los historiadores de la ciencia David C. Lindberg, Ronald Numbers y Edward Grant han descrito lo que siguió como un «renacimiento científico medieval». ^{[ 59 ]}^{[ 61 ]} El historiador de la ciencia Noah Efron ha escrito que el cristianismo proporcionó los primeros "principios, métodos e instituciones de lo que con el tiempo se convirtió en la ciencia moderna". ^{[ 46 ]}

Las universidades occidentales modernas tienen su origen directamente en la Iglesia medieval. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Comenzaron como escuelas catedralicias , y todos los estudiantes eran considerados clérigos. ^{[ 67 ]} Esto era beneficioso, ya que colocaba a los estudiantes bajo la jurisdicción eclesiástica y, por lo tanto, les otorgaba ciertas inmunidades y protecciones legales. Las escuelas catedralicias finalmente se separaron parcialmente de las catedrales y formaron sus propias instituciones, siendo las primeras la Universidad de Bolonia (1088), la Universidad de Oxford (1096) y la Universidad de París ( c . 1150). ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}

Algunos estudiosos han señalado un vínculo directo entre "ciertos aspectos del cristianismo tradicional" y el auge de la ciencia. ^{[ 18 ]} Otros estudiosos e historiadores han atribuido al cristianismo el haber sentado las bases de la Revolución Científica . ^{[ 71 ]} Según Robert K. Merton , los valores del puritanismo inglés y el pietismo alemán condujeron a la Revolución Científica de los siglos XVII y XVIII. (La tesis de Merton es ampliamente aceptada y, a la vez, objeto de controversia). Merton explicó que la conexión entre la afiliación religiosa y el interés por la ciencia fue el resultado de una sinergia significativa entre los valores ascéticos protestantes y los de la ciencia moderna. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

Influencia de las cosmovisiones bíblicas en la ciencia de principios de la Edad Moderna.

Al principio, según el libro de Andrew Dickson White de 1896 , *A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom* , una cosmovisión bíblica afectó negativamente el progreso de la ciencia a lo largo del tiempo. Dickinson también sostiene que inmediatamente después de la Reforma, la situación empeoró aún más. Las interpretaciones de las Escrituras por Lutero y Calvino se volvieron tan sagradas para sus seguidores como las propias Escrituras. Por ejemplo, cuando Georg Calixtus se aventuró, al interpretar los Salmos, a cuestionar la creencia aceptada de que "las aguas sobre los cielos" estaban contenidas en un vasto receptáculo sostenido por una sólida bóveda, fue duramente denunciado como hereje. ^{[ 74 ]} Hoy en día, gran parte de la erudición en la que se basó originalmente la tesis del conflicto se considera inexacta. Por ejemplo, la afirmación de que los primeros cristianos rechazaron los hallazgos científicos de los grecorromanos es falsa, ya que la visión de los estudios seculares como "ayudantes" se consideraba que arrojaba luz sobre la teología. Esta visión fue ampliamente adoptada durante la Alta Edad Media y posteriormente por teólogos (como Agustín) y, en última instancia, resultó en un creciente interés por el conocimiento de la naturaleza a lo largo del tiempo. ^{[ 75 ]} Asimismo, la afirmación de que la gente de la Edad Media creía ampliamente que la Tierra era plana se propagó por primera vez en el mismo período que originó la tesis del conflicto ^{[ 76 ]} y sigue siendo muy común en la cultura popular. Los estudiosos modernos consideran errónea esta afirmación, como escriben los historiadores de la ciencia contemporáneos David C. Lindberg y Ronald L. Numbers : «apenas había un erudito cristiano de la Edad Media que no reconociera la esfericidad [de la Tierra] e incluso conociera su circunferencia aproximada». ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Desde la caída de Roma hasta la época de Colón, todos los principales eruditos y muchos escritores vernáculos interesados en la forma física de la Tierra sostenían una visión esférica, con la excepción de Lactancio y Cosmas. ^{[ 78 ]}

H. Floris Cohen defendió la influencia del protestantismo bíblico, sin excluir el catolicismo, en el desarrollo temprano de la ciencia moderna. ^{[ 79 ]} Presentó el argumento del historiador neerlandés R. Hooykaas de que una cosmovisión bíblica contiene todos los antídotos necesarios contra la arrogancia del racionalismo griego: respeto por el trabajo manual, que conduce a una mayor experimentación y empirismo , y un Dios supremo que dejó la naturaleza abierta a la emulación y la manipulación. ^{[ 79 ]} Esto apoya la idea de que la ciencia moderna temprana surgió debido a una combinación del pensamiento griego y bíblico. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}

El historiador de Oxford Peter Harrison es otro que ha argumentado que una cosmovisión bíblica fue significativa para el desarrollo de la ciencia moderna. Harrison sostiene que los enfoques protestantes del libro de las Escrituras tuvieron consecuencias significativas, aunque en gran medida no intencionadas, para la interpretación del libro de la naturaleza. ^{[ 82 ]} Harrison también ha sugerido que las lecturas literales de las narrativas del Génesis sobre la Creación y la Caída motivaron y legitimaron la actividad científica en la Inglaterra del siglo XVII. Para muchos de sus practicantes del siglo XVII, la ciencia se imaginaba como un medio para restaurar el dominio humano sobre la naturaleza que se había perdido como consecuencia de la Caída. ^{[ 83 ]}^[⁸⁴^]

El historiador y profesor de religión Eugene M. Klaaren sostiene que "la creencia en la creación divina" fue fundamental para el surgimiento de la ciencia en la Inglaterra del siglo XVII. El filósofo Michael Foster ha publicado filosofía analítica que conecta las doctrinas cristianas de la creación con el empirismo. El historiador William B. Ashworth ha argumentado en contra de la noción histórica de mentalidades distintivas y la idea de ciencias católicas y protestantes. ^{[ 85 ]} Los historiadores James R. Jacob y Margaret C. Jacob han argumentado a favor de un vínculo entre las transformaciones intelectuales anglicanas del siglo XVII y científicos ingleses influyentes (por ejemplo, Robert Boyle e Isaac Newton ). ^{[ 86 ]} John Dillenberger y Christopher B. Kaiser han escrito estudios teológicos que también cubren interacciones adicionales ocurridas en los siglos XVIII, XIX y XX. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} El filósofo de la religión Richard Jones ha escrito una crítica filosófica de la "tesis de la dependencia" que supone que la ciencia moderna surgió de fuentes y doctrinas cristianas. Si bien reconoce que la ciencia moderna surgió en un marco religioso, que el cristianismo elevó enormemente la importancia de la ciencia al sancionarla y legitimarla religiosamente en el período medieval, y que el cristianismo creó un contexto social favorable para su desarrollo, argumenta que las creencias o doctrinas cristianas directas no fueron la fuente principal de las investigaciones científicas de los filósofos naturales, ni el cristianismo, en sí mismo, fue exclusiva o directamente necesario para el desarrollo o la práctica de la ciencia moderna.

El historiador y teólogo de la Universidad de Oxford, John Hedley Brooke, escribió que "cuando los filósofos naturales se referían a las leyes de la naturaleza, no elegían esa metáfora a la ligera. Las leyes eran el resultado de la legislación de una deidad inteligente. Así, el filósofo René Descartes (1596-1650) insistió en que estaba descubriendo las "leyes que Dios ha puesto en la naturaleza". Más tarde, Newton declararía que la regulación del Sistema Solar presuponía el "consejo y dominio de un Ser inteligente y poderoso". ^{[ 89 ]} El historiador Ronald L. Numbers afirmó que esta tesis "recibió un impulso" de la obra Ciencia y el mundo moderno (1925) del matemático y filósofo Alfred North Whitehead . Numbers también ha argumentado: "A pesar de las manifiestas deficiencias de la afirmación de que el cristianismo dio origen a la ciencia —la más evidente es que ignora o minimiza las contribuciones de los antiguos griegos y los musulmanes medievales—, también se niega a sucumbir a la muerte que merece". ^[⁹⁰^] El sociólogo Rodney Stark de La Universidad de Baylor , argumentó en contraste que "la teología cristiana fue esencial para el surgimiento de la ciencia". ^[⁹¹^]

La reconciliación en Gran Bretaña a principios del siglo XX.

En *Reconciliando ciencia y religión: El debate en la Gran Bretaña de principios del siglo XX* , el historiador de la biología Peter J. Bowler argumenta que, a diferencia de los conflictos entre ciencia y religión en Estados Unidos en la década de 1920 (el caso más conocido es el Juicio de Scopes ), durante este período Gran Bretaña experimentó un esfuerzo concertado de reconciliación, impulsado por científicos intelectualmente conservadores, apoyado por teólogos liberales, pero rechazado por científicos más jóvenes, laicos y cristianos conservadores . Estos intentos de reconciliación se desmoronaron en la década de 1930 debido al aumento de las tensiones sociales, la tendencia hacia la teología neoortodoxa y la aceptación de la síntesis evolutiva moderna . ^{[ 92 ]}

En el siglo XX se fundaron varias organizaciones ecuménicas que promovían la armonía entre la ciencia y el cristianismo, entre las que destacan la American Scientific Affiliation , la Biologos Foundation , Christians in Science , la Society of Ordained Scientists y el Veritas Forum . ^{[ 93 ]}

Ramas del cristianismo

catolicismo

Si bien se ha perfeccionado y clarificado a lo largo de los siglos, la postura católica sobre la relación entre ciencia y religión es de armonía y ha mantenido la enseñanza de la ley natural tal como la expuso Tomás de Aquino . Por ejemplo, con respecto al estudio científico de la evolución, la postura no oficial de la Iglesia es un ejemplo de evolución teísta , que afirma que la fe y los hallazgos científicos sobre la evolución humana no están en conflicto, aunque los humanos se consideran una creación especial, y que la existencia de Dios es necesaria para explicar tanto el monogenismo como el componente espiritual de los orígenes humanos. Las escuelas católicas han incluido todo tipo de estudios científicos en su currículo durante muchos siglos. ^{[ 94 ]} El historiador John Heilbron afirma que «La Iglesia Católica Romana brindó más apoyo financiero y social al estudio de la astronomía durante más de seis siglos, desde la recuperación del saber antiguo a finales de la Edad Media hasta la Ilustración, que cualquier otra institución, y probablemente todas las demás». ^{[ 95 ]}

Las primeras universidades en Europa fueron establecidas por monjes de la Iglesia Católica . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} Las primeras instituciones de Europa Occidental generalmente consideradas universidades se establecieron en la actual Italia (incluidos el Reino de Sicilia , el Reino de Nápoles y el Reino de Italia ), el Reino de Inglaterra , el Reino de Francia , el Sacro Imperio Romano Germánico , el Reino de España , el Reino de Portugal y el Reino de Escocia entre los siglos XI y XV para el estudio de las artes y las disciplinas superiores de teología , derecho y medicina . ^{[ 98 ]} Estas universidades evolucionaron a partir de escuelas catedralicias y monásticas cristianas mucho más antiguas , ^[⁹⁹^]^[⁷⁰^]^[¹⁰⁰^] y es difícil definir la fecha exacta en que se convirtieron en verdaderas universidades, aunque las listas de studia generalia para la educación superior en Europa que posee el Vaticano son una guía útil:

Hoy en día, casi todos los historiadores coinciden en que el cristianismo (tanto el catolicismo como el protestantismo) impulsó a muchos intelectuales de la primera época moderna a estudiar la naturaleza de forma sistemática. Los historiadores también han constatado que ideas tomadas de la fe cristiana se incorporaron al discurso científico, con resultados extraordinarios. ^{[ 101 ]}

— Noah J. Efron

Galileo afirmó una vez: «La intención del Espíritu Santo es enseñarnos cómo ir al cielo, no cómo funcionan los cielos». ^{[ 102 ]} En 1981, Juan Pablo II , entonces papa de la Iglesia Católica , habló de la relación de esta manera: «La Biblia misma nos habla del origen del universo y su composición, no para proporcionarnos un tratado científico, sino para establecer las relaciones correctas del Hombre con Dios y con el universo. La Sagrada Escritura simplemente desea declarar que el mundo fue creado por Dios, y para enseñar esta verdad se expresa en los términos de la cosmología en uso en la época del escritor». ^{[ 103 ]} La influencia de la Iglesia en las letras y el saber occidentales ha sido formidable. Los textos antiguos de la Biblia han influido profundamente en el arte, la literatura y la cultura occidentales. Durante siglos después del colapso del Imperio Romano de Occidente, las pequeñas comunidades monásticas fueron prácticamente los únicos reductos de alfabetización en Europa Occidental. Con el tiempo, las escuelas catedralicias se convirtieron en las primeras universidades de Europa, y la Iglesia ha fundado miles de instituciones de enseñanza primaria, secundaria y superior en todo el mundo a lo largo de los siglos. La Iglesia y el clero también han intentado, en diferentes momentos, censurar textos y eruditos. Por lo tanto, existen distintas corrientes de opinión sobre el papel y la influencia de la Iglesia en relación con las letras y el saber occidentales.

Una postura, planteada inicialmente por filósofos de la Ilustración , sostiene que las doctrinas de la Iglesia son completamente supersticiosas y han obstaculizado el progreso de la civilización. Los estados comunistas han utilizado argumentos similares en su sistema educativo para inculcar una visión negativa del catolicismo (y de la religión en general) entre sus ciudadanos. Los incidentes más conocidos citados por estos críticos son las narrativas sobre la Iglesia en relación con Copérnico , Galileo Galilei y Johannes Kepler .

En oposición a esta visión, algunos historiadores de la ciencia, incluidos no católicos como JL Heilbron , ^{[ 104 ]} AC Crombie , David Lindberg , ^{[ 105 ]} Edward Grant , Thomas Goldstein , ^{[ 106 ]} y Ted Davis, han argumentado que la Iglesia tuvo una influencia significativa y positiva en el desarrollo de la civilización occidental. Sostienen que los monjes no solo salvaron y cultivaron los vestigios de la civilización antigua durante las invasiones bárbaras, sino que la Iglesia promovió el aprendizaje y la ciencia mediante el patrocinio de numerosas universidades que, bajo su liderazgo, crecieron rápidamente en Europa en los siglos XI y XII. Santo Tomás de Aquino , el "teólogo modelo" de la Iglesia, argumentó que la razón está en armonía con la fe y que la razón puede contribuir a una comprensión más profunda de la revelación, y por lo tanto, alentó el desarrollo intelectual. ^{[ 107 ]} Los sacerdotes-científicos de la Iglesia, muchos de los cuales eran jesuitas , han estado entre las luces más destacadas en astronomía , genética , geomagnetismo , meteorología , sismología y física solar , convirtiéndose en algunos de los "padres" de estas ciencias. Ejemplos incluyen a importantes clérigos como el abad agustino Gregor Mendel (pionero en el estudio de la genética), Roger Bacon (un fraile franciscano que fue uno de los primeros defensores del método científico ) y el sacerdote belga Georges Lemaître (el primero en proponer la teoría del Big Bang ; véase Interpretaciones religiosas de la teoría del Big Bang ). Otros sacerdotes científicos notables han incluido a Alberto Magno , Roberto Grosseteste , Nicolás Steno , Francesco Grimaldi , Giambattista Riccioli , Roger Boscovich y Atanasio Kircher . Aún más numerosos son los laicos católicos involucrados en la ciencia: Henri Becquerel, quien descubrió la radiactividad ; Galvani , Volta , Ampere , Marconi , pioneros en electricidad y telecomunicaciones ; Lavoisier , "padre de la tecnología moderna".química "; Vesalio , fundador de la anatomía humana moderna ; y Cauchy , uno de los matemáticos que sentaron las bases rigurosas del cálculo .

A lo largo de la historia, muchos clérigos católicos han realizado importantes contribuciones a la ciencia. Entre estos clérigos-científicos se encuentran Nicolás Copérnico , Gregor Mendel , Georges Lemaître , Alberto Magno , Roger Bacon , Pierre Gassendi , Roger Joseph Boscovich , Marin Mersenne , Bernard Bolzano , Francesco Maria Grimaldi , Nicole Oresme , Jean Buridan , Robert Grosseteste , Christopher Clavius , Nicolas Steno , Athanasius Kircher , Giovanni Battista Riccioli , Guillermo de Ockham y otros. La Iglesia Católica también ha dado origen a numerosos científicos y matemáticos laicos .

Cisterciense en ciencia

Números escritos con numerales cistercienses . De izquierda a derecha: 1 en el lugar de las unidades, 2 en el lugar de las decenas (20), 3 en el lugar de las centenas (300), 4 en el lugar de los millares (4000), luego los números compuestos 5555, 6789, 9394.

La orden cisterciense católica utilizaba su propio sistema de numeración , que podía expresar números del 0 al 9999 en un solo signo. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} Según un cisterciense moderno , «la iniciativa y el espíritu emprendedor» siempre han sido parte de la identidad de la orden, y los cistercienses «fueron catalizadores del desarrollo de una economía de mercado» en la Europa del siglo XII. ^{[ 110 ]} Hasta la Revolución Industrial , la mayoría de los avances tecnológicos en Europa se produjeron en los monasterios. ^{[ 110 ]} Según el medievalista Jean Gimpel, su alto nivel de tecnología industrial facilitó la difusión de nuevas técnicas: «Cada monasterio tenía una fábrica modelo, a menudo tan grande como la iglesia y a solo unos metros de distancia, y la energía hidráulica impulsaba la maquinaria de las diversas industrias ubicadas en su interior». ^{[ 111 ]} La energía hidráulica se utilizaba para moler trigo, tamizar harina, batanar telas y curtir, un «nivel de logro tecnológico [que] podría haberse observado en prácticamente todos» los monasterios cistercienses. ^{[ 112 ]}

El historiador de la ciencia inglés James Burke examina el impacto de la energía hidráulica cisterciense, derivada de la tecnología romana de molinos de agua como la del acueducto y molino de Barbegal cerca de Arles, en el cuarto episodio de su serie de televisión Connections , de diez partes , titulado «Fe en los números». Los cistercienses hicieron importantes contribuciones a la cultura y la tecnología en la Europa medieval: la arquitectura cisterciense se considera uno de los estilos más bellos de la arquitectura medieval ; ^{[ 113 ]} y los cistercienses fueron la principal fuerza de difusión tecnológica en campos como la agricultura y la ingeniería hidráulica . ^{[ 113 ]}

Los jesuitas en la ciencia

Entre los siglos XVI y XVIII, la enseñanza de la ciencia en las escuelas jesuitas, tal como se estableció en la Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("Plan oficial de estudios para la Compañía de Jesús") de 1599, ^{[ 114 ]} se basó casi por completo en las obras de Aristóteles.

Los jesuitas , sin embargo, realizaron numerosas contribuciones significativas al desarrollo de la ciencia. Por ejemplo, dedicaron un estudio importante a los terremotos, y la sismología ha sido descrita como «la ciencia jesuita». ^{[ 115 ]} Se ha descrito a los jesuitas como «el contribuyente más importante a la física experimental en el siglo XVII». ^{[ 116 ]} Según Jonathan Wright en su libro God's Soldiers , para el siglo XVIII los jesuitas habían «contribuido al desarrollo de relojes de péndulo, pantógrafos, barómetros, telescopios reflectores y microscopios, a campos científicos tan diversos como el magnetismo, la óptica y la electricidad. Observaron, en algunos casos antes que nadie, las bandas de colores en la superficie de Júpiter , la nebulosa de Andrómeda y los anillos de Saturno. Teorizaron sobre la circulación de la sangre (independientemente de Harvey ), la posibilidad teórica del vuelo, la forma en que la luna afectaba las mareas y la naturaleza ondulatoria de la luz». ^{[ 117 ]}

Las misiones jesuitas en China durante los siglos XVI y XVII introdujeron la ciencia y la astronomía occidentales, que entonces estaban experimentando su propia revolución. Un historiador moderno escribe que, en las cortes de finales de la dinastía Ming, los jesuitas eran «considerados impresionantes, especialmente por su conocimiento de astronomía, elaboración de calendarios, matemáticas, hidráulica y geografía». ^{[ 118 ]} La Compañía de Jesús introdujo, según Thomas Woods , «un cuerpo sustancial de conocimiento científico y una vasta gama de herramientas mentales para comprender el universo físico, incluyendo la geometría euclidiana que hizo comprensible el movimiento planetario». ^{[ 119 ]} Otro experto citado por Woods afirmó que la Revolución Científica impulsada por los jesuitas coincidió con un período en el que la ciencia se encontraba en un nivel muy bajo en China.

La labor misionera y demás trabajo de la Compañía de Jesús , o jesuitas, entre los siglos XVI y XVII desempeñó un papel importante en la transmisión continua del conocimiento, la ciencia y la cultura entre China y Occidente, e influyó en la cultura cristiana de la sociedad china actual.

Influencia protestante

El protestantismo ha promovido el crecimiento económico y el espíritu empresarial, especialmente en el período posterior a la Revolución Científica e Industrial . ^[¹²⁰^]^[¹²¹^] Los estudiosos han identificado una correlación positiva entre el auge del protestantismo y la formación de capital humano , ^[¹²²^] la ética del trabajo , ^[¹²³^] el desarrollo económico , ^[¹²⁴^] y el desarrollo del sistema estatal. ^[¹²⁵^]

El protestantismo tuvo una influencia importante en la ciencia, ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} según la tesis de Merton hubo una correlación positiva entre el auge del puritanismo y el pietismo protestante por un lado y la ciencia experimental temprana por el otro. ^[¹²⁹^] La tesis de Merton tiene dos partes separadas: primero, presenta una teoría de que la ciencia cambia debido a una acumulación de observaciones y mejora en las técnicas y metodologías experimentales ; segundo, plantea el argumento de que la popularidad de la ciencia en la Inglaterra del siglo XVII y la demografía religiosa de la Royal Society (los científicos ingleses de esa época eran predominantemente puritanos u otros protestantes) pueden explicarse por una correlación entre el protestantismo y los valores científicos. ^[¹³⁰^] En su teoría, Robert K. Merton se centró en el puritanismo inglés y el pietismo alemán como responsables del desarrollo de la Revolución Científica de los siglos XVII y XVIII. Merton explicó que la conexión entre la afiliación religiosa y el interés por la ciencia era el resultado de una sinergia significativa entre los valores ascéticos protestantes y los de la ciencia moderna. ^[¹³¹^] Los valores protestantes fomentaron la investigación científica al permitir que la ciencia estudiara la influencia de Dios en el mundo y, por lo tanto, proporcionaron una justificación religiosa para la investigación científica. ^[¹²⁹^]

Según Scientific Elite: Nobel Laureates in the United States de Harriet Zuckerman , una revisión de los ganadores estadounidenses del Premio Nobel otorgados entre 1901 y 1972, el 72% de los laureados estadounidenses del Premio Nobel se identificaron de origen protestante . ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} En general, los estadounidenses de origen protestante han ganado un total del 84,2% de todos los Premios Nobel otorgados en Química , ^{[ 132 ]} el 60% en Medicina , ^{[ 132 ]} el 58,6% en Física , ^{[ 132 ]} entre 1901 y 1972.

Algunas de las primeras universidades y colegios de Estados Unidos, incluyendo Harvard , ^{[ 134 ]} Yale , ^{[ 135 ]} Princeton , ^{[ 136 ]} Columbia , ^{[ 137 ]} Dartmouth , ^{[ 138 ]} Pennsylvania , ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} Duke , ^{[ 141 ]} Boston , ^{[ 142 ]} Williams , Bowdoin , Middlebury , ^{[ 143 ]} y Amherst , fueron fundadas por denominaciones protestantes tradicionales.

Los cuáqueros en la ciencia

La Sociedad Religiosa de los Amigos, comúnmente conocida como cuáqueros , fomentó ciertos valores que pudieron haber contribuido al desarrollo de talentos científicos. Una teoría propuesta por David Hackett Fischer en su libro Albion's Seed indica que los primeros cuáqueros en Estados Unidos preferían el "estudio práctico" a los estudios más tradicionales de griego o latín, populares entre la élite. Otra teoría sugiere que su rechazo al dogma y al clero les otorgó una mayor flexibilidad en su respuesta a la ciencia. ^{[ 144 ]}

A pesar de estos argumentos, se coincide en que un factor importante es que, inicialmente, a los cuáqueros se les disuadió o prohibió asistir a las principales facultades de derecho o humanidades de Gran Bretaña debido a la Ley de Prueba . En ocasiones, también sufrieron discriminaciones similares en Estados Unidos, ya que muchas universidades coloniales tenían una orientación puritana o anglicana . Esto los llevó a asistir a instituciones consideradas «ateas» o los obligó a recurrir a la experimentación científica práctica en lugar de la formación académica. ^{[ 145 ]}

Debido a estos problemas, se ha afirmado que los cuáqueros están mejor representados en la ciencia que la mayoría de las religiones. Existen fuentes, como Pendlehill ( Thomas, 2000 ) y la Encyclopædia Britannica , que indican que durante más de dos siglos estuvieron sobrerrepresentados en la Royal Society . Esta posibilidad se menciona en estudios citados en "religiosidad e inteligencia" y en un libro de Arthur Raistrick. Independientemente de si esto sigue siendo cierto, ha habido varios miembros destacados de esta denominación en el ámbito científico. A continuación, se mencionan algunos.

Influencia cristiana oriental

Los científicos y eruditos cristianos (en particular los cristianos nestorianos y jacobitas ) contribuyeron a la civilización árabe islámica durante los períodos omeya y abasí traduciendo obras de filósofos griegos al siríaco y posteriormente al árabe . ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} Durante más de un siglo y medio, principalmente eruditos cristianos siríacos orientales de Oriente Medio en la Casa de la Sabiduría tradujeron todos los textos griegos científicos y filosóficos al idioma árabe en la Casa de la Sabiduría. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} También sobresalieron en filosofía , ciencia ( Masawaiyh , ^{[ 152 ]} Eutiquio de Alejandría y Jabril ibn Bukhtishu ^{[ 153 ]} ) y teología (como Taciano , Bardaisan , Babai el Grande , Nestorio y Tomás de Marga ) y los médicos personales de los califas abasíes a menudo eran cristianos, como la longeva dinastía Bukhtishu . ^{[ 154 ]} Muchos eruditos de la Casa de la Sabiduría eran de origen cristiano asirio. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}

Entre los coptos de Egipto, cada monasterio y probablemente cada iglesia tuvo en algún momento su propia biblioteca de manuscritos. ^{[ 157 ]}

En el siglo V d. C., nueve monjes cristianos sirios tradujeron obras griegas, hebreas y siríacas al ge'ez , la lengua etíope , y organizaron órdenes monásticas y escuelas cristianas, algunas de las cuales aún existen hoy en día. En el siglo VI d. C., los cristianos asirios comenzaron a exportar al Imperio bizantino sus propias obras sobre ciencia, filosofía y medicina. La producción literaria de los asirios fue inmensa. El tercer corpus más extenso de escritos cristianos, después del latín y el griego, es obra de los asirios en lengua asiria. En el campo de la medicina, la familia asiria Bukhtishu produjo nueve generaciones de médicos y fundó la gran escuela de medicina de Gundeshapur, en Irán. Cuando el califa abasí al-Mansur enfermó y ningún médico en Bagdad pudo curarlo, mandó llamar al decano de la escuela de medicina de Gundeshapur , que era reconocida como la mejor de su tiempo ^{[ 158 ].} El filósofo asirio Job de Edesa desarrolló una teoría física del universo, en lengua asiria, que rivalizaba con la teoría de Aristóteles y que buscaba reemplazar la materia con fuerzas (una teoría que anticipaba algunas ideas de la mecánica cuántica, como la creación y destrucción espontánea de la materia que ocurre en el vacío cuántico). ^{[ 159 ]} Uno de los mayores logros asirios del siglo IV fue la fundación de una de las universidades más antiguas del mundo, la Escuela de Nisibis , que tenía tres departamentos: teología, filosofía y medicina, y que se convirtió en un imán y centro de desarrollo intelectual en Oriente Medio. Los estatutos de la Escuela de Nisibis, que se han conservado, se convirtieron más tarde en el modelo sobre el que se basó la primera universidad italiana. ^{[ 160 ]} El primer sistema de escritura mongol (que fue establecido por primera vez por monjes asirios) utilizó los alfabetos arameo asirio y siríaco, siendo el nombre "Tora Bora" una frase asiria que significa "montaña árida". La estructura jerárquica del budismo está modelada a partir de la Iglesia del Oriente. El cristiano asirio Esteban tradujo la obra del médico griego Pedanio Dioscórides al árabe, y durante más de un siglo, este texto médico traducido fue utilizado por los estados musulmanes. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}

En el campo de la óptica, el libro de texto sobre oftalmología del cristiano nestoriano Hunayn ibn-Ishaq, titulado Diez tratados sobre el ojo , escrito en el año 950 d. C., siguió siendo la fuente autorizada sobre el tema en el mundo occidental hasta el siglo XIX. ^{[ 165 ]}

Fue un erudito cristiano y obispo de Nisibis llamado Severus Sebokht quien fue el primero en describir e incorporar símbolos matemáticos indios a mediados del siglo VII, los cuales fueron adoptados posteriormente por la cultura islámica y ahora se conocen como los números arábigos . ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}

Durante los siglos IV al VII, el trabajo académico en las lenguas siríaca y griega se inició recientemente o se continuó desde el período helenístico. Los centros de aprendizaje y transmisión de la sabiduría clásica incluían colegios como la Escuela de Nisibis , y más tarde la Escuela de Edesa , y el renombrado hospital y academia médica de Jundishapur ; las bibliotecas incluían la Biblioteca de Alejandría y la Biblioteca Imperial de Constantinopla ; otros centros de traducción y aprendizaje funcionaban en Merv , Salónica , Nishapur y Ctesifonte , situados justo al sur de lo que más tarde se convertiría en Bagdad. ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]} La Casa de la Sabiduría era una biblioteca , instituto de traducción y academia establecida en Bagdad , Irak , durante la época abasí . ^[¹⁷²^]^[¹⁷³^] Los nestorianos desempeñaron un papel destacado en la formación de la cultura árabe, ^[¹⁷⁴^] siendo la escuela de Jundishapur prominente en los períodos sasánida tardío, omeya y abasí temprano. ^[¹⁷⁵^] El distinguido historiador de la ciencia George Sarton llamó a Jundishapur "el mayor centro intelectual de la época". ^[¹⁷⁶^] Cabe destacar que ocho generaciones de la familia nestoriana Bukhtishu sirvieron como médicos privados de califas y sultanes entre los siglos VIII y XI. ^[¹⁷⁷^]^[¹⁷⁸^]

El mito común y persistente que afirma que los eruditos islámicos "salvaron" la obra clásica de Aristóteles y otros filósofos griegos de la destrucción y luego la transmitieron generosamente a Europa es infundado. Según este mito, estas obras habrían perecido de otro modo durante la larga Edad Oscura europea entre los siglos V y X. Los textos griegos antiguos y la cultura griega nunca se "perdieron" para ser de alguna manera "recuperados" y "transmitidos" por eruditos islámicos, como muchos siguen afirmando: los textos siempre estuvieron ahí, preservados y estudiados por los eruditos y monjes bizantinos, y transmitidos al resto de Europa y al mundo islámico en diferentes momentos. Aristóteles había sido traducido en Francia en la abadía de Mont Saint-Michel antes de las traducciones de Aristóteles al árabe (a través del siríaco de los eruditos cristianos de las tierras conquistadas del Imperio bizantino). Michael Harris señala: ^{[ 179 ]}

Las grandes obras de la época clásica, en particular las de Grecia, siempre estuvieron al alcance de los bizantinos y de los pueblos occidentales que mantenían contacto cultural y diplomático con el Imperio de Oriente. De los clásicos griegos que se conocen hoy en día, al menos el setenta y cinco por ciento se conocen a través de copias bizantinas.

El historiador John Julius Norwich añade que “gran parte de lo que sabemos sobre la antigüedad —especialmente la literatura helénica y romana y el derecho romano— se habría perdido para siempre si no fuera por los eruditos y escribas de Constantinopla”. ^{[ 180 ]}

La portada del Dioscórides de Viena muestra a un grupo de siete famosos médicos bizantinos .

La ciencia bizantina desempeñó un papel importante en la transmisión del conocimiento clásico al mundo islámico y a la Italia renacentista , y también en la transmisión de la ciencia islámica a la Italia renacentista. ^{[ 38 ]}^{[ 181 ]} Muchos de los eruditos clásicos más distinguidos ocuparon altos cargos en la Iglesia Ortodoxa Oriental . ^{[ 40 ]} Las oleadas migratorias de eruditos bizantinos y emigrados en el período posterior al saqueo de Constantinopla por los cruzados en 1204 y el fin del Imperio bizantino en 1453, son consideradas por muchos estudiosos clave para el resurgimiento de los estudios griegos y romanos que condujo al desarrollo del humanismo renacentista ^[¹⁸²^] y la ciencia . Estos emigrados trajeron a Europa Occidental los restos relativamente bien conservados y el conocimiento acumulado de su propia civilización (griega), que en su mayoría no había sobrevivido a la Alta Edad Media en Occidente. Según la Encyclopædia Britannica : «Muchos estudiosos modernos coinciden en que el éxodo de los griegos a Italia, como consecuencia de este acontecimiento, marcó el fin de la Edad Media y el comienzo del Renacimiento». ^[¹⁸³^] Los bizantinos fueron pioneros en el concepto de hospital como institución que ofrecía atención médica y la posibilidad de curación a los pacientes, como reflejo de los ideales de la caridad cristiana, en lugar de ser simplemente un lugar para morir. ^[¹⁸⁴^]

El papel, que los musulmanes recibieron de China en el siglo VIII, ya se utilizaba en el Imperio bizantino en el siglo IX. Existían bibliotecas privadas muy grandes, y los monasterios poseían enormes bibliotecas con cientos de libros que se prestaban a los fieles de cada región. De esta manera se conservaron las obras de la antigüedad clásica. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}

Cuando San Cirilo fue enviado por el emperador bizantino en una embajada a los árabes en el siglo IX, asombró a sus anfitriones musulmanes con su conocimiento de filosofía y ciencia, así como de teología. La historiadora Maria Mavroudi relata: ^{[ 187 ]}

Cuando le preguntaron cómo era posible que supiera tanto, Cirilo estableció una analogía entre la reacción musulmana ante su erudición y el orgullo de quien guardaba agua de mar en un odre y se jactaba de poseer un líquido preciado. Finalmente, se encontró con alguien de una región costera, quien le explicó que solo un loco se jactaría del contenido del odre, ya que la gente de su tierra natal poseía agua de mar en abundancia. Los musulmanes son como el hombre del odre y los griegos como el hombre del mar porque, según la conclusión del santo, todo el saber emanaba de los griegos.

Perspectivas sobre la evolución

En la historia reciente, la teoría de la evolución ha estado en el centro de la controversia entre el cristianismo y la ciencia, principalmente en Estados Unidos. Los cristianos que aceptan una interpretación literal del relato bíblico de la creación encuentran incompatibilidad entre la evolución darwiniana y su interpretación de la fe cristiana. ^{[ 188 ]} La ciencia de la creación o creacionismo científico ^{[ 189 ]} es una rama del creacionismo que intenta brindar apoyo científico a la narrativa de la creación del Génesis en el Libro del Génesis y trata de refutar hechos , teorías y paradigmas científicos generalmente aceptados sobre la historia geológica de la Tierra , la formación del Sistema Solar , la cosmología del Big Bang , los orígenes químicos de la vida y la evolución . ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]} Comenzó en la década de 1960 como un esfuerzo cristiano fundamentalista en los Estados Unidos para probar la infalibilidad bíblica y falsificar la evidencia científica de la evolución . ^{[ 192 ]} Desde entonces ha desarrollado un considerable número de seguidores religiosos en los Estados Unidos, con ministerios de ciencia de la creación que se han extendido por todo el mundo. ^{[ 193 ]} En 1925, el estado de Tennessee aprobó la Ley Butler , que prohibía la enseñanza de la teoría de la evolución en todas las escuelas del estado. Más tarde ese mismo año, se aprobó una ley similar en Misisipi, y de igual manera, en Arkansas en 1927. En 1968, estas leyes "antimonos" fueron declaradas inconstitucionales por la Corte Suprema de los Estados Unidos , "porque establecían una doctrina religiosa que violaba tanto la Primera como la Cuarta Enmienda de la Constitución ". ^{[ 194 ]}

La mayoría de los científicos han rechazado el creacionismo por varias razones, entre ellas que sus afirmaciones no se basan en causas naturales y no pueden ser comprobadas. En 1987, la Corte Suprema de los Estados Unidos dictaminó que el creacionismo es religión , no ciencia, y que no puede promoverse en las aulas de las escuelas públicas . ^{[ 195 ]}

La evolución teísta es una disciplina que acepta la comprensión científica actual de la edad de la Tierra y la teoría de la evolución. Incluye una variedad de creencias, incluyendo puntos de vista descritos como creacionismo evolucionista , que acepta la ciencia contemporánea, pero también defiende las concepciones religiosas clásicas de Dios y la creación en un contexto cristiano. ^{[ 196 ]} Esta postura ha sido respaldada por la Iglesia Católica. ^{[ 197 ]} Entre los defensores de la evolución teísta se encuentran el fundador de BioLogos , Francis Collins , el prominente teólogo cristiano conservador Tim Keller y el prominente filósofo cristiano Alvin Plantinga . El filósofo y teólogo William Lane Craig niega ser un seguidor de la evolución teísta, pero tampoco la descarta. Se declara "agnóstico" sobre el tema. ^{[ 198 ]} En su libro En busca del Adán histórico, defiende un enfoque del Génesis que es compatible con la evolución. ^{[ 199 ]}

Recepción moderna

Opiniones de científicos individuales

Los eruditos y científicos cristianos han hecho contribuciones notables a los campos de la ciencia y la tecnología, ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} así como a la medicina , ^{[ 15 ]} tanto históricamente como en los tiempos modernos. Muchas figuras históricas conocidas que influyeron en la ciencia occidental se consideraban cristianas, como Nicolás Copérnico , ^{[ 200 ]} Galileo Galilei , ^{[ 201 ]} Johannes Kepler , ^{[ 202 ]} Isaac Newton, ^{[ 203 ]} Robert Boyle , ^{[ 204 ]} Francis Bacon , ^{[ 205 ]} Gottfried Wilhelm Leibniz , ^{[ 206 ]} Emanuel Swedenborg , ^{[ 207 ]} Alessandro Volta , ^{[ 208 ]} Carl Friedrich Gauss , ^{[ 209 ]} Antoine Lavoisier , ^{[ 210 ]} André-Marie Ampère , John Dalton , ^{[ 211 ]} James Clerk Maxwell , ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} William Thomson, primer barón Kelvin , ^{[ 214 ]} Louis Pasteur , ^{[ 215 ]} Michael Faraday , ^{[ 216 ]} JJ Thomson , ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]} John Polkinghorne ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]} y Juan Maldacena ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}

Isaac Newton , por ejemplo, creía que la gravedad hacía que los planetas giraran alrededor del Sol y atribuía este diseño a Dios . En el escolio general que concluye su obra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica , escribió: «Este bellísimo sistema del Sol, los planetas y los cometas solo pudo provenir del consejo y el dominio de un ser inteligente y poderoso». Otros fundadores de la ciencia que profesaban creencias cristianas son Galileo, Johannes Kepler, René Descartes , Blaise Pascal y otros. ^[²²³^]^[²²⁴^]

A lo largo de la historia, muchos clérigos católicos han realizado importantes contribuciones a la ciencia. Entre estos clérigos-científicos se encuentran Nicolás Copérnico , Gregor Mendel , Georges Lemaître , Alberto Magno , Roger Bacon , Pierre Gassendi , Roger Joseph Boscovich , Marin Mersenne , Bernard Bolzano , Francesco Maria Grimaldi , Nicole Oresme , Jean Buridan , Robert Grosseteste , Christopher Clavius , Nicolas Steno , Athanasius Kircher , Giovanni Battista Riccioli , Guillermo de Ockham y otros. La Iglesia Católica también ha dado origen a numerosos científicos y matemáticos laicos .

Entre los científicos modernos prominentes que defienden la fe cristiana se encuentran los físicos ganadores del Premio Nobel Charles Townes ( miembro de la Iglesia Unida de Cristo ) y William Daniel Phillips ( miembro de la Iglesia Metodista Unida ), el cristiano evangélico y exdirector del Proyecto Genoma Humano Francis Collins , y el climatólogo John T. Houghton . ^{[ 225 ]}

Revolución científica

«Cuando los filósofos naturales se referían a las leyes de la naturaleza, no elegían esa metáfora a la ligera. Las leyes eran el resultado de la legislación de una deidad inteligente.» ^{[ 226 ]}

— John Hedley Brooke , Ciencia y religión: algunas perspectivas históricas (1991)

En Ciencia y el mundo moderno , Alfred North Whitehead argumentó que la ciencia moderna heredó una "fe" en el poder de la razón humana de los escolásticos medievales . ^{[ 227 ]} Otros estudiosos han señalado un vínculo directo entre "aspectos particulares del cristianismo tradicional" y el auge de la ciencia. ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]} Por ejemplo, el historiador Peter Harrison argumenta que el cristianismo contribuyó al auge de la Revolución Científica porque muchas de sus figuras clave tenían convicciones religiosas profundamente arraigadas y se creían "defensores de una ciencia más compatible con el cristianismo que las ideas medievales sobre el mundo natural que reemplazaron". ^{[ 230 ]} En Los orígenes de la ciencia moderna , Herbert Butterfield observa que "los cristianos ayudaron a la causa del racionalismo moderno por su celosa determinación de eliminar del mundo todos los milagros y la magia excepto los suyos". ^{[ 231 ]} Copérnico, Kepler, Galileo y Newton creían sinceramente que el orden y la perfección del universo eran reflejos de la perfección de su Creador. Lejos de percibir su trabajo como irreligioso, veían el descubrimiento de la perfección oculta del universo mediante las matemáticas como un acto de devota adoración. ^{[ 232 ]}^{[ 233 ]}^{[ 234 ]}^{[ 235 ]}^{[ 236 ]}

Premio Nobel

Según 100 Years of Nobel Prizes, una revisión de los premios Nobel otorgados entre 1901 y 2000 revela que el 65,4% de los laureados con el Premio Nobel identificaron el cristianismo en sus diversas formas como su preferencia religiosa (427 premios). ^{[ 238 ]} En general, los cristianos son considerados un total del 72,5% en Química entre 1901 y 2000, ^{[ 237 ]} 65,3% en Física , ^{[ 237 ]} 62% en Medicina , ^{[ 237 ]} 54% en Economía . ^{[ 237 ]} Entre 1901 y 2000 se reveló que entre 654 laureados el 31,9% se identificaron como protestantes en sus diversas formas (premio 208), el 20,3% eran cristianos (sin información sobre sus denominaciones; premio 133), el 11,6% se identificaron como católicos y el 1,6% se identificaron como ortodoxos orientales . ^{[ 239 ]} Aunque los cristianos constituyen más del 33,2% de la población mundial, ^{[ 240 ]}^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}^{[ 243 ]} han ganado un total del 65,4% de todos los premios Nobel entre 1901 y 2000. ^{[ 244 ]}

Según una estimación del académico Benjamin Beit-Hallahmi , entre 1901 y 2001, aproximadamente el 57,1 % de los ganadores del Premio Nobel eran cristianos o tenían antecedentes cristianos. ^{[ 21 ]} Entre 1901 y 2001, aproximadamente el 56,5 % de los laureados en campos científicos eran cristianos. ^{[ 21 ]} Según el académico Benjamin Beit-Hallahmi , los protestantes estaban sobrerrepresentados en las categorías científicas y los católicos estaban bien representados en las categorías de Literatura y Paz. ^{[ 21 ]}

Según una estimación realizada por Weijia Zhang de la Universidad Estatal de Arizona y Robert G. Fuller de la Universidad de Nebraska-Lincoln , entre 1901 y 1990, el 60% de los ganadores del Premio Nobel de Física tenían antecedentes cristianos. ^{[ 245 ]}

Según Scientific Elite: Nobel Laureates in the United States de Harriet Zuckerman , una revisión de los ganadores estadounidenses del Premio Nobel otorgado entre 1901 y 1972, el 72% de los laureados estadounidenses del Premio Nobel se identificaron de origen protestante . ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} En general, los estadounidenses de origen protestante han ganado un total del 84,2% de todos los Premios Nobel otorgados en Química , ^{[ 132 ]} el 60% en Medicina , ^{[ 132 ]} el 58,6% en Física , ^{[ 132 ]} entre 1901 y 1972.

Crítica

Los acontecimientos en la Europa cristiana , como el caso Galileo , asociados a la Revolución Científica y la Ilustración, llevaron a académicos como John William Draper a postular la tesis del conflicto , que sostiene que la religión y la ciencia han estado en conflicto metodológica, fáctica y políticamente a lo largo de la historia. Esta tesis es defendida por varios científicos, como Richard Dawkins y Lawrence Krauss . Si bien la tesis del conflicto sigue siendo popular en círculos ateos y antirreligiosos , ha perdido popularidad entre la mayoría de los historiadores de la ciencia contemporáneos, ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 246 ]} y la mayoría de los científicos en universidades de élite de Estados Unidos no la defienden. ^{[ 247 ]}

Más recientemente, Thomas E. Woods, Jr. , afirma que, a pesar de la concepción generalizada de la Iglesia Católica como anticientífica, esta idea convencional ha sido objeto de una "revisión drástica" por parte de los historiadores de la ciencia en los últimos 50 años. Woods afirma que la opinión predominante ahora es que "la Iglesia [ha] desempeñado un papel positivo en el desarrollo de la ciencia... aunque este nuevo consenso aún no haya logrado llegar al público en general". ^{[ 248 ]} El historiador de la ciencia Ronald L. Numbers corrobora esta opinión, escribiendo que "los historiadores de la ciencia saben desde hace años que los relatos de White y Draper son más propaganda que historia... Sin embargo, el mensaje rara vez ha salido de la torre de marfil". ^{[ 249 ]}

Si bien figuras como John William Draper y Andrew Dickson White son frecuentemente citadas en la literatura histórica como los principales artífices de la tesis del conflicto, el historiador James C. Ungureanu demuestra que esta atribución es fundamentalmente errónea. En su obra Ciencia, religión y la tradición protestante: Reconstruyendo los orígenes del conflicto (2019), Ungureanu revela que Draper y White no fueron, de hecho, teóricos originales, sino más bien divulgadores que sintetizaron y amplificaron la polémica protestante anticatólica preexistente del siglo XIX. Ungureanu argumenta que ambos autores tomaron prestados extensamente marcos retóricos y ejemplos históricos elaborados por teólogos liberales progresistas que participaban en debates intraprotestantes con el fin de reformar el cristianismo frente a un dogmatismo percibido como católico. Por lo tanto, sus influyentes narrativas eran menos relatos históricos objetivos y más construcciones con motivaciones teológicas, moldeadas por controversias religiosas específicas (en particular, el anticatolicismo y las agendas protestantes liberales), lo que socavaba la pretensión de la tesis de alcanzar una verdad histórica universal. La investigación de Ungureanu reformula los orígenes de la narrativa del conflicto como producto de un discurso religioso partidista, en lugar de una lectura neutral del pasado. ^{[ 250 ]}

El juicio de Galileo

En 1610, Galileo publicó su Sidereus Nuncius (Mensajero Estelar) , donde describía las observaciones realizadas con su nuevo telescopio . Estos y otros descubrimientos pusieron de manifiesto las dificultades que existían en la comprensión de los cielos en aquella época. Los científicos, junto con la Iglesia Católica, habían adoptado la visión aristotélica de la Tierra como fija en su lugar, desde el redescubrimiento de Aristóteles 300 años antes. ^{[ 251 ]} Jeffrey Foss afirmó que, en tiempos de Galileo, la visión aristotélico-ptolemaica del universo se había integrado plenamente en la teología católica. ^{[ 252 ]}^{: 285}

Los científicos de la época rechazaron en gran medida las afirmaciones de Galileo, ya que la mayoría no disponía de telescopio, y Galileo carecía de una teoría física que explicara cómo los planetas podían orbitar alrededor del Sol, lo cual, según la física aristotélica, era imposible. (Esto no se resolvería hasta cien años después). Los colegas de Galileo alertaron a las autoridades religiosas sobre sus "errores" y les pidieron que intervinieran. ^{[ 252 ]}^{: 285–286} En respuesta, la Iglesia le prohibió a Galileo enseñarlo, aunque no le prohibió discutirlo, siempre y cuando quedara claro que se trataba simplemente de una hipótesis. Galileo publicó libros y afirmó su superioridad científica. ^{[ 252 ]}^{: 285} Fue citado ante la Inquisición romana en dos ocasiones. Primero fue advertido y luego condenado a arresto domiciliario bajo la acusación de "grave sospecha de herejía". ^{[ 252 ]}^{: 286}

El caso Galileo ha sido considerado por muchos como un momento decisivo en la historia de la relación entre religión y ciencia . Desde la creación de la tesis del conflicto por Andrew Dickson White y John William Draper a finales del siglo XIX, la religión ha sido representada como opresiva y opuesta a la ciencia. ^{[ 253 ]} Edward Daub explica que, si bien "los historiadores de la ciencia del siglo XX desmantelaron las afirmaciones de White y Draper, aún es popular en la percepción pública". ^{[ 254 ]} Presentar la historia de Galileo como una contienda entre ciencia y religión es una simplificación excesiva, escribe Jeffrey Foss. ^{[ 252 ]}^{: 286} Galileo fue heredero de una larga tradición científica con profundas raíces cristianas medievales. ^{[ 46 ]}

Véase también

Notas

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1 2 B M. Leonard, Thomas (2013). Enciclopedia del mundo en desarrollo . Routledge. pág. 1369. ISBN 9781135205157En Europa se establecieron escuelas asociadas a sus catedrales para la formación de sacerdotes, y de estas surgieron finalmente las primeras universidades de Europa, que comenzaron a formarse en los siglos XI y XII.
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"La ciencia desde una perspectiva cristiana" (ASA)
Afiliación Científica y Cristiana Canadiense (CSCA)
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[230] "...los historiadores de la ciencia saben desde hace mucho tiempo que los factores religiosos desempeñaron un papel significativamente positivo en el surgimiento y la persistencia de la ciencia moderna en Occidente. No solo muchas de las figuras clave en el auge de la ciencia eran individuos con sinceros compromisos religiosos, sino que los nuevos enfoques de la naturaleza que impulsaron se sustentaron de diversas maneras en supuestos religiosos. ... Sin embargo, muchas de las figuras principales de la revolución científica se imaginaban a sí mismas como defensoras de una ciencia más compatible con el cristianismo que las ideas medievales sobre el mundo natural que reemplazaron." Harrison, Peter (8 de mayo de 2012). "El cristianismo y el auge de la ciencia occidental" . Australian Broadcasting Corporation . Archivado del original el 9 de agosto de 2018. Recuperado el 28 de agosto de 2014 .

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[233] «Casi había sido un impulso místico y una preocupación religiosa lo que impulsó a un hombre como Kepler a reducir el universo a leyes mecánicas para demostrar que Dios era coherente y razonable, que no había dejado las cosas a merced ni siquiera de su propio capricho». Butterfield, Herbert. Los orígenes de la ciencia moderna (The Free Press, 1957). p. 178.

[234] Agassi, Joseph (1968). La revolución continua: una historia de la física desde los griegos hasta Einstein . Nueva York: McGraw-Hill. pág. 51. Galileo y Kepler afirmaron que, si bien ninguna persona es perfecta, el «libro de la naturaleza» no fue escrito por el hombre, sino por Dios, y Dios es perfecto. Por lo tanto, la naturaleza debe ser perfecta, y si encontramos el más mínimo error en nuestras teorías, debemos esforzarnos al máximo por corregirlo, por mejorar nuestras teorías para que se ajusten perfectamente a los hechos.

[235] Applebaum, Wilbur (2005). La revolución científica y los fundamentos de la ciencia moderna . Guías Greenwood de eventos históricos, 1500-1900. Westport, CT: Greenwood Press. pág. 110. ISBN 978-0-313-32314-0Todos los filósofos naturales durante la Revolución Científica consideraban que sus esfuerzos revelaban detalles hasta entonces ocultos de la creación divina. El primer libro de Johannes Kepler, su Mysterium cosmographicum (El misterio cosmográfico), de 1596 , comienza con la afirmación de que su objetivo es desvelar el patrón oculto en la creación del universo por parte de Dios.

[236] Brooke, John Hedley (2014) [1991]. Ciencia y religión: algunas perspectivas históricas . Canto Classics. Cambridge University Press. pág. 63. ISBN 978-1-107-66446-3Entre los científicos físicos del siglo XVII, [la armonía entre religión y ciencia] se lograba enfatizando la armonía del universo mismo: una armonía concebida divinamente, expresable en términos matemáticos, y que, según declaró Copérnico, era deber del astrónomo demostrar .

[Shalev,_Baruch-237] 1 2 3 4 5 Shalev, Baruch (2005). 100 años de premios Nobel . pág. 59

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[244] "Una revisión de los premios Nobel entre 1901 y 2000 revela que 654 laureados pertenecen a 28 religiones diferentes. La mayoría (65,4 %) se identificaron con el cristianismo en sus diversas formas como su religión de preferencia. Si bien en algunos casos resultó difícil distinguir entre católicos romanos y protestantes, la información disponible sugiere que hubo más protestantes en las categorías científicas y más católicos en las categorías de Literatura y Paz." Shalev 2003 , p. 57

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[246] Ferngren, GB (2002). Ferngren, GB (ed.). Ciencia y religión: una introducción histórica . Johns Hopkins University Press . p. x. ISBN 0-8018-7038-0... Si bien la visión de [John] Brooke [de una tesis de complejidad en lugar de una tesis de conflicto histórico] ha obtenido una amplia aceptación entre los historiadores profesionales de la ciencia, la visión tradicional sigue siendo fuerte en otros ámbitos, sobre todo en la opinión pública.

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