Sodoma y Gomorra

Sodoma y Gomorra se encuentran entre las "ciudades de la llanura" a las que se hace referencia cuando Abraham y Lot resuelven su conflicto por la tierra : Lot, sobrino del patriarca hebreo Abraham, eligió establecerse en el valle del Jordán y "trasladó su tienda hasta Sodoma". ^{[ 8 ]} En ese momento, las ciudades eran entidades distintas: Génesis 14:2 afirma que Bera era rey de Sodoma y Birsha era rey de Gomorra. ^{[ 9 ]}

Las dos ciudades se rebelan contra Quedorlaomer de Elam , a quien estaban sometidas. En la batalla de Sidim , Quedorlaomer las derrota y toma muchos cautivos, entre ellos Lot. Abraham reúne a sus hombres, rescata a Lot y libera las ciudades.

Más tarde, Dios decide informar a Abraham de sus planes para Sodoma, porque el conocimiento o la elección de Dios sobre Abraham significaba que Abraham «mantendría el camino del Señor practicando la rectitud y la justicia», ^{[ 10 ]} mientras que Sodoma se había ganado una reputación de maldad. Abraham le pregunta a Dios: «¿Destruirás acaso al justo junto con el impío?». ^{[ 11 ]} Con cincuenta personas a su cargo, Abraham negocia con Dios, consiguiendo que Dios acceda a perdonar a Sodoma si se encuentran diez personas justas. ^{[ 12 ]}

Dios envía dos ángeles o mensajeros para destruir Sodoma. Llegan al anochecer y proponen pasar la noche en la plaza del pueblo, pero Lot los persuade para que se queden con él y los recibe en su casa. ^{[ 13 ]} Ya entrada la noche, todos los hombres del pueblo rodean la casa y exigen que Lot entregue a los visitantes para poder "conocerlos". ^{[ 14 ]} Lot ofrece a la multitud a sus hijas vírgenes para que "hagan con ellas lo que quieran", pero se niegan y amenazan con hacerle algo peor a Lot. Los ángeles hieren a la multitud de cegamiento. ^{[ 15 ]}

Los mensajeros le dicen a Lot: «Porque vamos a destruir este lugar, pues el clamor contra ellos ante el Señor ha sido tan grande que el Señor nos ha enviado a destruirlo» (Génesis 19:13). A la mañana siguiente, como Lot se había demorado, los mensajeros lo tomaron de la mano, junto con su esposa y sus dos hijas, y lo sacaron de la ciudad. Le dijeron que huyera a las colinas y no mirara atrás . Lot dijo que las colinas estaban demasiado lejos y pidió ir a Zoara, en Transjordania , viajando allí durante la noche (Génesis 19:23). Entonces Dios hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra, sobre toda la llanura, sobre todos los habitantes de las ciudades y sobre «lo que crecía en la tierra» (Génesis 19:24-25). Lot y sus dos hijas se salvaron, pero su esposa desobedeció la advertencia de los ángeles, miró hacia atrás y se convirtió en una columna de sal. ^{[ 16 ]}

Sodoma y Gomorra aparecen en la historia de las hijas de Lot (Génesis 19:29).

"Sodoma y Gomorra" se convierte en sinónimo de destrucción y desolación. Deuteronomio 29:21–23 se refiere a la destrucción de Sodoma y Gomorra:

Y la generación venidera, vuestros hijos que se levantarán después de vosotros, y el extranjero que vendrá de tierra lejana, dirán, cuando vean las plagas de esa tierra, y las enfermedades con que Jehová la ha enfermado; y que toda su tierra es azufre, sal y fuego, que no se siembra, ni produce, ni crece en ella hierba alguna, como la destrucción de Sodoma y Gomorra, Adma y Zeboím, que Jehová destruyó en su ira y en su furor; incluso todas las naciones dirán: «¿Por qué Jehová ha hecho esto a esta tierra? ¿Qué significa el ardor de esta gran ira?»

Isaías 1:9–10, ^{[ 19 ]} 3:9 ^{[ 20 ]} y 13:19–22 ^{[ 21 ]} se dirigen a personas como de Sodoma y Gomorra, asocian a Sodoma con el pecado desvergonzado y le dicen a Babilonia que terminará como esas dos ciudades.

Jeremías 23:14, ^{[ 22 ]} 49:17–18, ^{[ 23 ]} 50:39–40 ^{[ 24 ]} y Lamentaciones 4:6 ^{[ 25 ]} asocian a Sodoma y Gomorra con adulterio y mentiras, profetizan el destino de Edom (al sur del Mar Muerto ), predicen el destino de Babilonia y usan a Sodoma como comparación.

Ezequiel 16:48–50 compara Jerusalén con Sodoma, diciendo:

Vivo yo, dice el Señor DIOS , que ni Sodoma ni sus hijas, tu hermana, han hecho lo que tú has hecho. He aquí, esta fue la iniquidad de Sodoma, tu hermana: orgullo, abundancia de pan y desenfreno había en ella y en sus hijas; no fortaleció la mano del pobre y del necesitado. Y fueron arrogantes y cometieron abominación delante de mí; por eso las eliminé cuando lo vi.

En Amós 4:1–11, Dios les dice a los israelitas que, aunque los trató como a Sodoma y Gomorra, todavía no se arrepintieron. ^{[ 26 ]}

En Sofonías 2:9, Sofonías les dice a Moab y a Amón que terminarán como Sodoma y Gomorra. ^{[ 27 ]}

Sabiduría 10:6–8 se refiere a las Cinco Ciudades :

La sabiduría salvó a un hombre justo cuando los impíos perecían; escapó del fuego que cayó sobre las Cinco Ciudades. Aún quedan vestigios de su maldad: un páramo humeante, plantas que dan frutos que no maduran y una columna de sal que se alza como monumento a un alma incrédula. Porque, al ignorar la sabiduría, no solo se vieron impedidos de reconocer el bien, sino que también dejaron a la humanidad un recordatorio de su insensatez, para que sus fracasos jamás pasaran desapercibidos.

Sabiduría 19:17 ^{[ 29 ]} dice que los egipcios que esclavizaron a los israelitas fueron «golpeados de ceguera, como los hombres de Sodoma que llegaron a la puerta de aquel hombre justo Lot. Se encontraron en completa oscuridad, mientras cada uno buscaba a tientas su propia puerta».

Sirácides 16:8 dice que "[Dios] no perdonó a los vecinos de Lot, a quienes aborrecía a causa de su insolencia". ^{[ 30 ]}

En 3 Macabeos 2:5, el sumo sacerdote Simón dice que Dios «consumió con fuego y azufre a los hombres de Sodoma que actuaban con arrogancia, que eran conocidos por sus vicios; y los hiciste un ejemplo para los que vendrían después». ^{[ 31 ]}

2 Esdras 2:8-9 dice: «¡Ay de ti, Asiria, que escondes a los injustos en medio de ti! ¡Oh nación malvada, recuerda lo que hice con Sodoma y Gomorra, cuya tierra yace en terrones de brea y montones de ceniza! Así haré con los que no me han escuchado, dice el Señor Todopoderoso». ^{[ 32 ]}

2 Esdras 5:1–13 ^{[ 33 ]} describe señales del fin de los tiempos , una de las cuales es que "el mar de Sodoma arrojará peces".

En 2 Esdras 7:106, ^{[ 34 ]} Esdras dice que Abraham oró por la gente de Sodoma.

El capítulo 12 de 1 Meqabyan , un libro considerado canónico en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo , hace referencia a "Gemorra an Sedom".

En Mateo 10:14–15 (cf. Lucas 10:11–12 ) ^{[ 35 ]} Jesús dice:

Y si alguien no os recibe ni escucha vuestras palabras, al salir de aquella casa o ciudad, sacudíos el polvo de vuestros pies. De cierto os digo que en el día del juicio será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad.

En Mateo 11:20–24, ^{[ 37 ]} Jesús advierte sobre el destino de algunas ciudades donde realizó algunas de sus obras:

¿Y tú, Cafarnaúm , serás exaltada hasta el cielo? No, serás derribada al Hades. Porque si los poderes que se hicieron en ti se hubieran hecho en Sodoma, esta habría permanecido hasta el día de hoy. Pero te digo que en el día del juicio, la tierra de Sodoma será más tolerable que tú.

En Lucas 17:28–30, ^{[ 38 ]} Jesús dice:

De igual modo, como sucedió en los días de Lot, comían, bebían, compraban, vendían, plantaban y edificaban; pero el día en que Lot salió de Sodoma, llovió fuego y azufre del cielo y los destruyó a todos. Así será también el día en que el Hijo del Hombre se manifieste.

Romanos 9:29 se refiere a las palabras de Isaías 1 :9: ^{[ 39 ]} "Y como Isaías predijo: «Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado sobrevivientes, habríamos sido como Sodoma y habríamos sido hechos como Gomorra». ^{[ 40 ]}

2 Pedro 2 :4-10 dice que así como Dios destruyó Sodoma y Gomorra y salvó a Lot, librará a los piadosos de las tentaciones y castigará a los impíos en el Día del Juicio . ^{[ 41 ]}

Judas 1:7 registra que tanto Sodoma como Gomorra, «que se entregaron a la inmoralidad sexual y a la lujuria antinatural, sirven de ejemplo al sufrir el castigo del fuego eterno». ^{[ 42 ]}

Apocalipsis 11:7–8 , con respecto a los dos testigos , dice:

Cuando hayan terminado su testimonio, la bestia que sube del abismo les hará la guerra, los vencerá y los matará, y sus cadáveres yacerán en la calle de la gran ciudad que proféticamente se llama Sodoma y Egipto, donde también fue crucificado su Señor. ^{[ 43 ]}

Esta frase se traduce como "Sodoma o Egipto" en algunas traducciones. ^{[ 44 ]}

Sodoma y Gomorra, o las "ciudades de la llanura", se han utilizado históricamente y en el discurso moderno como metáforas de la homosexualidad , y son el origen de las palabras inglesas sodomite , un término peyorativo para los homosexuales masculinos , "sod", un término vulgar británico para los homosexuales masculinos , y sodomy , que se utiliza en un contexto legal bajo la etiqueta de crímenes contra la naturaleza para describir el sexo anal u oral (particularmente homosexual) y la bestialidad . ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

Esto se basa en la exégesis cristiana del texto bíblico que interpreta el juicio divino sobre Sodoma y Gomorra como castigo por el pecado de la homosexualidad. ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} Byrne Fone, en Homofobia: Una historia , analiza la historia del discurso teológico en torno a Sodoma y Gomorra. Sitúa el origen del argumento de que la sodomía era pecaminosa en una lectura controvertida de una palabra en la historia. Citando a Sodoma y Gomorra, las autoridades cristianas comenzaron a etiquetar y condenar los actos de sodomía como el peor de todos los pecados sexuales y uno de los peores crímenes en general. Durante muchos siglos, la historia de Sodoma y Gomorra fue utilizada por la iglesia para justificar la criminalización de las prácticas sexuales entre hombres , y las personas etiquetadas como sodomitas a menudo eran castigadas con la ejecución. Las naciones occidentales siguieron con una criminalización similar de la homosexualidad masculina y las prácticas sexuales entre hombres, y miles de personas fueron ejecutadas desde 1292 bajo estas leyes. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

Más tarde, el término sodomita se convirtió en un insulto utilizado contra los enemigos de la iglesia, independientemente de su sexualidad o actividad sexual percibida. El término comenzó a usarse en función de la geografía, la etnia y la religión. Las autoridades también recurrían a los juicios por sodomía contra los opositores, ya que algunas leyes permitían la confiscación de bienes y activos una vez que alguien era condenado por sodomía. La sodomía comenzó a despenalizarse en Europa durante la Ilustración: este proceso se inició cuando escritores como Voltaire y el Marqués de Sade abogaron por la tolerancia de la sodomía y la abolición de la pena de muerte. Hacia principios del siglo XX, el término sodomía comenzó a desaparecer del discurso jurídico, y con la popularidad de nuevos términos como homosexual y heterosexual , la gente comenzó a debatir o condenar la sexualidad entre personas del mismo sexo utilizando estos nuevos términos. ^{[ 55 ]}

Varios eruditos contemporáneos cuestionan la interpretación de que los pecados de Sodoma y Gomorra se relacionan con la homosexualidad. Los eruditos citan Ezequiel 16:49-50, citado anteriormente, e interpretan el pecado como arrogancia y falta de hospitalidad. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} Al igual que con Ezequiel, los reproches proféticos posteriores a Sodoma y Gomorra no condenan, implican ni siquiera mencionan la conducta homosexual como la razón de la destrucción de las ciudades; en cambio, atribuyen la culpa a otros pecados, como el adulterio , la deshonestidad ^{[ 60 ]} y la falta de caridad. ^{[ 61 ]}

Algunas sociedades islámicas incorporan castigos asociados con Sodoma y Gomorra en la sharia . ^{[ 62 ]}

Archibald Sayce tradujo un poema acadio que describe ciudades destruidas por una lluvia de fuego y que está escrito desde la perspectiva de alguien que sobrevivió a la destrucción; lamentablemente, en la obra no se mencionan los nombres de las ciudades. ^{[ 68 ]} Sayce menciona más adelante que la historia se asemeja más a la perdición del ejército de Senaquerib . ^{[ 69 ]}

El historiador griego antiguo Estrabón afirma que los lugareños que vivían cerca de Moasada (a diferencia de Masada ) decían que «en aquella región, de la cual Sodoma era la metrópoli, hubo trece ciudades habitadas». ^{[ 70 ]} Estrabón identifica una colina de piedra caliza y sal en el extremo suroeste del Mar Muerto, y las ruinas del Monte Sodoma ( en hebreo : הר סדום , Har Sedom o en árabe : جبل السدوم , Jabal as-Sudūm ) cercanas como el emplazamiento de la Sodoma bíblica. ^{[ 71 ]}

El historiador judío Josefo sitúa el Mar Muerto en proximidad geográfica a la antigua ciudad bíblica de Sodoma. Se refiere al lago por su nombre griego, Asfaltites. ^{[ 72 ]} Algunos estudiosos creen que las ubicaciones de ambas ciudades se encuentran actualmente sumergidas bajo la cuenca sur del Mar Muerto. ^{[ 73 ]}

En 1973, Walter E. Rast y R. Thomas Schaub descubrieron o visitaron varios posibles emplazamientos de las ciudades, entre ellos Bab edh-Dhra , excavada originalmente en 1965 por el arqueólogo Paul Lapp y posteriormente finalizada por Rast y Schaub tras la muerte de Lapp. Otras posibilidades incluyen Numeira , al-Safi, Feifa (o Fifa, Feifah) y Khirbet al-Khanazir, que también fueron visitadas por Schaub y Rast. Según Schaub, Numeira fue destruida en el 2600 a. C. en un periodo diferente al de Bab edh-Dhra (2350-2067 a. C.). ^{[ 74 ]} Sin embargo, Kris J. Udd propuso que la fecha de destrucción de Numeira y la de Bab edh-Dhra podrían reducirse a 2100-2050 a. C. y 2000-1950 a. C., respectivamente. ^{[ 75 ]}

En 1993, Nancy Lapp , del Seminario Teológico de Pittsburgh , informó que Feifa no tenía ocupación de la Edad del Bronce y que era simplemente un cementerio de la Edad del Bronce Temprana con muros de la Edad del Hierro . Ella informa:

En la última temporada de la presente serie de excavaciones de la Expedición a la Llanura del Mar Muerto (1990-1991), se investigó el sitio amurallado de Feifa y se excavó el cementerio de la Edad del Bronce Temprana (EB) que se extendía hacia el este. Los estudios más recientes sugieren que las estructuras visibles del sitio amurallado pertenecen a la Edad del Hierro o al período romano . ^{[ 76 ]}

En Khirbet al-Khanazir, los muros que Rast y Schaub habían identificado en 1973 como casas eran en realidad casas funerarias rectangulares que marcaban tumbas de pozo de cerca del final de la Edad del Bronce Temprana y no estructuras de ocupación. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}

En 1976, Giovanni Pettinato afirmó que una tablilla cuneiforme hallada en la biblioteca recién descubierta de Ebla contenía los nombres de las cinco ciudades de la llanura (Sodoma, Gomorra, Adma , Zeboím y Bela ), listadas en el mismo orden que en el Génesis. Los nombres si-da-mu [TM.76.G.524] e ì-ma-ar [TM.75.G.1570 y TM.75.G.2233] fueron identificados como representativos de Sodoma y Gomorra, lo que obtuvo cierta aceptación en aquel momento. ^{[ 80 ]} Sin embargo, Alfonso Archi afirma que, a juzgar por los nombres de las ciudades circundantes en la lista cuneiforme, si-da-mu se encuentra en el norte de Siria y no cerca del Mar Muerto, y ì-ma-ar es una variante de ì-mar , conocida por representar a Emar , una ciudad antigua ubicada cerca de Ebla. ^{[ 81 ]} Hoy en día, el consenso académico es que "Ebla no tiene relación con... Sodoma y Gomorra". ^{[ 82 ]}

Profetas hebreos posteriores nombraron los pecados de Sodoma y Gomorra como adulterio , ^{[ 60 ]} orgullo, ^{[ 83 ]} y falta de caridad. ^{[ 61 ]}

Rictor Norton considera que los textos judíos clásicos enfatizan la crueldad y la falta de hospitalidad de los habitantes de Sodoma hacia el "extranjero". ^{[ 84 ]} Los escritos rabínicos afirman que los sodomitas también cometieron delitos económicos, blasfemia y derramamiento de sangre. ^{[ 85 ]} Otros crímenes extrabíblicos cometidos por Sodoma y Gomorra incluyeron la extorsión al cruzar un río, el castigo severo a las víctimas por crímenes cometidos por el perpetrador, obligar a una víctima de agresión a pagar por el " derramamiento de sangre " del perpetrador ^{[ 86 ]} y obligar a una mujer a casarse con un hombre que intencionalmente le causó un aborto espontáneo para compensar la pérdida del hijo. Debido a esto, a los jueces de las dos ciudades se les conocía como Shakrai ("Mentiroso"), Shakurai ("Mentiroso Terrible"), Zayyafi ("Falsificador") y Mazle Dina ("Pervertidor de Justicia"). Se dice que Eliezer fue víctima de tal conducta legalmente injusta, después de que Sara lo enviara a Sodoma para informar sobre el bienestar de Lot. Los ciudadanos también torturaban regularmente a los extranjeros que buscaban alojamiento. Para ello, les proporcionaban camas de tamaño estándar y, si veían que eran demasiado bajos para ellas, les estiraban las extremidades a la fuerza ; si eran demasiado altos, les cortaban las piernas (el mito griego de Procusto narra una historia similar). ^{[ 87 ] [ 88 ]} Como resultado, muchas personas evitaban visitar Sodoma y Gomorra. Los mendigos que se refugiaban en ambas ciudades eran igualmente maltratados. Los ciudadanos les daban monedas marcadas (presumiblemente para comprar comida), pero, por decreto, tenían prohibido prestarles estos servicios esenciales. Una vez que el mendigo moría de hambre, los ciudadanos que inicialmente le habían dado las monedas podían recuperarlas, siempre que las reconocieran. La ropa del mendigo también se entregaba como recompensa a cualquier ciudadano que lograra vencer a su oponente en una pelea callejera. ^{[ 89 ] [ 86 ]}

El suministro de pan y agua a los pobres también era un delito capital (Yalḳ., Gén. 83). Dos muchachas, una pobre y la otra rica, fueron a un pozo, y la primera le dio a la segunda su cántaro de agua, recibiendo a cambio un recipiente con pan. Cuando esto se supo, ambas fueron quemadas vivas. ^{[ 90 ]} Según el Libro de Jasher , Paltith, una de las hijas de Lot, fue quemada viva (en algunas versiones, en una pira) por darle pan a un hombre pobre. ^{[ 91 ]} Sus gritos llegaron a los cielos. ^{[ 86 ]} Otra mujer fue ejecutada de manera similar en Admah por darle agua a un viajero, que tenía la intención de abandonar la ciudad al día siguiente. Cuando se reveló el escándalo, la mujer fue desnudada y cubierta de miel. Esto atrajo a las abejas mientras la mujer era picada lentamente hasta la muerte (véase Escafismo ). Sus gritos subieron entonces a los cielos, el punto de inflexión que se reveló como el que provocó que Dios ejecutara juicio sobre Sodoma y Gomorra en primer lugar en Génesis 18:20. ^{[ 92 ] [ 89 ]} La esposa de Lot (que venía de Sodoma) había desaprobado que su marido recibiera a los extraños en su casa; su petición de sal a los vecinos alertó a la multitud que llegó a la puerta de Lot. Como castigo, fue convertida en una columna de sal. ^{[ 93 ]}

Jon D. Levenson considera que una tradición rabínica descrita en la Mishná postula que el pecado de Sodoma fue una violación de la hospitalidad convencional, además de una conducta homosexual, describiendo la falta de generosidad de Sodoma con el dicho: «Lo mío es mío; lo tuyo es tuyo» ( m. Avot 5.10). ^{[ 94 ]}

Jay Michaelson propone una lectura de la historia de Sodoma que enfatiza la violación de la hospitalidad, así como la violencia de los sodomitas. "La violación homosexual es la forma en que violan la hospitalidad, no la esencia de su transgresión. Leer la historia de Sodoma como si tratara sobre la homosexualidad es como leer la historia de un asesino con hacha como si tratara sobre un hacha". ^{[ 95 ]} Michaelson sitúa la historia de Sodoma en contexto con otras historias del Génesis sobre la hospitalidad de Abraham hacia los extranjeros, y argumenta que cuando otros textos de la Biblia hebrea mencionan a Sodoma, lo hacen sin comentarios sobre la homosexualidad. Los versículos citados por Michaelson incluyen Jeremías 23:14, ^{[ 96 ]} donde los pecados de Jerusalén se comparan con los de Sodoma y se enumeran como adulterio, mentira y fortalecimiento de las manos de los malhechores; Amós 4:1–11, como oprimir a los pobres y aplastar a los necesitados; ^{[ 97 ]} y Ezequiel 16:49–50, ^{[ 98 ]} que define los pecados de Sodoma como «orgullo, abundancia de pan y ociosidad había en ella y en sus hijas, y no fortaleció la mano del pobre y del necesitado. Y fueron altivos, e hicieron toevah delante de mí, y los quité como me pareció bien». Michaelson usa toevah en lugar de abominación para enfatizar el hebreo original, que explica que se traduce más correctamente como «tabú». ^{[ 99 ]}

El rabino Basil Herring, quien dirigió el Consejo Rabínico de América de 2003 a 2012, escribe que tanto la literatura rabínica como la postura ortodoxa moderna consideran que la Torá condena la homosexualidad como una abominación. Además, que «transmite su aborrecimiento de la homosexualidad a través de diversos contextos narrativos», siendo el juicio de Dios sobre Sodoma y Gomorra un ejemplo « paradigma » de dicha condena. ^{[ 100 ]}

En la erudición cristiana moderna han surgido dos áreas de controversia con respecto a la historia de Sodoma y Gomorra: ^{[ 101 ] [ 46 ]}

• Si la turba violenta que rodeaba la casa de Lot exigía o no cometer actos de violencia sexual contra los invitados de Lot.
• Ya fuera la homosexualidad u otra transgresión, como el acto de comportamiento inhospitalario hacia los visitantes, el acto de agresión sexual, asesinato, robo, adulterio, idolatría, abusos de poder o comportamiento orgulloso y burlón, ^{[ 102 ]} esa fue la razón principal de la destrucción de Sodoma y Gomorra por parte de Dios.

La primera controversia se centra principalmente en el significado del verbo hebreo ידע ( yada ) , traducido como saber en la versión King James :

Entonces llamaron a Lot y le dijeron: ¿Dónde están los hombres que vinieron a tu casa esta noche? Sácalos para que los conozcamos.

Yada se usa para referirse a las relaciones sexuales en varios casos, como en Génesis 4:1 entre Adán y Eva:

Y Adán conoció a Eva, su mujer; y ella concibió y dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido un varón del Señor.

Algunos eruditos hebreos creen que yada , a diferencia de la palabra inglesa "know" (conocer), requiere la existencia de una "relación personal e íntima". ^{[ 105 ]} Por esta razón, muchas de las traducciones más populares del siglo XX, incluyendo la Nueva Versión Internacional , la Nueva Versión King James y la Nueva Traducción Viviente , traducen yada como "tener sexo con" o "conocer... carnalmente" en Génesis 19:5. ^{[ 106 ]}

Quienes favorecen la interpretación no sexual argumentan en contra de una connotación de comportamiento sexual en este contexto, señalando que, si bien la palabra hebrea para "saber" aparece más de 900 veces en la Biblia hebrea, solo el 1% (13-14 veces) ^{[ 84 ]} de esas referencias se usan claramente como un eufemismo para la realización de la intimidad sexual. ^{[ 107 ]} En cambio, quienes sostienen esta interpretación ven la exigencia de saber como una exigencia del derecho a interrogar a los extraños. ^{[ 108 ]}

En contraposición a esto, se observa que uno de los ejemplos de "conocer" con el significado de conocer sexualmente ocurre cuando Lot responde a la petición de Génesis 19:5, ofreciendo a sus hijas para ser violadas , solo tres versículos más adelante en la misma narración:

He aquí, tengo dos hijas que aún no han conocido varón; os ruego que me permitáis sacarlas y hagáis con ellas lo que bien os parezca; pero a estos hombres no les hagáis nada, pues por eso se refugiaron bajo mi techo.

La Epístola de Judas es un texto fundamental en lo que respecta a estas opiniones contradictorias:

Así como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, que de la misma manera se entregaron a la fornicación y a la perversión sexual, sirven de ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.

Muchos que interpretan las historias en un contexto no sexual sostienen que, dado que la palabra para "extraño" es similar a "otro", "otro", "alterado" o incluso "siguiente", el significado no está claro, y si la condena de Sodoma fue el resultado de actividades sexuales percibidas como perversas, entonces es probable que fuera porque las mujeres buscaban cometer fornicación con ángeles "que no eran humanos", ^{[ 111 ]} quizás refiriéndose a Génesis 6:1–4 ^{[ 112 ]} o al apócrifo Libro de Enoc . En contra de esto, se señala que Génesis 6 se refiere a ángeles que buscan mujeres, no a hombres que buscan ángeles, y que tanto Sodoma como Gomorra estaban involucradas en el pecado que Judas describe antes de la visita angelical, y que, de todos modos, es dudoso que los sodomitas supieran que eran ángeles. Además, se argumenta que la palabra utilizada en la versión King James de la Biblia para "extraño" puede significar ilícito o corrupto (por ejemplo, en Romanos 7:3, Gálatas 1:6), y que el apócrifo Segundo Libro de Enoc condena el sexo "sodomítico" (2 Enoc 10:3; 34:1), ^{[ 113 ]} lo que indica que las relaciones homosexuales eran el pecado físico predominante en Sodoma. ^{[ 114 ]}

Tanto la visión no sexual como la homosexual invocan ciertos escritos clásicos, así como otras partes de la Biblia. ^{[ 115 ] [ 116 ]}

Este fue el pecado de Sodoma: ella y sus hijas eran arrogantes, vivían en la opulencia y eran indiferentes; no ayudaban a los pobres ni a los necesitados. Eran altivas y cometían actos abominables ante mí. Por eso las destruí, como ya habéis visto.

Aquí, la perspectiva no sexual se centra en el aspecto de la falta de hospitalidad, mientras que la otra señala la descripción detestable o abominación , palabra hebrea que a menudo denota pecados morales, incluidos los de naturaleza sexual. ^{[ 118 ] [ 119 ]}

La perspectiva no sexual se centra en la importancia cultural de la hospitalidad, que esta historia bíblica comparte con otras civilizaciones antiguas, como la Antigua Grecia y la Antigua Roma , donde la hospitalidad era de singular importancia y los extraños estaban bajo la protección de los dioses. ^{[ 120 ]} James L. Kugel, profesor Starr de Literatura Hebrea en la Universidad de Harvard, sugiere que la historia abarca lo sexual y lo no sexual: los sodomitas eran culpables de tacañería, falta de hospitalidad y licencia sexual, homo- y heterosexual en contraste con la generosidad de Abraham, y Lot cuyo comportamiento al proteger a los visitantes pero ofrecer a sus hijas sugiere que era "apenas mejor que sus vecinos" según algunos comentaristas antiguos, The Bible As It Was, 1997, pp.  179-197.

Dentro de las iglesias cristianas que coinciden en la posible interpretación sexual de "saber" ( yada ) en este contexto, aún existe una diferencia de opinión sobre la importancia de la homosexualidad. En su sitio web, la Comunión Anglicana argumenta que la historia "no trata ni remotamente sobre el amor o las relaciones homosexuales", sino más bien "sobre la dominación y la violación, por definición un acto de violencia, no de sexo ni de amor". Este argumento, según el cual la violencia y la amenaza de violencia contra los visitantes extranjeros constituyen la verdadera ruina ética de Sodoma (y no la homosexualidad), también señala la similitud entre las historias bíblicas de Sodoma y Gomorra y la Batalla de Gabaa . En ambas, una turba hostil exige la violación homosexual de uno o varios extranjeros. Dado que en la Batalla de Gabaa la turba opta por la violación y el asesinato de la concubina del extranjero, el aspecto homosexual se considera generalmente irrelevante, y la ruina ética se entiende como la violencia y la amenaza de violencia contra los extranjeros por parte de la turba. Esta lección de Éxodo 22:21–24 ^{[ 121 ]} es vista por los anglicanos como una forma más históricamente precisa de interpretar la historia de Sodoma y Gomorra. ^{[ 101 ] [ 122 ]}

La investigadora en historia y estudios de género Lisa McClain ha afirmado que la asociación entre Sodoma y Gomorra con la homosexualidad surgió de los escritos del filósofo judío del siglo I Filón , y que ninguna exégesis previa del texto sugería tal vínculo. ^{[ 54 ]}

El Corán contiene doce referencias a "el pueblo de Lot", el Lot bíblico, presumiblemente los habitantes de Sodoma y Gomorra, y su destrucción por Dios , la cual se asocia principalmente con sus prácticas idolátricas. ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]}

El pueblo de Lot transgredió conscientemente los límites de Dios. Lot solo oró a Dios para ser salvado de hacer lo que ellos hicieron. Entonces Gabriel se encontró con Lot y le dijo que debía abandonar la ciudad rápidamente, ya que Dios le había dado esta orden para salvar su vida. En el Corán, está escrito que la esposa de Lot se quedó atrás, pues había transgredido. Encontró su destino en el desastre, y solo Lot y su familia se salvaron durante la destrucción de su ciudad, ^{[ 127 ]} con el entendimiento de que las ciudades de Sodoma y Gomorra se identifican en el Génesis, pero "la ubicación permanece sin nombre en el Corán" ^{[ 128 ]} .

El Corán, capítulo 15 (La Tierra de Piedra)  –

Entonces el poderoso viento los alcanzó antes del amanecer, y volcamos las ciudades de Sodoma y Gomorra, e hicimos llover sobre ellas piedras de barro cocido. Ciertamente, en esto hay señales para quienes reflexionan. Sus ruinas aún yacen a lo largo de una ruta conocida.

En el Corán, capítulo 26 (Los poetas)  –

Así que lo salvamos a él y a toda su familia. Excepto a una anciana que se quedó atrás.

Comentario: Esta era su esposa, una anciana malvada. Se quedó atrás y fue destruida junto con los demás que quedaron. Esto es similar a lo que Allah dice sobre ellos en la Sura Al-A'raf y la Sura Hud, y en la Sura Al-Hijr, donde Allah le ordenó que llevara a su familia por la noche, excepto a su esposa, y que no se volviera cuando oyeran el Sayhah cuando llegó a su pueblo. Así que obedecieron pacientemente el mandato de Allah y perseveraron, y Allah envió sobre el pueblo un castigo que los alcanzó a todos, y llovió sobre ellos piedras de barro cocido apiladas.

Una idea diferente se encuentra en la Paráfrasis de Sem , un texto gnóstico de la literatura de la biblioteca de Nag Hammadi . En esta narración, la figura de Sem , guiado por un salvador espiritual llamado Derdekeas, trae su enseñanza universal del conocimiento secreto ( gnosis ) a los ciudadanos de Sodoma antes de que la ciudad sea injustamente destruida por la naturaleza vil del demonio con forma humana . ^{[ 132 ]}